付文佳　劉　偉

[摘要]形而上學(xué)自從古希臘產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史。但在其發(fā)展過(guò)程中，反形而上學(xué)的傾向也始終與之如影隨形。然而，任憑二者如何糾纏，形而上學(xué)卻始終像一個(gè)“幽靈”一般揮之不去。究其原因，形而上學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展均是由于它是人的本性的根本體現(xiàn)，是人不斷超越自我、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的根本體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]形而上學(xué)；人性；超越；價(jià)值

[中圖分類號(hào)]B01[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1673-5595(2009)02-0068-(03)

現(xiàn)實(shí)生活中，“形而上學(xué)”一詞經(jīng)常處于被人們所誤解的境地之中，這主要是由于，在大多數(shù)情況下，它都被理解為一種用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)去看待原本是有聯(lián)系的、整體的和運(yùn)動(dòng)的世界的思維方式。然而，“形而上學(xué)”一詞最原初的意思則是指一門(mén)研究超感覺(jué)的，即經(jīng)驗(yàn)以外對(duì)象的學(xué)問(wèn)，也就是說(shuō)，在原初意義上講，形而上學(xué)就是哲學(xué)。

形而上學(xué)自從古希臘時(shí)期產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史。在亞里士多德建成形而上學(xué)以后，反形而上學(xué)的傾向也接踵而至，但任憑二者如何糾纏，形而上學(xué)卻始終像一個(gè)“幽靈”一般揮之不去。歸根結(jié)底，是由于形而上學(xué)是人的本性的根本體現(xiàn)，是人不斷超越自我、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的根本體現(xiàn)。

一、從人的本性看形而上學(xué)產(chǎn)生的必然性

人是來(lái)自于自然，卻又超然于物性之上的動(dòng)物。對(duì)物的超越性體現(xiàn)了人與動(dòng)物的不同之處。但是這種特質(zhì)并不是人生來(lái)就具有的本性，而是靠自己去爭(zhēng)取和創(chuàng)造的。也就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)世界中，人們從不滿足于暫時(shí)的、對(duì)現(xiàn)象的理解，總是會(huì)借助理性去尋找一個(gè)在現(xiàn)象世界背后的真實(shí)的、超現(xiàn)存的世界，并以這種“超現(xiàn)存的世界”來(lái)規(guī)定人的活動(dòng)，指引人的追求，最終實(shí)現(xiàn)人的超越。而“形而上學(xué)”就表現(xiàn)為人在其發(fā)展過(guò)程中所確認(rèn)的最高理想。

從根源上講，可以說(shuō)形而上學(xué)發(fā)端于泰勒斯的“水是萬(wàn)物的始基”這一命題。整個(gè)古希臘哲學(xué)，從水、無(wú)限、空氣到火、數(shù)目、存在、原子和虛空，都是企圖找到萬(wàn)物的始基。始基被認(rèn)為具有不變的本性，萬(wàn)物來(lái)源于它又復(fù)歸于它。我們知道，始基作為始基顯然不是可見(jiàn)的現(xiàn)象，而是人看見(jiàn)萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化從而設(shè)想在其背后有一種不變的東西，正是這種東西成為了萬(wàn)物的開(kāi)始和始基。雖然在后來(lái)，隨著古希臘自然哲學(xué)的發(fā)展，由始基問(wèn)題帶來(lái)的困境逐漸暴露出來(lái)，但人們卻不能不承認(rèn)形而上學(xué)不但是哲學(xué)的根本性質(zhì)，也是人本性的根本體現(xiàn)。

進(jìn)一步說(shuō)，人的本性決定其在實(shí)踐活動(dòng)中總是處于“不滿足”的狀態(tài)，由此，人總是會(huì)提出與“不滿足”相對(duì)應(yīng)的“理想”來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。具體表現(xiàn)為，人總是要不斷地走出自身的限度，總是要自由地創(chuàng)生著自己的規(guī)定，總是要以自己的勞動(dòng)去影響和改變外在世界。人的這種本性就體現(xiàn)為形而上學(xué)追求?！皩?duì)人而言，形而上學(xué)就意味著超出人自身的現(xiàn)存狀況。”人雖然生活在有形的自然世界，卻時(shí)刻向往著一個(gè)“無(wú)形”的世界，并在對(duì)無(wú)形世界的追求中體現(xiàn)自己的超越，表達(dá)自己的意義。這樣，人不可避免地要建構(gòu)一個(gè)“超驗(yàn)的”形而上學(xué)的世界，從這個(gè)意義上講，人的本性中就蘊(yùn)含著形而上學(xué)的致思取向，勢(shì)必會(huì)通過(guò)“理想”的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)與之的契合，從而實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性生活。

二、從形而上學(xué)的特點(diǎn)看其與人性的契合

西方形而上學(xué)潛伏于泰勒斯“水是萬(wàn)物的始基”之中，巴門(mén)尼德將其給予了進(jìn)一步發(fā)展，到亞里士多德時(shí)終于建成。其后，各種反形而上學(xué)派別，如懷疑主義等欲將形而上學(xué)拉下“第一哲學(xué)”的寶座，直到中世紀(jì)才形成了基督教經(jīng)院形而上學(xué)。然而，經(jīng)院形而上學(xué)卻孕育出了文藝復(fù)興和啟蒙思潮。在隨后的關(guān)于重建形而上學(xué)和解構(gòu)形而上學(xué)的沖突中，歐洲近代哲學(xué)的主流突出展現(xiàn)出來(lái)。通常認(rèn)為，黑格爾的形而上學(xué)是西方形而上學(xué)的集大成，從此以后，西方形而上學(xué)便逐漸沒(méi)落和淡化了。但盡管后來(lái)仍有許多人被依次宣布為“最后一個(gè)形而上學(xué)家”，形而上學(xué)卻始終有著強(qiáng)大、鮮活的生命力。

分析形而上學(xué)在西方起起落落的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的確立及其與形而上學(xué)的這種糾纏歸根到底是人性的矛盾糾纏。

(一)形而上學(xué)的對(duì)象性與人的本性的契合

泰勒斯的“水是萬(wàn)物的始基”首次把世界劃分為始基和萬(wàn)物，并企圖找出萬(wàn)物的始基。由此創(chuàng)建的“形而上學(xué)”便具有了“對(duì)象”的性質(zhì)，這也與人的本性有著密不可分的關(guān)系。因?yàn)槿说谋拘约扔袑?duì)象化的特點(diǎn)，又是對(duì)象化的體現(xiàn)?！叭说谋拘詫?duì)象化的特點(diǎn)表明，人總是要從‘把握、‘確認(rèn)的方面把自身的認(rèn)識(shí)能力在‘對(duì)象身上表達(dá)出來(lái)，總是要通過(guò)將‘對(duì)象聯(lián)結(jié)為一個(gè)‘整體的方式實(shí)現(xiàn)人的‘對(duì)象化意圖?！币簿褪钦f(shuō)人們總是習(xí)慣于借助對(duì)“對(duì)象”的認(rèn)識(shí)來(lái)表達(dá)自身的主體能力。

(二)形而上學(xué)的規(guī)范性和超越性與人性的契合

形而上學(xué)之所以不斷產(chǎn)生又不斷覆滅，是由于它本身既具有規(guī)范性，又具有超越性。西方哲學(xué)自從泰勒斯以來(lái)就一直處于一種不斷提升的過(guò)程中，各種不夠高的規(guī)范性，如各種“始基”(水、火、氣等)在被找到之后又相繼被拋棄，被超越了。直到亞里士多德才發(fā)現(xiàn)了最高的規(guī)范性，即“作為是的是”，或“是本身”。但這種規(guī)范性正因?yàn)槭且磺幸?guī)范性的根本基礎(chǔ)，所以它需要一種不斷的提升，即成為一種“超越的”規(guī)范性。這兩個(gè)因素既互為基礎(chǔ)，同時(shí)又充滿矛盾，也就是說(shuō)規(guī)范性必須依賴于超越性才能得以建立，否則就達(dá)不到最高的規(guī)范性；而超越性也只有將一定的規(guī)范性作為自己的支點(diǎn)，才能發(fā)揮作用，否則勢(shì)必會(huì)形成盲目的超越，導(dǎo)致不可言說(shuō)的神秘主義。正因?yàn)槿绱耍鞣叫味蠈W(xué)才呈現(xiàn)出規(guī)范性和超越性交替上升的局面。

與此相同，人總是不滿足于自身所生存的“現(xiàn)實(shí)”世界，不斷地提出問(wèn)題，思考問(wèn)題，又力圖超越原有的問(wèn)題，尋求新的問(wèn)題所在。也就是說(shuō)，人的自由追求永遠(yuǎn)不會(huì)甘心于受到某種規(guī)范性、哪怕是最高規(guī)范性的束縛，但他在最高規(guī)范的幫助下實(shí)現(xiàn)了自己所可能有的一切目標(biāo)之后，就開(kāi)始想要對(duì)這種最高規(guī)范本身加以超越，以便進(jìn)一步追求更高的目標(biāo)了。而對(duì)這更高目標(biāo)的追求本身又有自己的新的規(guī)范。這也就是形而上學(xué)與反形而上學(xué)為什么永遠(yuǎn)交織卻不能一勞永逸地解除其矛盾的深層原因。

三、從形而上學(xué)的內(nèi)在規(guī)定看其與人性的一體性

“人的生存是發(fā)展式生存，人之為人，總要確立生活的意義，構(gòu)建理性根基，且脫離無(wú)所適從至心安理得。形而上學(xué)是人對(duì)自身及其活動(dòng)所引發(fā)的問(wèn)題的反思，同時(shí)也是人對(duì)問(wèn)題的追問(wèn)式思考。”要正確理解形而上學(xué)的一個(gè)重要途徑就是要理解人自身的理智能力的發(fā)展。

前面已經(jīng)談到，從哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展歷程來(lái)看，形而上學(xué)的出現(xiàn)不過(guò)是人為了表達(dá)自身的主體能力，劃清自我與外界的自然對(duì)象的界限，進(jìn)而探求世界的本質(zhì)，從而表達(dá)人本身的內(nèi)在超越特性，實(shí)現(xiàn)自身的意義而已。下面則著重從形而上學(xué)的內(nèi)在規(guī)

定上來(lái)談一下它與人的本性的關(guān)聯(lián)。

(一)從形而上學(xué)的對(duì)象看二者之間的關(guān)系

形而上學(xué)最初的含義就是哲學(xué)，它研究的理所當(dāng)然是“形而上”的東西。具體說(shuō)來(lái)，主要表現(xiàn)為形而上學(xué)總是以思想為研究對(duì)象，進(jìn)而探究一種對(duì)人生的終極解釋。

人的生命極其短暫，人永遠(yuǎn)都只不過(guò)是歷史上暫時(shí)的存在而已，因此，為自己波動(dòng)的人生尋找一個(gè)安身立命的東西就會(huì)成為必然。于是人們不斷地設(shè)定“理想”，拋棄已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的“理想”，尋找更高的“理想”，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的意義。“人的本性的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在，人是能夠走出自身、超越自我的存在?！比丝偸悄軌虬炎约旱拇嬖凇⒒顒?dòng)、生活甚至自己的本性變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象?！叭说拇嬖谑亲晕乙庾R(shí)到的存在，人的活動(dòng)是自我與自己的目的性活動(dòng)，人的本性是人的生存活動(dòng)中自我創(chuàng)生的本性?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，人總是生活在“自由的精神世界”中，而這“自由的精神世界”就是哲學(xué)意義上的形而上學(xué)。動(dòng)物沒(méi)有反思，不需要哲學(xué)，而人卻必須通過(guò)哲學(xué)去不斷地認(rèn)識(shí)自己，反思自己，成就自己，人的本性的升華主要是通過(guò)形而上學(xué)意義上的價(jià)值世界的構(gòu)建來(lái)完成的。因此可以說(shuō)，形而上學(xué)乃是人本性的體現(xiàn)。

(二)從形而上學(xué)的性質(zhì)看二者之間的關(guān)系

從詞源上看，形而上學(xué)的最初表達(dá)方式是“物理學(xué)之后”，即“物理學(xué)”加前綴“meta”，表明哲學(xué)作為“物理學(xué)之后”意味著某種依附。就當(dāng)時(shí)的知識(shí)發(fā)展形態(tài)而言，“物理學(xué)”代表著實(shí)證知識(shí)，代表著科學(xué)，“形而上學(xué)”在其后，即意味著要像“物理學(xué)”那樣成為“科學(xué)”。形而上學(xué)在這里不能處于高高在上的地位，而只能依附于“物理學(xué)”，所以海德格爾說(shuō)：“形而上學(xué)仍然是物理學(xué)。”盡管“形而上學(xué)”具有超出“物理學(xué)”的內(nèi)容，被稱為“科學(xué)之科學(xué)”，相對(duì)于科學(xué)起到基礎(chǔ)性作用，但其可能達(dá)到的層面與深度、性質(zhì)依然只能是“物理學(xué)”。也就是說(shuō)其在形式上是“形而上學(xué)”，但在實(shí)質(zhì)上卻是“物理學(xué)”。

那么，究竟為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況呢?筆者認(rèn)為原因在于這種分析方式忽略了人性的因素?！靶味蠈W(xué)”在本質(zhì)上是對(duì)人的本性的理論表達(dá)，是一種人的“形上”的致思取向，只有超出“知識(shí)”、“科學(xué)”的特質(zhì)，才能表達(dá)意義與價(jià)值的建構(gòu)，而“形而上學(xué)”卻被理解為以“物理學(xué)”為范本，使它以“形上”的形式去依附于“形下”的旨趣，最終使得形而上學(xué)的“深度”與“品位”受到了限制。歸根結(jié)底，我們可以這樣說(shuō)，形而上學(xué)是一種“以人的理性能力所依存的‘科學(xué)態(tài)度為根本的致思取向”。與人的本性緊密相聯(lián)。

(三)從形而上學(xué)的內(nèi)容看二者之間的關(guān)系

形而上學(xué)就是以“形上之思”的方式去把握“形上之在”，從某種意義上而言，“形上之在”可以被看成是一種思想，一種對(duì)人生的終極解釋，它總是表現(xiàn)為觀念的沖突。這表明“形而上學(xué)”自身涵蓋了某種寬泛的、總體的、各種內(nèi)容與性質(zhì)的要素。但“形而上學(xué)”自身的內(nèi)容從來(lái)就不是一成不變的。

隨著形而上學(xué)的不斷深化發(fā)展，其舊有的地位受到了人這一反思主體的深刻質(zhì)疑，發(fā)生了以所謂認(rèn)識(shí)論“轉(zhuǎn)向”為標(biāo)志的重大變化。在這一階段，形而上學(xué)原有的高高在上的地位受到了動(dòng)搖，個(gè)人的精神性、獨(dú)立性等因素得到了突顯，于是，形而上學(xué)的內(nèi)容必須要納入人自身的“檢驗(yàn)”范圍之內(nèi)，必須從主體的方面重新加以“審視”或“批判”，以至得以“認(rèn)同”。

如果說(shuō)在“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”階段，形而上學(xué)尚未失去自己原有權(quán)威地位，只是它的這種地位必須接受“審查”、“質(zhì)疑”乃至批判的話，那么，在所謂的“知識(shí)論轉(zhuǎn)向”階段，形而上學(xué)的根基則似乎被消解了，通過(guò)“知識(shí)”邏輯的反思，舊有形而上學(xué)已經(jīng)演變成為相對(duì)的多元化的理解方式，致使從表面看上去，形而上學(xué)已經(jīng)終結(jié)。但恰恰正是從知識(shí)論角度對(duì)形而上學(xué)的批判，顯現(xiàn)出了形而上學(xué)所依賴的“原點(diǎn)”并不是建筑于知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)之上的，而是超越于知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)之外的。確切地說(shuō)，“形而上學(xué)原本就是人的追求，是人對(duì)自身的現(xiàn)存狀態(tài)加以超越而確立的追求”。

從上述內(nèi)容來(lái)看，形而上學(xué)自身內(nèi)容的變化恰好反映了人的本性自身的變化。最初的形而上學(xué)體系構(gòu)建了“無(wú)所不見(jiàn)”的、按等級(jí)分布的“總體”形而上學(xué)，反映了人的本性展開(kāi)的最初要求，即人需要形而上學(xué)的某種表達(dá)方式以體現(xiàn)自身的意義和價(jià)值。但隨著人們認(rèn)識(shí)水平的深化，隨著人的本性在不同的歷史階段的表達(dá)方式不同，展開(kāi)程度的不同，就必然表現(xiàn)為需要的表達(dá)方式有所不同，以及需要程度有所差異的形而上學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，只要有人的存在，只要有人的本性需要表達(dá)，就必須要有與之相適應(yīng)的形而上學(xué)。

四、結(jié)論

海德格爾曾說(shuō)：“形而上學(xué)屬于人的本性”，表明作為哲學(xué)所具有的形而上學(xué)本性同人的本性之間有著密切的聯(lián)系。從形而上學(xué)的本真意義上來(lái)講，它是對(duì)人本性的研究與反思，人乃是形而上的存在，形而上學(xué)就是對(duì)人本性的尋問(wèn)與解答；從形而上學(xué)與人的相互關(guān)系來(lái)看，作為哲學(xué)的形而上學(xué)從其實(shí)質(zhì)角度來(lái)講就是探討人與世界的相互關(guān)系，并且人的本性也一直要求通過(guò)某種方式來(lái)表達(dá)對(duì)這種關(guān)系反思的性質(zhì)、特點(diǎn)、功能與意義，人們總是力求在超越性的角度來(lái)看待“現(xiàn)存”世界，從而超出“形下”，進(jìn)入“形上”。形而上學(xué)就正是人的本性超越性特征的表達(dá)方式。這就是說(shuō)，形而上學(xué)原始的起點(diǎn)就是人本身，形而上學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展始終深深植根于人性的本源之中。

[責(zé)任編輯：陳可闊]