繆　凱

【摘 要】 宗族力量在今后相當長的時間內仍將在我國存在和發(fā)展。宗族力量以宗親觀念為主導，在鄉(xiāng)村中發(fā)揮著為部分農民代言，有利于為繁榮鄉(xiāng)村經(jīng)濟，協(xié)調生產(chǎn)、互幫互助，能有效調節(jié)糾紛、化解矛盾的作用。因此，對待宗族力量，一方面要引導宗族力量發(fā)揮其對鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定和發(fā)展的促進作用，使其從不同層面為鄉(xiāng)村治理做出貢獻。另一方面要加強對宗族的控制，使其在法律的框架內進行活動。

【關鍵詞】 宗族；宗族力量；鄉(xiāng)村治理；作用

宗族，簡言之是一種實體性的宗法組織，是以血緣關系為基礎，以父系家長制為內核，以大宗小宗為準則，按尊卑長幼關系制定的封建倫理體制。新中國成立后，宗族力量受到了沉重的打擊。改革開放以來，中國農村中曾經(jīng)遭到沉重打擊的宗族力量迅速地復活，且在鄉(xiāng)村社會影響顯著，這股“回流潮”引起了中外學者的廣泛關注。因此，我們理性地分析中國農村宗族力量復興的深層次原因，辯證地看待其在鄉(xiāng)村治理中的作用，對于推動農村社會經(jīng)濟政治的發(fā)展以及農村的穩(wěn)定具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、現(xiàn)階段農村宗族力量繼續(xù)存在的原因分析

現(xiàn)階段中國的宗族重建是一種非常復雜的社會現(xiàn)象，其復興有其內在的必然性，是社會歷史與現(xiàn)實多種因素綜合作用的結果。

1、經(jīng)濟原因

現(xiàn)階段中國農村社會生產(chǎn)力低下。改革開放以后，雖然隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的廣泛推行，我國農村社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平得到很大的提高，但是，從總體上看，我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平仍然是很落后的，農民利用科學知識對自然和社會施加的影響很有限。目前中國農村推行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，雖然使農村社會生產(chǎn)力有了現(xiàn)代化的因子，但基本上仍然是不發(fā)達的小農經(jīng)濟。這種不發(fā)達的生產(chǎn)力發(fā)展水平嚴重制約了現(xiàn)代化的力量對農村的滲透力度，再加上農村社會的封閉性，現(xiàn)代化的力量對宗族力量的影響就較弱，這就為宗族力量的復興提供了客觀物質基礎。

2、政治原因

國家政策方面的缺陷也不能不說是一個原因。1949年以來的中國，一方面，國家為了管理的需要，采取各種措施有意識地弱化宗族對鄉(xiāng)村社會的影響；另一方面，國家實行的卻是二元經(jīng)濟結構和嚴格的戶籍制度，城市就是城市，農村就是農村，農民被束縛在自己的土地上，這種二元社會運行機制又有利于宗族發(fā)揮它的作用。即使有農民工進城，但他們也被城里人視為邊緣人，自己心中也認為自己是“臨時的過客”，最終還要落葉歸根。他們生活在鄉(xiāng)土社會，血緣的關系使他們更加容易緊密聯(lián)系在一起，這種以血緣為紐帶、以地緣為基礎的宗族生存環(huán)境就成了宗族力量復興的溫床。

3、社會原因

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，人們以姓氏為基礎，聚族而居，同一村落基本上是同一個祖先，世代繁衍生息在這塊土地上，社會結構變遷很慢?，F(xiàn)在，我國實行的是行政村體制，一個大的自然村是一個行政村，或者一個行政村包括幾個自然村，自然村仍是主體，農村制度變遷依然很少。費孝通先生認為：鄉(xiāng)土社會是“安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們獲取資源的土地也很少變動。所以說，它是一個社會變遷很少而且變遷速度很慢的社會?！边@種生存環(huán)境是宗族力量未能從根本上予以消除的一個重要原因。

4、文化原因

我國的宗族制度產(chǎn)生于氏族社會的末期，成熟于西周時期。歷代統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要，不斷地鼓勵其發(fā)展，使之越來越精細發(fā)達。封建專制與宗族制度互為表里、相互依存成為了中國傳統(tǒng)社會的典型特征。兩千多年來，起源于血統(tǒng)、身份、宗教、倫理以及法律等自成體系的社會價值早已內化為民族精神，已根深蒂固地積淀在人們的頭腦中，要改變這種源遠流長的文化價值觀，并不是幾場運動就能奏效的。只要傳統(tǒng)文化環(huán)境依然存在，宗族力量存在的條件并未完全消除，一旦有了適當?shù)臈l件和氣候，宗族觀念便會被激活。

二、宗族力量在鄉(xiāng)村治理中的作用分析

1、政治功能

宗族是一個在一定程度上能維護農民利益的集團，從政治角度而言，其存在為農民利益的反映與表達提供了一個新的渠道。單個農民的政治呼吁能通過宗族而將其聲音放大，其問題也會受到矚目，有了這個“代言人”，農民有了一個反映民情的窗口，很多事也都能得到理性的解決，這無疑是有利于鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定與發(fā)展的。杜贊奇曾說：“宗族力量的強弱主要體現(xiàn)為其在農村政治體系中的作用是否重要。一般來說，宗族力量越強，其在政治中的作用越活躍?！币虼?，我們應力求宗族在政治活動中積極因素的發(fā)揮，讓其成為鄉(xiāng)村治理中真正的民聲“代言人”。

2、經(jīng)濟功能

宗族復興為族內多方位的互助合作提供了堅實保障，有利于促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展。首先，宗族能促進鄉(xiāng)村的協(xié)調生產(chǎn)。宗族的互助生產(chǎn)能形成“規(guī)模效益”，例如在秋收季節(jié)時就需要多人協(xié)作才更有效率，結果經(jīng)常見到已經(jīng)分家的后代在農忙時搭伙干活的情景，因為這樣能夠獲得“規(guī)模效益”，對各家各戶都有好處。其次，家族企業(yè)的大發(fā)展有利于繁榮鄉(xiāng)村經(jīng)濟。歸納起來表現(xiàn)在：第一，籌集資金。許多鄉(xiāng)村企業(yè)、商業(yè)、個體戶等的啟動資金以及應付困難時的資金，大多來自于有血緣親屬或同宗族人中。第二，提供信息。同族人中有的分布全國各地工作，有的四處奔波，因而這就能為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或個體商業(yè)戶提供產(chǎn)、供、銷等方面的信息。第三，形成規(guī)模。一些地區(qū)性的大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)群或商業(yè)群的建立，通過族人之間的資金、信息、技術、人才、原料的互助，宗族發(fā)揮了一定的促進作用。再次，方興未艾的聯(lián)宗、認祖和尋根活動為宗族構建起龐大的關系網(wǎng)絡，這種關系網(wǎng)絡可謂是寶貴的經(jīng)濟資源。中華民族的凝聚力之一便是家族的紐帶，“認祖歸宗”至今仍是華夏兒女最強大的向心力之一。

3、社會文化功能

從社會生活角度而言，農民往往能夠通過宗族重建感到一種特殊的心理滿足和文化滿足，這對于穩(wěn)定地方秩序和人心、建設和諧鄉(xiāng)村社會有不可低估的作用。首先，宗族文化豐富了村民的閑暇生活，具有凝聚村民的作用。宗族文化是廣大村民精神生活的寄托所在，能滿足村民的心理和文化需要，減少或降低村民在日常生活中在心理失衡下可能出現(xiàn)的失落、迷惘以至報復情緒，從而可以穩(wěn)定地方秩序和人心。其次，宗族文化有利于約束村民行為，對村民自治的良性發(fā)展有借鑒意義。開展宗族文化活動，村民對宗祖、菩薩有某種敬畏感，不敢做那些明顯對大家不利的壞事，這種無形的力量約束著宗族成員的行為，有利于農村的穩(wěn)定和干群關系的和諧。再次，宗族具有調節(jié)糾紛的仲裁功能。在生產(chǎn)活動和日常生活中，村民之間以及家庭內部發(fā)生矛盾是難免的，其中不少糾紛是純粹屬于道德方面的內容，這就決定了法律及政府在糾紛調解中的無能為力，而宗族卻可以有所作為。

不可否認，宗族作為鄉(xiāng)村社會的歷史客觀存在，其復興能夠從不同層面為鄉(xiāng)村治理做出重要貢獻，對鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定和發(fā)展起著一定的作用。但是，宗族力量所帶來的種種弊端也要加以預防和限制。

三、結論與思考

中國的現(xiàn)代化是一場立體的現(xiàn)代化，為趕超先進發(fā)達國家，不得不采用一些超常手段和便捷途徑，由此在中國現(xiàn)代化進程中，諸多因素往往是集功力與阻力于一體，同時發(fā)揮推動和阻礙現(xiàn)代化的雙重作用，宗族力量的復興有一定的文化歷史原因和社會心理需求，今后相當長的時間內它仍將在我國存在和發(fā)展。

對待宗族的作用，我們應該理性地分析，一方面要加強對宗族的控制，使其在法律的框架內進行活動，另一方面也要促使宗族創(chuàng)新，使宗族與社會主義精神文明建設和農村現(xiàn)代化的發(fā)展相適應。

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【作者簡介】

繆凱（1984-）男，中國農業(yè)大學人文與發(fā)展學院農村發(fā)展與管理專業(yè)碩士，研究方向為社區(qū)發(fā)展與社區(qū)管理．