張俊列

當(dāng)前人們對(duì)于教學(xué)文化的理解可謂紛繁多樣，有的把教學(xué)文化理解為課堂文化，有的理解為學(xué)校文化，有的理解為教師文化……其實(shí)，教學(xué)文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，它與課堂文化、教師文化、學(xué)習(xí)文化、學(xué)校文化等的關(guān)系有些是相互交叉關(guān)系，有些是包含與被包含的關(guān)系，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比較模糊。如按照西方的理解，教學(xué)文化其實(shí)就是“教”(teaching)的文化，主要是教師文化，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者借鑒于此。國(guó)內(nèi)關(guān)于“教學(xué)”的傳統(tǒng)理解是“教”與“學(xué)”雙方面的關(guān)系，既包括“教”的文化又包括“學(xué)”的文化。在此，我們尊崇國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的理解，認(rèn)為教學(xué)是教與學(xué)之間互動(dòng)的關(guān)系，并由此來(lái)分析和比較中西教學(xué)文化的差異。

我們認(rèn)為文化主要分為思維、價(jià)值、行為三個(gè)層面，故所謂教學(xué)文化就是一定時(shí)期和一定地域的人們由于長(zhǎng)期的共同生活與交流所形成的關(guān)于教學(xué)的思維、價(jià)值、行為方面的基本認(rèn)同。具體可分為教學(xué)思維、教學(xué)價(jià)值、教學(xué)行為三個(gè)文化層面。

一、中西教學(xué)文化的差異比較

1.教學(xué)思維文化

思維是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的間接的和概括的反映。它是借助言語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的、能揭示事物本質(zhì)特征及內(nèi)部規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。心理學(xué)研究結(jié)果表明，文化對(duì)于人們的思維結(jié)構(gòu)有很大的作用。教學(xué)思維文化是人們基于一定文化境域思維結(jié)構(gòu)的關(guān)于教學(xué)的一種認(rèn)識(shí)和反映。

中國(guó)傳統(tǒng)文化根深蒂固，在教學(xué)整體上體現(xiàn)為控制性思維、傳遞性思維和接受性思維。具體表現(xiàn)為：教的方面來(lái)講，重視苦教，認(rèn)為不打不成材，棍棒出孝子，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的控制作用，“教，上所施，下所效”。學(xué)的方面來(lái)講，重視苦學(xué)和抽象知識(shí)的記憶，學(xué)習(xí)方式以接受為主，古人所謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。從評(píng)價(jià)的方面來(lái)講，古者八股取士，今者應(yīng)試教育，重視考試的結(jié)果，以贏得考試為最終教學(xué)目的。于是形成“苦教+苦學(xué)=考試”的教學(xué)思維模式。

西方教學(xué)整體上體現(xiàn)為民主、開(kāi)放性思維、創(chuàng)造性思維和批判性思維。具體表現(xiàn)為：教的方面來(lái)講，重視啟發(fā)式教學(xué)，認(rèn)為教師的作用在于啟發(fā)學(xué)生的思維和智慧，引導(dǎo)和幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)，提倡師生關(guān)系的民主平等；學(xué)生的學(xué)習(xí)以探究學(xué)習(xí)和活動(dòng)性學(xué)習(xí)為主，注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐操作能力的鍛煉和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)；在評(píng)價(jià)方面注重學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程和實(shí)踐能力的獲得及問(wèn)題解決能力的形成。

2.教學(xué)價(jià)值文化

教學(xué)價(jià)值文化就是指一定文化境域的教學(xué)所追求的價(jià)值取向，欲實(shí)現(xiàn)的教學(xué)價(jià)值目標(biāo)。教學(xué)不是一種價(jià)值中立或價(jià)值無(wú)涉的純技術(shù)的活動(dòng)，而是一種價(jià)值負(fù)載活動(dòng)。不同群體或主體有不同的價(jià)值取向，價(jià)值文化是教學(xué)文化的核心部分，價(jià)值文化對(duì)教學(xué)的影響表現(xiàn)為通過(guò)價(jià)值的沖突和調(diào)節(jié)形成新的權(quán)利和利益追求的指向，教學(xué)價(jià)值不斷隨同文化的變遷而變遷。

中國(guó)人學(xué)習(xí)的目的是為了光宗耀祖；“學(xué)而優(yōu)則佳，仕而優(yōu)則學(xué)?！倍鞣饺苏J(rèn)為學(xué)習(xí)是一種個(gè)體生活的體驗(yàn)和需要，是個(gè)體完善自己的一種途徑，教師的價(jià)值在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的體驗(yàn)和探究。

3.教學(xué)行為文化

教學(xué)行為文化是基于一定文化境域的教學(xué)主體間所展開(kāi)的行為互動(dòng)。教學(xué)互動(dòng)行為的目的是以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為終極目標(biāo)的，它不同于其他的社會(huì)互動(dòng)行為，這是教學(xué)行為文化的最主要特征。不同的文化境域形成了不同的教學(xué)行為關(guān)系。我國(guó)教學(xué)行為中表現(xiàn)為教師對(duì)于學(xué)生行為的控制，參與主體較為單一，學(xué)生參與的積極性也不夠高，主要以全班互動(dòng)為主，課堂上具有實(shí)質(zhì)性的師生互動(dòng)較為缺乏。西方師生關(guān)系提倡民主平等，教學(xué)行為參與主體多元化、合作化，具體表現(xiàn)為政府、社區(qū)、家長(zhǎng)、教師、學(xué)生的共同參與和合作，在課堂中學(xué)生參與積極性高，個(gè)體或小組互動(dòng)頻繁，互動(dòng)實(shí)質(zhì)性較高。行為文化影響著教學(xué)的整體形態(tài)，是教學(xué)實(shí)踐的文化表現(xiàn)。

二、中西教學(xué)差異的文化探源

1.中國(guó)文化主“靜”、向“內(nèi)”，西方文化主“動(dòng)”、向“外”

梁漱溟先生認(rèn)為中國(guó)文化是以調(diào)和、持中為其根本精神的，西方文化則意欲向前，指出了中西文化的根本特點(diǎn)之所在。儒家文化追求中庸之道，以中庸為行事之準(zhǔn)則，孔子教育學(xué)生要“擇乎中庸”，就能辯明各種行為過(guò)與不及的是非得失，擇其道而行。道家學(xué)說(shuō)主張無(wú)為而治，清凈寡欲。持中、克己的文化特點(diǎn)使得中國(guó)文化保持一種“靜”態(tài)和向“內(nèi)”的文化特點(diǎn)，即尚讓不尚爭(zhēng)，尚退不尚進(jìn)、尚靜不尚動(dòng)的心理態(tài)勢(shì)。表現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中，即是特別注重人的內(nèi)心修養(yǎng)和開(kāi)發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者本人的刻苦努力和意志的堅(jiān)強(qiáng)，忽視對(duì)外界教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和改善。過(guò)分強(qiáng)調(diào)和諧安定，把變革、維新視為畏途，教學(xué)活動(dòng)形式較為單一，學(xué)生主要以接受為主，教學(xué)內(nèi)容固定，容易脫離現(xiàn)實(shí)生活，課堂以保持平和、靜態(tài)為好，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的記憶和鞏固。

西方文化由于其自身的地理特征和政治環(huán)境，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的能動(dòng)性和對(duì)外征服。由此形成了西方人注重向外探究與開(kāi)發(fā)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、追求進(jìn)取、好變動(dòng)的思維心態(tài)，善于對(duì)外部物質(zhì)條件進(jìn)行改善，反映在教學(xué)活動(dòng)中便是對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的重視和強(qiáng)調(diào)，教學(xué)內(nèi)容易于接近生活實(shí)際和力求創(chuàng)新，活動(dòng)性課程占有大量比例，課堂氣氛較為活躍，注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力和批判思維能力的培養(yǎng)。

2.中國(guó)文化是以“家族”為單位的群體文化價(jià)值取向，西方文化追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

在中國(guó)文化中，不是社會(huì)發(fā)展造就了家庭，而是家庭或家族的發(fā)展造就了社會(huì)，因?yàn)橹袊?guó)文化發(fā)展是以宗法家庭為背景的。血緣宗法家庭是中國(guó)文化發(fā)展最基本的單元和載體，其他像鄰里、村落、社區(qū)、民族、國(guó)家等等的社會(huì)群體，都是有血緣宗法家庭群體派生出來(lái)的，或者說(shuō)是它的擴(kuò)大和延伸。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值取向是以宗法家庭為群體本位，也就是說(shuō)家庭、家族的利益是最基本的價(jià)值。這種文化價(jià)值觀表現(xiàn)在教育中就是讀書(shū)是為了“光宗耀祖”，學(xué)習(xí)的目的是為了整個(gè)家族的發(fā)達(dá)，而不是個(gè)人。由此延伸，把整個(gè)國(guó)家作為一個(gè)大家族，讀書(shū)就是為了國(guó)家的發(fā)展，教是為國(guó)家培養(yǎng)治國(guó)之人才，即所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。重視群體價(jià)值取向的文化特征，容易忽視個(gè)人的價(jià)值和能動(dòng)性，教學(xué)過(guò)程中學(xué)生沉默寡言、消極被動(dòng)，不敢直抒己見(jiàn)，竭力保持與群體認(rèn)識(shí)一致。

西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利，把個(gè)人置于社會(huì)整體之上。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是獲得個(gè)體的完善?！叭说耐晟普f(shuō)”一直是西方教學(xué)所追求的永恒目標(biāo)，這一“教育目的的個(gè)體取向”，從未因西方社會(huì)自19世紀(jì)晚期至今所不時(shí)出現(xiàn)的所謂“推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展”的教育目的思潮而退出歷史舞臺(tái)。在課堂上，學(xué)生會(huì)顯得非?；钴S，敢于表達(dá)自己的不同觀點(diǎn)，質(zhì)疑老師和同學(xué)，體現(xiàn)自我尊嚴(yán)和價(jià)值。

3.中國(guó)文化崇尚權(quán)威，西方文化提倡民主

中國(guó)文化十分崇尚“禮法”的權(quán)威性和等級(jí)觀念，從家庭衍生至國(guó)家皆以“禮法”“三綱五?！睘樾惺聹?zhǔn)則，不能有違。在教學(xué)中，教師信奉教材，照本宣科，認(rèn)為越是嚴(yán)格教授教材的老師就越是好老師，不能自主地創(chuàng)生課程，學(xué)生較為被動(dòng)，缺少相應(yīng)的主動(dòng)性。

民主文化是西方文化的根本特點(diǎn)，提倡人生來(lái)平等的觀念。所以在教學(xué)過(guò)程中，師生關(guān)系平等，教師只是輔導(dǎo)者或顧問(wèn)，對(duì)學(xué)生成績(jī)的好壞不太負(fù)責(zé)，師生間相互尊重，言談也較為隨意，等級(jí)觀念淡漠。教師有較大的開(kāi)發(fā)課程的權(quán)利和主動(dòng)性，教材只是作為參考材料甚至沒(méi)有教材，不迷信教材，往往結(jié)合自身優(yōu)點(diǎn)和生活實(shí)際選取教學(xué)內(nèi)容。

三、對(duì)當(dāng)前教學(xué)文化變革的啟示

1.教學(xué)文化變革不可過(guò)于理想化

當(dāng)前有部分學(xué)者對(duì)新課程改革抱有理想化的傾向，認(rèn)為改革就是要否定傳統(tǒng)，模糊中西文化差異。其實(shí)，改革也是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的變革，成功的改革都需要處理好傳統(tǒng)與變革的關(guān)系，都是基于傳統(tǒng)的。

2.教學(xué)文化變革需要有一個(gè)適應(yīng)期

民族文化要保持一種生命力，需要不斷地吸收異質(zhì)文化的優(yōu)秀成分，中西文化在某中程度上可以相互彌補(bǔ)和借鑒。當(dāng)前我們引進(jìn)大量西方教學(xué)理論成果，并付之于實(shí)踐，在實(shí)踐的過(guò)程中遇到了很多不相適應(yīng)的問(wèn)題，其中一個(gè)原因是操之過(guò)急，沒(méi)有處理好文化適應(yīng)期的問(wèn)題。

3.教學(xué)文化變革需要立足于實(shí)踐

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何理論其最終目的是用于指導(dǎo)實(shí)踐，此次新課程改革是按照從上到下的方式所進(jìn)行的，在一定程度上缺少實(shí)踐基礎(chǔ)。所以，教學(xué)改革要立足于實(shí)踐，對(duì)于其成敗如何也需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢視，惟有如此，方能保障教學(xué)文化變革的順利進(jìn)行。

責(zé)任編輯劉永慶