靳相茹　劉　敏　李榮美

關(guān)鍵詞：清教徒 信仰 鏡像 主體 自我

摘 要：拉康的鏡像理論的核心是鏡像理論，認為自我建立的基礎在于對主體的分解。 本文借用鏡像一詞對霍桑著名的短篇小說之一《小伙子古德曼·布朗》進行解讀。小說主人公布朗參加了森林巫術(shù)大會后變得判若兩人，由純潔善良變得多疑焦慮。本文通過鏡像理論分析指出信仰幻滅的過程是主人公布朗主體分解、自我建立的過程。

《小伙子古德曼·布朗》是浪漫主義文學家霍桑最具代表性作品之一。霍桑通過刻畫一個生活在17世紀美國塞勒姆小鎮(zhèn)一個普通人物的一次旅行揭示了人性中共同的經(jīng)歷——自我重生。

黃昏時分單純善良的年輕人布朗不顧妻子的苦苦哀求，去森林參加巫術(shù)大會，并在那遇到了他所崇敬的教義老師、執(zhí)事等小鎮(zhèn)德高望重的人，而他心愛的妻子也在其中。這摧毀了他對小鎮(zhèn)道德清教思想的信仰，他不再相信鎮(zhèn)上任何人。旅行使這個對基督教心存美好的單純的年輕人成為一個對一切都表示懷疑的焦慮的老者。盡管直至去世他終日以焦慮度日，但是終于認清人性是善惡雙重的，這無異于自我的重生。用拉康的鏡像理論來解讀他的森林巫術(shù)大會之旅正是他信仰幻滅，自我建立的過程。

繼弗洛伊德之后的精神分析學家雅各·拉康引入符號學和語言學的經(jīng)典理論，對精神分析所面臨的時代性困境予以深刻剖析，其理論核心是鏡像分析，對當代文學批評起了重要影響。

1.拉康的鏡像

鏡像階段作為在意識上的自我觀念產(chǎn)生的關(guān)鍵，是拉康的獨特創(chuàng)新。出生前，孩子在溫暖的液體中過著懶散的生活，這個時期母子一體。這種一體的認識一直持續(xù)到孩子大約六個月大。在這之前嬰兒沒有所謂主體的概念。在兒童6個月到18個月的這一段時間，孩子會在鏡子中認出自己，看到了自己和他人的不同，鏡子的出現(xiàn)使最初的主體概念第一次分解，是人同母體分離之后的“精神分離”，孩子從鏡中確認自我。與自我對立的是他者。拉康理論中最早的他者應該是“父親之名”。 “父親之名”在很大程度上代表著規(guī)誡和律條，是語言化社會的行為準則。它的出現(xiàn)使主體完成第二次確認——社會化確認，這個過程是極其痛苦的，因為主體原來擁有的原始的統(tǒng)一感消失，因此會產(chǎn)生對自己身份確定的焦慮。主體確立的這一切的動力都來自力比多。這又涉及到了弗洛伊德的三重人格。弗洛伊德提出“自我”“本我”“超我”的人格結(jié)構(gòu)理論。最底層的“本我”按快樂原則行事，受力比多驅(qū)使，不理社會道德、外在的行為規(guī)范。最高層次是“超我”，要求“自我”按社會接受的方式去滿足“本我”，它遵循的是“道德原則”。在本我要求和超我的現(xiàn)實環(huán)境之間，“自我”起調(diào)解作用。也就是說，超越自我總會受到“本我”的制約，兩者之間的沖突由比較現(xiàn)實的“自我”調(diào)節(jié)。所以年輕人布朗在力比多的驅(qū)使下要離開生存的清教思想濃厚的塞勒姆小鎮(zhèn)去參加巫術(shù)大會，而一路上不斷譴責自己，這是超我在制約這種沖動，最終遏制不住還是去目睹了大會，這是力比多占了上風。因為目睹了鎮(zhèn)上所謂道德典范人們的“惡行”而信仰崩潰，因此余生充滿焦慮，但他接受善惡共存的事實，個體自由得到最大限度的發(fā)揮，所以自我得到重建。

2.主體的掙扎

對17世紀第一批移居北美的英國清教徒來說，美洲是一塊原始的沒有被污染的上帝的賞賜，他們懷著純潔的理想來到這塊圣潔的大陸，決心建立理想的人間樂園。小鎮(zhèn)年輕人古德曼·布朗就是清教徒后裔，純潔善良，他的名字中古德曼本身就是好人的意思，追求道德上的完美，對人性良善、對上帝、對美好生活都有與生俱來無可動搖的信心。他出生在一個擁有許多虔誠的信徒、有完美道德典范的環(huán)境里。例如有非常虔誠堪稱典范的教義問答教師古德·克洛伊絲太太，古金執(zhí)事還是他道德與精神方面的顧問。他成長的家庭也是在道德方面讓人無可置疑，他家“世世代代忠厚老實，全是好樣的基督徒，打殉教先圣遇難起就是”。長大成人后，他娶了年輕貌美的妻子“費斯”（英：忠誠）。從小古德曼就是按照小鎮(zhèn)的傳統(tǒng)行事，長大后成為這個圣潔小鎮(zhèn)無數(shù)普通分子中的一員，布朗也是普通大眾的意思。所以他對今晚參加的巫術(shù)聚會盡管有著強烈的欲望，但是又在為自己背離道德規(guī)范而強烈譴責自己。

但在力比多的作用下，布朗有了赴約的沖動，它沖擊著道德防線，促使他采取切實可行的行動。布朗用安慰欺騙妻子，同時也安慰自己，與妻子道別去參加巫術(shù)大會。然而，從一開始，他就譴責自己，不該置“可憐的小費斯”的苦苦哀求于不顧，說自己是一個“卑鄙”的人。路上魔鬼指責他遲到時，他說是費斯即忠誠耽誤了他，也就是對道德的忠誠讓他猶豫，這是超我在發(fā)揮作用，制約他的越軌行為。接著他解釋也是自我譴責說家人祖輩良善，而且對陌生人提到的祖輩惡行和鎮(zhèn)上道德體面的執(zhí)事、市鎮(zhèn)議員等的異教交往時，他表示懷疑無法接受。顯然，這體現(xiàn)超我對力比多的壓制，布朗在努力調(diào)節(jié)本我和超我的關(guān)系。

隨著行程的推進，他漸漸發(fā)現(xiàn)自己心目中的道德楷?！诺绿⒛翈?、古金執(zhí)事等體面的虔誠鎮(zhèn)民都與這魔鬼有約，去參加巫術(shù)大會。路上遇到了古德太太，而且從談話中得知原來她本人竟然就是巫婆，接著他發(fā)現(xiàn)同路去參加巫術(shù)大會的兩位“莊重嚴肅的”老者就是自己推崇備至的牧師和執(zhí)事，這些讓他感到焦躁不安，動搖了他所推崇的信念，他幾乎“癱倒在地”，“痛苦不堪”，質(zhì)疑“頭頂是否有天國”存在，質(zhì)疑道德信仰。當他大呼，天國沒有反應，烏云帶著他熟悉的虔誠的鎮(zhèn)民從空中飄過，而他的費斯也在其中，這時，他的信仰破滅了。他絕望瘋狂地大笑，“憑著向惡的本能……向前沖去……破口大罵褻瀆神明”。在巫術(shù)大會上，他看到了逝去已久的父母的靈魂，這撲滅了剛在他心中露頭的希望，然而給他信仰最致命一擊的是妻子的出現(xiàn)。至此，他對小鎮(zhèn)道德的信仰完全崩潰，他所認同的主體分解了。這時，力比多完全占了上風。

3.主體的確立

拉康認為，主體的建立是通過對他者的認識之上，而這個過程也就是嬰兒區(qū)分自己和母親、認識父親之名所指的規(guī)則、教條。這個過程從來都是極其痛苦的。而只有接受才能確立主體，只有經(jīng)過這樣的分離幻滅過程自我才能確立。布朗參加完這次巫術(shù)大會后，認清了小鎮(zhèn)所謂德高望重的鎮(zhèn)民以及自己最最疼愛的妻子人性的兩面性。當他結(jié)束旅行回到鎮(zhèn)上，他成為一個“嚴厲、憂傷、冥思苦想、疑神疑鬼的人”。他不再相信任何教義，無法聽任何禱告和布道。在精神上他過著混亂、痛苦而又與世人隔絕的生活，他沒有了信仰，沒有了理想，無法回到以前“正?！钡摹皡f(xié)調(diào)”狀態(tài)，所以他是痛苦的。但是，意識到“罪惡是人類的本性”，人人都有從惡的本能，他并沒有選擇終結(jié)生命，而是接受了這個善與惡、真與偽共存的事實，并堅強地繼續(xù)生活在小鎮(zhèn)上，活到很老，直到，最后“浩浩蕩蕩的”子子孫孫和眾多鄰居把滿頭華發(fā)的他抬入墓地。所以說嶄新的自我得到了確立。他認清了善與惡、真與偽的共存，但認識到讓所有的人都接受這個事實是不可能的，因此而焦慮終生。他懷疑教義，對未來充滿憂慮，擔心鎮(zhèn)民的命運。他鄙視妻子的虔誠，總是“嚴厲地盯著禱告的妻子”，為家人無法認清教義的虛偽和世人的虛偽而焦慮。通過他對清教徒信仰的破滅，也就是父親之名即自己依附的主體的批判而達到脫離主體，建立自我，成為一個思想自由的主體。同時，只有當一個人意識到自己是世上罪孽最深重、最卑劣、不可救藥而感到極其痛苦時，再生才可能發(fā)生。

布朗本是一個信仰虔誠的清教徒，但是自從參加巫術(shù)大會旅行目睹了清教徒的“惡行”，從此對基督教的虔誠土崩瓦解。盡管他終生焦慮，對人性、宗教失去原來那份信仰，但是認識到并且接受善惡真?zhèn)尾⒋娴默F(xiàn)實，因此說從精神上通過分解主體而重新確立了自我。

（責任編輯：水 涓）

基金項目：河北省社科聯(lián)2008年度河北省社會科學發(fā)展研究課題階段性成果，項目編號：200803025

作者簡介：靳相茹，碩士，河北農(nóng)業(yè)大學外國語學院教師；劉 敏，碩士，河北農(nóng)業(yè)大學外國語學院講師；李榮美，碩士，河北農(nóng)業(yè)大學外國語學院講師。

參考文獻：

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[2]常耀信.美國文學史（上）[M].天津：南開大學出版社，1998.

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