王　琨

關(guān)鍵詞：母親形象 女性主義 男權(quán)文化

摘 要：強烈的女性主義思想是美國華裔女作家譚恩美的成名作《喜福會》的突出特色。本文擬從女性主義角度對《喜福會》的母親形象進(jìn)行分析，以舊中國的婦女命運作為典型，揭露中國傳統(tǒng)男權(quán)文化對女性的壓迫及女性的覺醒和反抗。

20世紀(jì)60年代的民權(quán)運動的風(fēng)起云涌，激發(fā)了美國民眾對“邊緣文化”的關(guān)注和興趣。隨著美國女權(quán)主義文學(xué)的發(fā)展，作為處于種族和性別雙重邊緣地位的美國華裔女作家因此備受關(guān)注。美國華裔文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的繁榮，出現(xiàn)了一批十分活躍且富有影響的新生代華裔女作家，其中譚恩美(Amy Tan)和湯亭亭(Maxine Hong Kingston)在當(dāng)今最負(fù)盛名。《喜福會》(The Joy Luck Club)是譚恩美1989年發(fā)表的第一部小說，該書出版后即獲“全美圖書獎”、“全美圖書評論獎”，以及“1990年海灣地區(qū)小說評論獎”，并被選入《諾頓文學(xué)入門》教材，雄踞《紐約時報》暢銷書排行榜9個月之久。譚恩美的小說在主題上可謂是湯亭亭小說的延續(xù)，都是選取移民母親和生長在美國的女兒之間的矛盾沖突作為寫作題材，表現(xiàn)了兩種文化相互沖突、相互融合的過程。但譚恩美的小說較湯亭亭的作品更為動人，其中一個很重要的原因就在于其小說中母親形象的巨大感染力。《喜福會》講述了母親們坎坷的人生經(jīng)歷和在舊中國的悲慘遭遇，抨擊和揭露了男權(quán)文化對女性的壓迫和摧殘。本文將從女性主義視角來探討母親們?nèi)绾螖[脫男權(quán)文化的壓迫以及她們自身女性意識的覺醒，從而闡釋母親們的女性主義特征。

一、男權(quán)文化對母親們的壓迫與摧殘

中國的傳統(tǒng)社會是一個典型的男權(quán)體制社會，男人主宰著一切，女性則處于被動低下的配角地位，她們不能發(fā)出自己的聲音，沒有自我意識。女性失去了主體地位，成為了男性的附屬品，成了“第二性”?！案笝?quán)制文化標(biāo)準(zhǔn)不僅有一種強制性，迫使婦女處于生活的底層，沒有經(jīng)濟地位和閑暇時間，它還有一種潛移默化的作用——婦女長期生活在父權(quán)文化的熏陶下，逐漸將這種強制的東西內(nèi)化為自身的價值取向，社會因之只存在一種價值標(biāo)準(zhǔn)，這便是男性價值標(biāo)準(zhǔn)?！眥1}在舊中國，社會對女性的要求就是成為以家庭為中心的具有自我犧牲精神的賢妻良母的角色?！断哺分械哪赣H們，由于經(jīng)濟和感情上的附屬性，除了擁有“女兒”、“妻子”、“母親”和“婆婆”等稱謂之外，沒有作為一個獨立的人的一切權(quán)利。她們在覺醒之前，扮演的都是忍辱負(fù)重、富有自我犧牲精神的角色。

龔琳達(dá)到婆家做了童養(yǎng)媳之后，作為女兒，她想到的是一定不要給家族丟臉，而不是覺醒和反抗。她遵從“三從四德”的古訓(xùn)，努力成為一個溫順盡責(zé)的妻子，努力學(xué)做一切家務(wù)活，學(xué)做針線活，學(xué)做飯燒菜，為的是討得丈夫和婆婆的喜愛?！拔伊?xí)慣了這里的生活，我不認(rèn)為我是在受苦，真的，一點也不。再也沒有比看見眾人狼吞虎咽地咽下我燒的菜肴更讓我高興的了。而且我常常能得到洪太太的點頭贊賞，每天替她梳完頭后，她甚至還會輕輕拍拍我的頭表示滿意，這一切都使我覺得高興。”{2}可見，在琳達(dá)的心中，她把中國傳統(tǒng)的男權(quán)至上的觀念奉為至高準(zhǔn)則，完全把自己置于一種次要的、附屬的地位。至此，琳達(dá)已完全達(dá)到了男權(quán)社會對女性的要求，淪為了一個為男性生活服務(wù)的工具，這樣的女性地位“遠(yuǎn)非是僅次于男性的‘第二性的低下和不平等，而完全是一種喪失了自我主體性的被物化了的東西”{3}。

男權(quán)文化的侵蝕性使得女性不僅接受其道德規(guī)范的要求，以此作為自身的行事標(biāo)準(zhǔn)，并且成為了這種價值標(biāo)準(zhǔn)的捍衛(wèi)者。安梅的外婆因為守寡的女兒遭到強奸而被迫成為姨太太就將其逐出家門，并斷絕了關(guān)系。我們不禁對安梅外婆的這種做法表示疑惑和不解，但深深根植于女性的頭腦之中的頑固的貞操觀念這一男權(quán)社會判斷女性價值的至高標(biāo)準(zhǔn)，泯滅了她的母性，使她成為男權(quán)主義的幫兇進(jìn)而去壓迫自己的女兒，使得母親無法去愛自己的女兒，只能把她推向另一個深淵。就這樣，母親們被壓迫和摧殘，然后她們又去壓迫和摧殘自己的女兒們。這就是舊中國女性的命運。安梅的母親，她的存在不過是“為男性提供發(fā)泄渠道，發(fā)揮繁衍和撫養(yǎng)后代的動物性功能”{4}。她曾想以自己的肉體和姿色去獲得撫養(yǎng)自己孩子的保障，但最后連這個希望也成了泡影。為了能給女兒安梅一個像樣的未來，她不得不在中國最盛大的農(nóng)歷新年前夕服毒自盡。英英的奶媽告訴她，女兒家不能問只能聽著，以這種方式把男權(quán)主義社會的婦道傳授給她。

幾千年來，男權(quán)文化從思想上對女性進(jìn)行“男尊女卑”的奴化教育，女孩兒們從孩提時代起就被灌輸這樣一種觀念：她們并不具有與男性同等的權(quán)利和地位，她們僅僅是被剝奪了自主權(quán)的、男性的附屬品而已。在中國這個傳統(tǒng)的男權(quán)社會中，女性沒有自己的身份地位，她們沒有自己的聲音，沒有自我意識。她們長期被束縛在家庭這個狹小的天地里，這樣就使得她們認(rèn)同自己的附屬地位，服從男權(quán)文化加在她們身上的一切，無法把握自己的命運。

二、母親的覺醒和反抗

西蒙·波伏娃在《第二性》中指出：“聽天由命只能意味著退讓和逃避，對女人來說，除了謀求自身解放，別無他途。”{5}女性要想獲得和男性平等的權(quán)利和地位，出路只有一條——那就是奮起反抗，以獲得本應(yīng)屬于她們的權(quán)益?！断哺分械哪赣H們都憤而反抗男權(quán)文化的壓迫，最終都擺脫了自身的客體地位。

龔琳達(dá)的第一個丈夫天宇不諳男女之事，婆婆因她沒有給黃家生個兒子而對她百般挑剔和責(zé)難。琳達(dá)受盡了委屈，但從那時起，她開始想盡辦法擺脫不幸的婚姻。在清明那天，她聰明地利用黃家的迷信編造了個夢。在夢里，黃家的祖先來到她面前說他們要看天宇的婚禮，遵照祖先的意愿，天宇與她再一次舉行了婚禮。但是意味著婚姻持久的蠟燭被風(fēng)吹滅了，黃家的祖先非常生氣并且要求必須取消這樁婚事。通過這個夢，她讓黃家相信婚姻不能繼續(xù)，如果維持的話，天宇就會死。因為黃家害怕夢會成為現(xiàn)實，就給了她足夠的錢，讓她離開了黃家，最后去了美國。這樣，琳達(dá)利用自己的聰明睿智使自己擺脫了不幸的婚姻，實現(xiàn)了自己的人生價值，找到了屬于自己的幸福。

不甘心淪為玩物的安梅母親，為了擺脫被壓迫的命運，精心策劃了自殺事件。她冷靜地分析了保障女兒地位的唯一方法，那就是獻(xiàn)出自己的生命。她之所以選擇在小年夜自殺，是因為她知道吳興怕鬼，因此她的死會換來安梅在家中的地位和舒適生活的保障。這位偉大又勇敢的母親的悲壯行為是對男權(quán)體制的反抗和對命運的公然抗?fàn)?；同時，母親的自我犧牲激發(fā)了安梅的反抗精神，從那天起她學(xué)會了大聲說“不”。另一位母親英英也顛覆了封建男權(quán)文化對女性的規(guī)范，在得知丈夫從來沒有對她忠誠過之后，憤然打掉腹中的胎兒。她的行為是對男權(quán)制度的挑戰(zhàn)，表明她決心擺脫客體地位，追求自我價值的愿望。

來自舊中國的母親英英為了避免面對痛苦的過去，長期處于沉默狀態(tài)。當(dāng)她看到女兒面臨婚姻不幸時，出于母愛毅然決然打破了沉默，開始指導(dǎo)女兒該怎樣生活，怎樣解決自己的婚姻問題。她知道，解救女兒的唯一辦法就是把自己的經(jīng)歷講給女兒聽，為的是喚醒女兒身上的猛虎精神，因為莉娜也是在虎年出生的。她讓莉娜想辦法處理婚姻中的問題，而不要默默地逆來順受。為了避免女兒犯同樣的錯誤，她把自己的經(jīng)歷告訴女兒，希望女兒能從她的痛苦中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，從而采取積極主動的行動。莉娜聽從了母親的建議，決定采取行動來改變這一切。

同樣地，安梅也幫助女兒羅斯解決她的婚姻問題。當(dāng)羅斯陷入婚姻危機，她的白人丈夫要與她離婚時，羅斯既不想辦法解決也不站起來維護(hù)自己。相反，她相信這就是她的命運。安梅反思了女兒每況愈下的婚姻，決定要把自己以及自己母親的故事告訴女兒。安梅意識到，雖然逆來順受、忍氣吞聲曾是女人唯一的選擇，但女人們現(xiàn)在無須這樣活著。她知道，只有把過去的故事告訴安梅，才能把消極態(tài)度從女兒身上去除掉。安梅的母親告訴安梅要透過表面識人心。安梅把這條母訓(xùn)傳給女兒羅斯，使羅斯認(rèn)清特德的鬼花招：他要帶著房子和大部分錢財與她離婚，好讓他能很快地與新任妻子過上稱心如意的生活。安梅暗示羅斯問題是由于她的沉默引起的。她鼓勵女兒對自己的丈夫說“不”，努力拯救自己的婚姻，爭取自己的權(quán)利，而不是保持沉默。曾經(jīng)向心理醫(yī)生尋求幫助的羅斯，終于從母親身上汲取了力量，對特德大聲地說了“不”。這樣，安梅指導(dǎo)女兒打破沉默，走出婚姻危機的陰影，獲得了新生。

通過讓母親們打破沉默，譚恩美塑造了嶄新的女性形象。她們敢于反抗壓迫，不向命運屈服。她們不僅努力擺脫了不幸的生活，并且教給女兒生活的策略和正確處理問題的方法。用這種方式，譚恩美重建堅強、勇敢和獨立的母親形象，顛覆了華人女性在東方主義話語中的滯定形象。

三、結(jié)論

總之，強烈的女性主義思想是《喜福會》的一大突出特點。譚恩美以其華裔女性的獨特視角，通過對深受幾千年封建傳統(tǒng)文化禁錮和壓迫的舊中國女性和新時代美國現(xiàn)代女性的形象塑造，揭露了男權(quán)主義的隱蔽性和長期性；展現(xiàn)了女性從沉默到覺醒再到反抗的追尋主體性的過程。在自己創(chuàng)作的小說中，顛覆了以男性為中心的書寫傳統(tǒng)，構(gòu)建了一個女性世界——為女性搭建了一個屬于她們自己的舞臺去展現(xiàn)喜怒哀樂。她從西方女權(quán)主義視角來分析舊中國傳統(tǒng)的男權(quán)文化對女性的壓迫和摧殘，強調(diào)了女性的附屬地位是由男權(quán)文化造成的。譚恩美筆下的具有反叛精神的母親形象打破了幾千年來中國女性沉默無語的狀況，發(fā)出了女性自己的聲音，是女性走向解放的開始。母親們通過她們自己的反抗顛覆和解構(gòu)了中國傳統(tǒng)的男權(quán)文化，傾吐了她們被壓迫和摧殘的歷史，為舊中國的女性們爭得了一席之地。

（責(zé)任編輯：水 涓）

基金項目：天津市哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃資助項目；項目名稱：跨時代的女性吶喊；從邊緣走向中心是社會的進(jìn)步與升華；項目編號：TJYW08-2-07

作者簡介：王 琨，碩士，天津理工大學(xué)外國語學(xué)院講師。

① 張巖冰.女權(quán)主義文論[M].濟南：山東教育出版社,1998.

② 譚恩美.喜福會[M].杭州：浙江文藝出版社,1999.

③ 劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬[M].北京:三聯(lián)書店,1996.

④ [美]凱特·米利特.性政治[M].宋文偉譯.南京:江蘇人民出版社,2000.

⑤ [法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國古籍出版社,1998.