馬　黎

【摘 要】 本文研究分析了《水滸傳》的道德理念，認(rèn)為《水滸傳》的道德理念核心是“傳統(tǒng)的忠義、孝道”，其字里行間無不透露著我國的傳統(tǒng)道德，是千百年來由于經(jīng)濟和政治的原因，在廣大中下層階級中形成的有別于統(tǒng)治階級的道德理念。各朝代的道德理念雖略有不同，但主要的精神和內(nèi)涵都是一致的，禮法社會秩序的形成與維持，最重要的是依靠道德的作用，這一點，對今天建設(shè)社會主義精神文明也有借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】 忠義；孝；三綱；天人合一

在兩宋統(tǒng)治的三百多年間，不堪忍受黑暗統(tǒng)治的廣大農(nóng)民，連續(xù)不斷地舉行武裝起義，反抗宋朝的封建統(tǒng)治，推動了社會向前發(fā)展。本文結(jié)合其他著作，從《水滸傳》中探索我國古代道德理念和價值追求。

一、忠義的內(nèi)涵

“忠義”是梁山好漢行事的基本道德準(zhǔn)則，綜觀《水滸傳》全書，前半段以“義”為主，后半段以“忠”為主?！傲x”是梁山事業(yè)中一種強大的精神力量。它統(tǒng)一了英雄們的思想，純化了英雄們的道德，感化了英雄們的情感，升華了英雄們的境界。有這個“義”字在，英雄個體就有了指路的明燈，就有了精神的富有感和依托感，“義”字樹立了梁山隊伍外部形象，對同情起義、支持起義的人們產(chǎn)生有力的影響，對不斷壯大起義隊伍，形成反抗黑暗邪惡勢力的統(tǒng)一戰(zhàn)線，起到至關(guān)重要的作用。忠，是儒家的重要觀念?！端疂G傳》中的“忠”集中表現(xiàn)在兩個方面，一個方面體現(xiàn)在梁山好漢對宋江的“忠”，另一個方面體現(xiàn)在宋江等人對朝廷、對皇帝的“忠”。甚至梁山義軍的武裝反抗、攻城掠地，也被解釋為“忠”的表現(xiàn)——“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報答趙官家”。由于后期人們對忠義的強調(diào)，以至明刻本幾乎都冠以“忠義”二字，故《水滸傳》又稱《忠義水滸傳》或《忠義傳》。

“忠義”的內(nèi)涵在宋江身上展現(xiàn)得淋漓盡致，其“忠義”思想以儒家倫理道德為基礎(chǔ)，既有維護統(tǒng)治階級利益、維護現(xiàn)實秩序的一面，又有符合包括城市居民和江湖游民在內(nèi)的廣大老百姓的愿望和意志一面。

“義者宜也，尊賢為大”。宋江原是鄆城小吏，之所以受到天下英雄的敬仰，其主要原因不在疏財，而是他以義攬才、以義待才。宋江平生好結(jié)識江湖上好漢，只要有人來投奔他，不管地位高低，無有不納。宋江上梁山之后，一方面將散居各處的英雄好漢收入梁山大寨，另一面將朝廷將才降服為梁山所用。在三打祝家莊、破高唐州、打青州、鬧西岳過程中，宋江都注重將各路好漢悉數(shù)招羅到自己帳下。在組織的自衛(wèi)戰(zhàn)爭中，他也很注意人才工作。只要朝廷將帥有一技之長，他都要降服為其所用，前收呼延灼、韓滔、彭玘、凌振，后收關(guān)勝、宣贊、郝思文等等。在搞好內(nèi)部團結(jié)上，“義”字最具粘合力?！耙徽汕唷北静辉概c王英結(jié)配，但感于“宋江義氣深重”而“退卻不得”。彭玘投降宋江時說：“素知將軍仗義行仁，扶危濟困，不想果然如此義氣。倘蒙存留微命，當(dāng)以捐軀抱奏?！彼谓篮螅瑓怯?、花榮聞訊在其墓前雙雙自縊身亡，也是因為“念宋公明仁義難舍，恩念難忘”。

梁山好漢中，以李逵對宋江的忠心為最。這不僅體現(xiàn)在李逵對宋江在各次戰(zhàn)斗前的調(diào)整、指揮的順從，在戰(zhàn)斗中英勇殺敵、竭盡全力地完成戰(zhàn)斗任務(wù)等方面，而且在宋江逼他做違反自己心愿的事情的時候，他都能委曲求全地服從。宋江不僅義薄云天，同時又有很強的傳統(tǒng)“忠君”觀念。他忠于天子，忠于朝廷。如果說“義”使他結(jié)交江湖，濟困扶危，樂善好施，反抗現(xiàn)實，那么“忠”則讓他認(rèn)為造反是大逆不道的，雖然在被逼無奈的情況下，勉勉強強上了梁山，也是身在梁山之中，心在朝廷之上，念念不忘“改邪歸正”，效忠朝廷。他總是以受奸臣排擠自居，并一再強調(diào)“宋江等本無異心”，“權(quán)借水泊避難，專等朝廷招安”，并時時告誡兄弟們“歸順朝廷，與國家出力”。宋江武不如晁蓋，文不如吳用，社會地位不如柴進，卻能使“眾虎同心歸水泊”，就因為他“義膽包天，忠肝蓋地”。但是當(dāng)“忠”與“義”相沖突時，其最終結(jié)局必然是以犧牲“義”為代價。正如魯迅所說：“他們的旗幟是‘替天行道，他們反對的是奸臣，不是天子……，一部《水滸傳》，說得很分明：因為不反對天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜——不‘替天行道的強盜去了，終究是奴才?！?/p>

二、以“孝”為起點的家庭美德

孝道在中國古代具有十分寬泛的內(nèi)容。從動機來看，孝是一種敬本心理；從效果來看，孝又是一種管理手段，她將禮法的外在約束與仁義的內(nèi)在自覺相統(tǒng)一，為修身齊家治國平天下的目的服務(wù)。因而，孝從親子關(guān)系出發(fā)，由家而族，由族而國，不斷豐富其內(nèi)涵；又從君而臣，由臣而民，不斷擴充其外延。

樊遲御，子告之曰：“孟懿子問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也，盡此三道者，孝子之行也。

孝子之至，莫大乎尊親。

孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。

父母在，不遠(yuǎn)游；游必有方。

孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?？偠灾?，子女的“孝”不僅要體現(xiàn)在父母在世時，更要體現(xiàn)在父母去世之后；不僅要在物質(zhì)方面，更要在精神層次上滿足父母。其中養(yǎng)親尊親為頭等大事。

宋江大鬧清風(fēng)寨后，號召各路好漢歸梁山，自己卻于途中得父“死”家書，撇下眾兄弟，獨自回家。衣錦還鄉(xiāng)時不料宋太公已死，宋江、宋清“請僧命道，修建功果，薦拔亡過父母宗親”。公孫勝兩次離開起義隊伍，是為了養(yǎng)母盡孝。李逵回鄉(xiāng)接老母上山來享福時，途中碰見了冒充自己搶劫行人的李鬼。李逵雖是個殺人不眨眼的魔君，但聽了李鬼“奪些單身的包裹，養(yǎng)贍老母”的托詞，不僅不計較，還給了他十兩銀子?！缎⒔?jīng)》將“孝”最終落實到“事君”上，所以梁山好漢的招安，也可算作是“忠孝”了。

三、道德的基本線——三綱

先秦儒家提倡“君臣有義、父子有親、夫婦有別”，規(guī)定了君臣、父子、夫妻之間帶有道義和宗法感情色彩的主從關(guān)系。韓非把這三倫主從關(guān)系引向絕對，他強調(diào)“臣事君、子事父、妻事夫”，董仲舒進一步論證了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)神圣不可侵犯的必然性，“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于臣，妻妾受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命，于天亦可?！庇谑撬岢隽朔饨ㄉ鐣幕镜赖略瓌t——“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，即“三綱”。經(jīng)過歷代封建統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)，“臣忠”、“子孝”、“婦隨”逐步成為封建社會中最重要的道德理念。

“君為臣綱”在宋江身上體現(xiàn)得尤為突出，宋太公和宋江、宋清的父子綱常體現(xiàn)得雖然不那么明顯，但是從宋江對宋太公的孝心，我們可見一斑。這點前文已有描述，在此不作贅述，但值得一提的是，宋江直到喝下毒酒仍堅持這一信條——“寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷”。

武松殺潘金蓮的手段極其殘忍，“把尖刀去胸前只一剜，口里銜著刀，雙手斡開胸脯，取出心肝五臟，供養(yǎng)在靈前。胳查一刀，便割下那婦人頭來，血流滿地?！痹趫鲟従訜o一攔阻。斗殺西門慶之后，武松又將王婆押至縣里。按照我國現(xiàn)行刑法規(guī)定，武松肯定判處死刑，而王婆并不構(gòu)成犯罪。但當(dāng)時省院官卻將王婆判為凌遲處死，武松“脊杖四十，刺配二千里外?！迸c犯罪情節(jié)相比，對武松的判罰是輕了許多，但這完全符合當(dāng)時的道德理念。潘金蓮和西門慶通奸，有違綱常，又謀害親夫，更是罪加一等，即使武松不殺她，一旦案發(fā)她也必為劊子手千刀萬剮。王婆就是很好的例證，從犯如此，更何況主犯呢？

四、天人合一的神學(xué)理念

天者，百神之大原也。

人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以上類天也。

今善善惡惡，好榮憎辱，非人能自生，此天施之在人者也。

董仲舒的這番理論為世俗的封建倫理道德披上了神靈的光環(huán)，使之帶有濃厚的神秘主義色彩。

《水滸傳》的第一回就將整個故事籠罩上來一層神秘的色彩。宋江被官兵追捕，逃至還道村小廟得神明護佑，而且一直被尊稱為“星主”，并得到了九天玄女的三部在以后的戰(zhàn)斗中發(fā)揮巨大作用的天書。梁山英雄的座次也由石碣上“天書”而定，從天而降的石碣，以及眾人不識蝌蚪之書，都是上天的意志，其附著在以宋江為首的梁山好漢身上。“天人合一”的思想為建立和維持梁山的秩序提供了理論依據(jù)，并為其戰(zhàn)斗提供了巨大的精神力量。

五、結(jié)語

“存在，即是合理。”任何道德理念的存在都有其價值，那些綱常禮教在我們看來是那樣的荒謬，但在歷史的長河中，那些遭到我們批判的卻曾被頂禮膜拜了幾千年。或許應(yīng)該反思的恰是我們自己，如果我們?nèi)∑渚A，棄其糟粕，在道德理念和法律精神上能繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮法秩序，或許現(xiàn)今在道德和法律上的很多尷尬和瓶頸，我們都可以避免。有時我們在接受和追趕國外先進的理念時，我們真的應(yīng)該契合現(xiàn)實的道德框架，并回望一下傳統(tǒng)道德的精華。

【參考文獻】

［1］ 慶啟娟．論<水滸傳>的忠義觀．研究者，2008．9．

［2］ 劉東．水滸傳的忠義觀淺論．中國古代文學(xué)研究，2008．10．

［3］ 吳建華．水滸傳中“義”之功過．中南財經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報》，2008．3．

［4］ 施耐庵．水滸傳．安徽文藝出版社，1999．8：551．

［5］ 黃海．試以李逵為例解析<水滸傳>忠義觀的復(fù)雜性．百家論壇，2008．（9—10）．

［6］ 魯迅．魯迅全集．人民文學(xué)出版社，1981．

［7］ 劉蔚華．儒家道德的重建．齊魯書社，2001．4．

［8］ 王正平．中國傳統(tǒng)道德論微探．上海三聯(lián)書店，2004．5：116．