葉穗冰

摘要：內(nèi)隱學(xué)習(xí)是通過與環(huán)境接觸，無目的、自動(dòng)地獲得事件或客體間的結(jié)構(gòu)關(guān)系及經(jīng)驗(yàn)，并試圖改變其后某些行為的學(xué)習(xí)。內(nèi)隱學(xué)習(xí)的確立依據(jù)是哲學(xué)方法論——物質(zhì)是第一性的、意識(shí)是第二性的和辯證唯物主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。根據(jù)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特點(diǎn)可以構(gòu)建高校思想政治教育的內(nèi)隱學(xué)習(xí)模型，包括課程層面、行為層面、心理層面和環(huán)境層面的內(nèi)隱學(xué)習(xí)模型。

關(guān)鍵詞：高校；思想政治教育；內(nèi)隱學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：G416文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589(2009)06-0143-03

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過的一句話：“孩子們愈少感到落在他們身上的教育設(shè)想，任何一種教育現(xiàn)象的教育效果就愈大，一旦他明白了你專門找他談話是為了教育他——他的心靈，形象地說，便會(huì)扣上所有的紐扣，整個(gè)封閉起來?！碑a(chǎn)際上，這正是筆者所要探討的思想政治教育中內(nèi)隱學(xué)習(xí)規(guī)律的運(yùn)用問題。

一、內(nèi)隱學(xué)習(xí)規(guī)律的發(fā)展

1958年，英國思想家波蘭尼(M.Polanyi)在《人的研究》一書中首次提出：人類有兩種知識(shí)，一種是可以用言語、文字或符號(hào)等方式表達(dá)的知識(shí)，他稱之為“外顯知識(shí)”(explicit knowledge)；另一種是不能系統(tǒng)反思和清晰陳述的知識(shí)，他稱之為“內(nèi)隱知識(shí)”(tacit knowledge)。這是對(duì)“內(nèi)隱”一詞較早的提法。

接著，1965年，美國心理學(xué)家A.S.Reher最早提出了“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”一詞。成為內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論的奠基人。他通過實(shí)驗(yàn)證明了內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有抽象性，還在總結(jié)自己和他人研究的基礎(chǔ)上，從進(jìn)化論的角度提出了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的五個(gè)特征：強(qiáng)有力性、年齡獨(dú)立性、低變異性、IQ獨(dú)立性、加工的共同性。另一美國學(xué)者則認(rèn)為內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特性包括：自動(dòng)性、抽象性、理解性、抗干擾性、三高特征(高選擇力、高潛力、高效性)。

1983年，美國心理學(xué)家勞倫斯·柯爾伯格對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)作了一個(gè)概括：日常生活中，人們通常能對(duì)自己學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果進(jìn)行陳述，然而大量的例子顯示，在某些情境下，人們并沒有意識(shí)到也無法陳述出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會(huì)了那些規(guī)則，這種類型的學(xué)習(xí)便是內(nèi)隱學(xué)習(xí)。

2000年，威爾遜(Wilson)和林賽(Lindsey)等人提出了雙重態(tài)度模型理論(Dual Attitudes Model)。他們認(rèn)為，人們對(duì)于同一態(tài)度客體能同時(shí)存在兩種不同的評(píng)價(jià)，一種是能被人們所意識(shí)到、所承認(rèn)的外顯態(tài)度，另一種則是無意識(shí)的、自動(dòng)激活的內(nèi)隱態(tài)度。兩種態(tài)度共存于人的記憶系統(tǒng)中，對(duì)人的行為具有直接支配作用的是內(nèi)隱態(tài)度，而非外顯態(tài)度。雙重態(tài)度模型理論的提出對(duì)重新認(rèn)識(shí)知行統(tǒng)一問題具有重要意義。

2000年后，內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論在中國開始緩慢發(fā)展起來，但主要局限于心理學(xué)研究領(lǐng)域。

2001年，學(xué)者張衛(wèi)從內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征出發(fā)給它下了一個(gè)定義：內(nèi)隱學(xué)習(xí)，就是無意識(shí)獲得刺激環(huán)境復(fù)雜知識(shí)的過程。

2002年，學(xué)者郭秀艷、崔興成又從心理學(xué)的角度給內(nèi)隱學(xué)習(xí)下了一個(gè)定義：內(nèi)隱學(xué)習(xí)是一種區(qū)別于外顯學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)過程，它是通過與環(huán)境接觸，無目的、自動(dòng)地獲得事件或客體間的結(jié)構(gòu)關(guān)系及經(jīng)驗(yàn)，并試圖改變其后某些行為的學(xué)習(xí)。郭秀艷等人又從心理學(xué)的角度總結(jié)了內(nèi)隱知識(shí)的特征：第一，從知識(shí)的表征方式看，內(nèi)隱知識(shí)具有非系統(tǒng)性和非語言符號(hào)性。第二，從知識(shí)的獲得和提取方式看，內(nèi)隱知識(shí)具有即時(shí)性和情境性。第三，從知識(shí)的深層次加工機(jī)制看，內(nèi)隱知識(shí)具有自動(dòng)性和無意識(shí)性。

此后，國內(nèi)一些學(xué)者試圖從思想政治教育的角度總結(jié)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征，主要有：抽象性、隱蔽性、生活性、間接性、暗示性、無意識(shí)性、抗干擾性等等。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者朱志剛提出了“愉悅性”的特征，認(rèn)為內(nèi)隱學(xué)習(xí)的過程應(yīng)當(dāng)是愉悅的。學(xué)者吳育林認(rèn)為內(nèi)隱學(xué)習(xí)還有“跨時(shí)空性”，體現(xiàn)在教育過程的“跨時(shí)空”上。學(xué)者白顯良則提出了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的“滲透性”和“開放性”。其中，“滲透性”成為學(xué)界較多人認(rèn)同的內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征。

從1958年至今，國內(nèi)外對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論的研究一直是謹(jǐn)慎向前發(fā)展的。雖然內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論已從最初的心理學(xué)領(lǐng)域發(fā)展到思想政治教育領(lǐng)域，但主要還是局限在對(duì)定義和特征的探討上。

二、為什么要運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)規(guī)律

近年的一份《上海大學(xué)生發(fā)展報(bào)告》顯示：在對(duì)課程設(shè)置的興趣方面，大學(xué)生認(rèn)為最感興趣、最有價(jià)值、學(xué)習(xí)最用心的是方法技能類課程，其次是與專業(yè)相關(guān)的應(yīng)用型課程，而不是專業(yè)課，思想政治教育類的課程排名最后。當(dāng)問及大學(xué)生最愿意接受的教育內(nèi)容時(shí)，在列出的政治理論、集體主義思想、愛國主義思想、形勢政策、中華民族傳統(tǒng)道德、革命傳統(tǒng)、法制、社會(huì)公德與職業(yè)道德、美育、人文知識(shí)、心理健康、畢業(yè)與就業(yè)指導(dǎo)共12類內(nèi)容中，大學(xué)生選革命傳統(tǒng)的占5.03％，列倒數(shù)第一；選政治理論的占8.32％，列倒數(shù)第二；選社會(huì)公德與職業(yè)道德的占8.91％，列倒數(shù)第三；選集體主義思想的占11.39％，列倒數(shù)第四。思想政治教育課得不到大學(xué)生重視、授課效果差，這在全國高校中是一種普遍現(xiàn)象。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有自動(dòng)性和無意識(shí)性，其加工過程和結(jié)果是無意識(shí)的，在不知不覺之中以自動(dòng)化方式進(jìn)行，是一種快速的信息并入過程，且不受短時(shí)記憶容量的限制。面對(duì)外來信息，內(nèi)隱學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)作為一種積淀下來的無意識(shí)痕跡，首先被激活，并潛在地影響主體對(duì)客體的反應(yīng)。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論最早發(fā)源于心理學(xué)研究，它的確立有一定的心理學(xué)依據(jù)。心理學(xué)研究表明，人的品德的形成更多的是無意識(shí)的、內(nèi)隱習(xí)慣的形成。學(xué)術(shù)界大多數(shù)人公認(rèn)，中國人的思維方式具有重實(shí)際、輕理論、重形象、輕抽象，重感性體驗(yàn)、輕邏輯推導(dǎo)的特點(diǎn)。從中國人的心理習(xí)慣和思維方式來看，內(nèi)隱學(xué)習(xí)這種無意識(shí)的接受方式更符合中國人的思維特點(diǎn)。現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明，人的思想和心理具有“自身免疫效應(yīng)”，每個(gè)人都有其自身所固有的思想體系，當(dāng)與之相區(qū)別的外界觀念進(jìn)入該思想體系時(shí)，人們原有思想的“免疫力”就會(huì)阻抗這種觀念的“侵入”，而且，這種外界觀念被人感知和察覺的程度越大，它所受到的阻抗也就越強(qiáng)烈，當(dāng)然，它被個(gè)體接受的可能性也就越小?？磥?，運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)規(guī)律是一種高效的思想政治教育方法。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)的鼻祖波蘭尼認(rèn)為，教育要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新素質(zhì)和能力，只向他們傳遞已有的顯性知識(shí)成果和方法是不夠的，還必須使他們掌握大量內(nèi)隱的認(rèn)識(shí)信念、概念、框架、方法等，而這些是在以傳遞和掌握顯性知識(shí)為主的課堂教學(xué)中做不到的。波蘭尼的理論包含了兩方面含義：其一，內(nèi)隱知識(shí)是人類知識(shí)體系中的重要組成部分，忽視它的存在，人的知識(shí)體系將是不完整的；其二，這種內(nèi)隱知識(shí)很難在以客觀知識(shí)為主要內(nèi)容的現(xiàn)代教育體系中通過正規(guī)的、直接的方式傳遞，而只能通過實(shí)踐和直接體驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)的方式獲得。

從實(shí)際情況看，當(dāng)前的思想政治教育課主要是教授理論

知識(shí)，而這些理論知識(shí)基本不涉及到如何處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系問題。大學(xué)生走出校門后發(fā)現(xiàn)很迷茫。另外，這些理論知識(shí)到考試的時(shí)候被規(guī)定了統(tǒng)一答案，而實(shí)際上如何做人是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，這造成大學(xué)生高分低EQ(Emotion quotient)，是一個(gè)人自我情緒管理以及管理他人情緒的能力指數(shù)的現(xiàn)象，思想政治教育知行分離。美國學(xué)者德里本說：“學(xué)生良好道德的形成中，來自他們在學(xué)校環(huán)境中的經(jīng)驗(yàn)的東西，與教給他們的東西一樣多?！边@是對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的一個(gè)直白。

三、內(nèi)隱學(xué)習(xí)檬型的構(gòu)建

(一)課程層面的內(nèi)隱學(xué)習(xí)模型

美國的高校并沒有專門的思想政治教育課程，它的思想政治教育內(nèi)容隱含在社會(huì)科和公民科的課程中。并且大學(xué)里的所有課程都是思想政治教育的載體，任何一門專業(yè)課程的學(xué)習(xí)都要回答三個(gè)問題：這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么?它所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題是什么?要面對(duì)哪些倫理和道德問題?這一做法充分運(yùn)用了內(nèi)隱學(xué)習(xí)規(guī)律，抓住大學(xué)生關(guān)注專業(yè)課的心態(tài)，讓大學(xué)生在不知不覺中接受了思想政治教育。

借鑒美國的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)，筆者構(gòu)建了高校課程層面的內(nèi)隱學(xué)習(xí)模型：第一，拓寬“兩課”教育的領(lǐng)域，開設(shè)以理論升華為特色的歷史教育類課程，除政治軍事史外，增加民族史、婦女史、城市史、文物史、服飾史等教育內(nèi)容，從中滲透民族傳統(tǒng)教育；第二，進(jìn)行系統(tǒng)的國家成就教育，使我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就成為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的寶貴素材，從理論教育的角度強(qiáng)化國家觀念。第三，除思想政治教育課外，在包括專業(yè)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和公共基礎(chǔ)課等高校所有課程中隱藏思想政治教育資源，如在自然科學(xué)教育中滲透科學(xué)道德和鍥而不舍、堅(jiān)韌不拔的探索精神，在人文社會(huì)科學(xué)中貫穿民族精神、愛國主義思想等，這些隱蔽的、無意識(shí)的、非正式的教育因素，不僅具有與思想政治教育課同等的教育意義，甚至能達(dá)到思想政治教育課無法達(dá)到的教育效果。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：“每一位教師不僅是教書者，而且是教育者……是點(diǎn)燃求知欲和道德信念的火把的第一顆火星”。

(二)行為層面的內(nèi)隱學(xué)習(xí)模型

美國波士頓大學(xué)教授K·瑞安在總結(jié)了二次大戰(zhàn)后國內(nèi)道德教育的方式之后，提出了五種德育學(xué)習(xí)模式，其中之一是“體驗(yàn)”。他認(rèn)為20世紀(jì)60年代前后，美國經(jīng)濟(jì)還是以農(nóng)場主和零售店為主時(shí)，青少年在家庭農(nóng)場、小商店或干家務(wù)期間會(huì)養(yǎng)成一種責(zé)任感。但是，在現(xiàn)代社會(huì)下，家庭電器的高度發(fā)達(dá)，家庭生活提供給青少年的除了洗餐具、衣物、送生活垃圾、修剪草坪之外，沒有太艱巨的任務(wù)。此外，在學(xué)校的勞動(dòng)中也是一樣。這樣的家庭和社會(huì)活動(dòng)，難以形成青少年堅(jiān)定的道德理念。與上一代人相比，當(dāng)代的美國青少年正在尋求一種刺激、逃避現(xiàn)實(shí)、以自我為中心、享樂為主的生活，如音樂電視、游戲、色情、吸毒、閑逛等。因此，學(xué)校應(yīng)該有計(jì)劃地給學(xué)生提供道德認(rèn)識(shí)和道德行為的體驗(yàn)。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)校和社會(huì)公益活動(dòng)。此外，美國部分大學(xué)還廣泛開展社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，鼓勵(lì)大學(xué)生通過為社會(huì)服務(wù)作貢獻(xiàn)，把自己學(xué)到的知識(shí)與技能回報(bào)社會(huì)。

日本一些大中小學(xué)的教育方針中均有提倡重視對(duì)道德價(jià)值的感受和體驗(yàn)的教育方針。在一些學(xué)校午餐時(shí)，都安排學(xué)生為其他同學(xué)舀湯端盤，布置飯菜。一位學(xué)生自豪地說：“今天我是服務(wù)員，我能為大家服務(wù)，能給大家?guī)矸奖悖晕液芸旎睢！?/p>

美國、日本的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)給我們以啟迪。在內(nèi)隱學(xué)習(xí)模型的行為層面，可以進(jìn)行體驗(yàn)式教育，即思想政治教育工作者根據(jù)思想政治教育的內(nèi)容和目標(biāo)，科學(xué)有效地創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，組織各種社會(huì)服務(wù)活動(dòng)、考察活動(dòng)、模擬實(shí)踐活動(dòng)，使受教育者通過親身經(jīng)歷并啟動(dòng)心智去感受、關(guān)注、參與、領(lǐng)悟和內(nèi)省，變“書本化”的教育為“人本化”的教育，從而達(dá)到自我完善和自我提升的目的。此外，思想政治教育工作者還可以采用道德難題的課堂討論方法，讓大學(xué)生在情感融洽、平等的環(huán)境中自主地進(jìn)行道德是非、價(jià)值取向的選擇，通過獨(dú)立思考和群體認(rèn)同達(dá)到很好的思想政治教育效果。

(三)心理層面的內(nèi)隱學(xué)習(xí)模型

大學(xué)生的心理特點(diǎn)是：有強(qiáng)烈的求知欲，但鑒別能力不強(qiáng)；心理敏感，內(nèi)心非?？释涣?，情緒變化起伏大，易受周圍環(huán)境變化的影響；價(jià)值觀念尚不穩(wěn)定，時(shí)常處于波動(dòng)、迷惘、抉擇之中，心理成熟又落后于生理成熟；關(guān)心社會(huì)發(fā)展，有獨(dú)立見解和意向，但對(duì)事物認(rèn)識(shí)輕率、片面。大學(xué)生的這些心理特點(diǎn)要求我們重新定位思想政治教育的本質(zhì)，即不再單純地把它當(dāng)作附屬于政治、經(jīng)濟(jì)的工具，而是把它對(duì)人的發(fā)展應(yīng)發(fā)揮的作用作為定位的基點(diǎn)，尊重道德哲學(xué)和道德心理學(xué)的研究成果，以真誠、重視差異、公平的理念著手教育，激發(fā)和支持大學(xué)生的創(chuàng)造性思維，即使大學(xué)生的某些觀念暫時(shí)不符合于社會(huì)規(guī)范，思想政治教育工作者應(yīng)仍然執(zhí)著地高度負(fù)責(zé)，將尊重大學(xué)生選擇的自主、自決作為思想政治教育的前提條件。同時(shí)，思想政治教育工作者要與大學(xué)生多交心，生活上關(guān)心大學(xué)生，學(xué)習(xí)上輔導(dǎo)大學(xué)生，思想上引導(dǎo)大學(xué)生，真正成為大學(xué)生的良師益友，并鼓勵(lì)大學(xué)生時(shí)常組織交流活動(dòng)，讓大學(xué)生感受到群體的關(guān)心和支持，從而學(xué)會(huì)關(guān)愛他人，并激發(fā)回報(bào)社會(huì)的情感和愿望。

(四)環(huán)境層面的內(nèi)隱學(xué)習(xí)模型。這一模型包括三個(gè)分支。

1．注重思想政治教育工作者的“身教”?！吧斫獭敝附逃咭哉Z言、動(dòng)作等方式來激發(fā)受教育者相同情緒反應(yīng)的行為。對(duì)此筆者有個(gè)親身經(jīng)歷。學(xué)院新教學(xué)樓建成的時(shí)候還沒配備飲水機(jī)，純樸的大學(xué)生們自發(fā)集資給每一位上課的教師買一瓶礦泉水。筆者深知一些大學(xué)生經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，便堅(jiān)持自己付錢買水。沒想到，這件不足掛齒的小事卻讓大學(xué)生非常感動(dòng)。筆者這一學(xué)期上“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課時(shí)得到了大學(xué)生的主動(dòng)配合，期末大學(xué)生們給予筆者很高的質(zhì)量測評(píng)分?jǐn)?shù)，甚至在一年后仍有大學(xué)生主動(dòng)找筆者交心。

2．樹立典型。人們說“榜樣的力量是無窮的”。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，榜樣教育完全可以通過無意識(shí)來進(jìn)行，因而它是教育中最早的，而且也許是最有效的形式。作為尚未步入社會(huì)的青年，大學(xué)生心智還沒有成熟，容易受外界輿論的影響，特別是對(duì)優(yōu)秀人士和流行偶像，在潛意識(shí)中具有模仿傾向，這就是大學(xué)生“追星族”的由來。榜樣教育通過樹立典型示范，把抽象的倫理道德規(guī)范和思想政治原理具體化、現(xiàn)實(shí)化，以激發(fā)大學(xué)生的思考、比較、模仿和學(xué)習(xí)的愿望。

3．營造氛圍。大學(xué)的氛圍包括學(xué)校辦學(xué)宗旨、校風(fēng)、管理體制、人際關(guān)系、群體活動(dòng)、周邊社會(huì)風(fēng)氣以及學(xué)校建筑和人文景觀所顯示出來的文化內(nèi)涵。高校先要有一個(gè)科學(xué)價(jià)值取向，即對(duì)為什么要辦學(xué)、辦什么樣的學(xué)校、教什么、學(xué)什么、何謂好教師、何謂好學(xué)生等問題有大體一致的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，這一價(jià)值取向凝練在校訓(xùn)中，瑯瑯上口，成為師生世界觀、人生觀、價(jià)值觀和凝聚力的集中反映。高校組織內(nèi)部要有較穩(wěn)定的組織氣氛，可以使人體驗(yàn)到良好的辦學(xué)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)氛圍。高校對(duì)校園的教育設(shè)施、文體設(shè)施、服務(wù)設(shè)施、校園綠化以及人文景觀的建設(shè)，都要賦予深厚的歷史文化內(nèi)涵。良好的氛圍能陶冶大學(xué)生的情操，提高他們辨別是非的能力，并增強(qiáng)他們的歸屬感。

四、結(jié)語

把握內(nèi)隱學(xué)習(xí)的規(guī)律，構(gòu)建內(nèi)隱學(xué)習(xí)的模型。是當(dāng)前高校思想政治教育的新課題。由于內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有隱蔽性的特點(diǎn)，相應(yīng)地難以用普通的書面考試來測量。筆者認(rèn)為，運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)模型進(jìn)行高校思想政治教育的效果如何，應(yīng)該結(jié)合大學(xué)生的操行評(píng)定結(jié)果來衡量，而操行評(píng)定應(yīng)兼顧大學(xué)生在學(xué)校、家庭和社會(huì)的表現(xiàn)。

(責(zé)任編輯張一寧)