姚文峰

隨著課程改革的深入進行，教育觀念的不斷更新，人們對課程實施的本質(zhì)有了更深入的理解?！耙匀藶楸尽?，促進學生的發(fā)展將是課程實施的價值所在，離開了育人，那么任何一種課程實施都將毫無價值。課程實施的目的在于培養(yǎng)學生，學生發(fā)展是課程實施的著眼點和最終落腳點。因此，課程實施過程應堅持人本取向，面向全體學生，既要了解學生的共同特征，又要分辨學生的個性特征；既要考慮學生已有的發(fā)展水平，又要科學估計學生的最大發(fā)展可能性，真正實現(xiàn)在學校教育中學生通過課程去認識世界、了解自己和提高自己的價值目標。

一、課程實施的“人本”理解

“人本”顧名思義，即以人為本，也就是以人的發(fā)展為本?！耙匀藶楸尽钡慕逃枷胧请S著人本主義心理學的興起應運而生的。因此，教育中的“人本”思想出發(fā)點就是人本主義心理學所主張的基本理論。為了更深刻地理解“人本”思想的內(nèi)涵，有必要先了解人本主義心理學的基本理論。人本主義心理學特別重視人的情感、勇氣、自信等非理性因素，它的基本理論有：心理學研究的對象應該是“健康人”；成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向。其中，自我的充分發(fā)揮和實現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動地受到環(huán)境制約，人具有創(chuàng)造性、主動性以及對自己的未來作出能動的選擇；人的本性由經(jīng)驗、無意識種情感所滋育，但不為這些因素所決定。

基于人本主義心理學關(guān)于人本思想闡述，可以看出“以人為本”既是一種價值觀，也是一種方法論。課程實施中的“以人為本”就是人本主義思想在課程實施中的貫徹和具體運用。就課程實施而言，“人本”的內(nèi)涵包括以下幾個層面：首先是面向全體學生的發(fā)展。以人為本的發(fā)展是包括每個學生在內(nèi)的全體學生的發(fā)展，而不是個別的或部分學生的發(fā)展。每個學生都是教育發(fā)展的對象，在各自的領(lǐng)域都應有所進步，有所發(fā)展。其次，學生的發(fā)展是整個人格的全面發(fā)展，而不僅僅是側(cè)重于認知的片面發(fā)展，更不能僅僅憑借于學科知識或分數(shù)來制訂學生發(fā)展的優(yōu)勢或不足。再次，面向全體學生的全面發(fā)展，應該是學生具有自身個性特征的自由發(fā)展，而不僅僅是統(tǒng)一規(guī)格、統(tǒng)一模式的發(fā)展。正如馬克思所言：“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”最后，學生的發(fā)展應該是在原來基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展，而不僅僅是停留在學校內(nèi)部、課堂上的發(fā)展?？傊?，以人為本的發(fā)展是面向全體學生的全面的自由的可持續(xù)發(fā)展。

二、課程實施人本取向的客觀依據(jù)

1.課程價值在于促進個人的發(fā)展

課程價值在于促進個人發(fā)展的思想最早可追溯古希臘時期的“博雅教育”?！安┭沤逃被谌耸侨f物的尺度和對人的個性的崇拜，主張教育應弘揚人性、發(fā)展人的個性，重視人的自由和諧的發(fā)展為根本目的。先哲們主張教育不僅僅是培養(yǎng)特定的“國家公民”，而且為了“公正地對待人的天性”，教育要培養(yǎng)“身心既美且善”的人。教育主要是通過“七藝”學科，即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂來鍛煉學生的心智和理性以培養(yǎng)心靈和諧并達到完善境地的自由人。亞里士多德在其《政治學》中曾提出：“博雅教育是專門為人的自由而設(shè)立，對學生德育、智育、體育、美育諸方面的全面訓練，就是為追求人的理性發(fā)展和心靈的完善?！?/p>

到了20世紀，隨著人本主義教育思想的興起，課程價值的個人發(fā)展觀得到進一步的發(fā)展。1984年，英國著名課程論專家、?？巳卮髮W教育學教授普瑞(RichardPring)在其專著《課程中的個人和社會教育》中明確提出課程的價值在于促進個人的發(fā)展。與此同時，英國教育科學部(DES)與皇家督學(HMI)在1980年題為《一種課程觀》的報告中指出：課程的一個極其重要的任務，就在于保證學生個人的發(fā)展，即不僅給學生提供滿足他們以后成人生活所需的基本智力和社會要求，而且能夠幫助學生形成一套可接受的個人價值觀。從1990年泰國宗滴恩全民教育世界大會到19963年4月聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《學習：人類的內(nèi)在寶庫》，貫穿其間的基本思想就是“必須滿足人的自身發(fā)展的需要”。這些真知灼見，可以說洞察了未來社會對人才的要求，同時也是對教育本質(zhì)、教育目的的終極關(guān)懷，是世紀之交教育本質(zhì)、教育目的的人性化回歸。由此可見，“個性的發(fā)展成了當今教育的出發(fā)點和歸宿點”。

2.促進個人發(fā)展是現(xiàn)代教育的本質(zhì)要求

教育在于促進個體的發(fā)展是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。在人類社會的早期，教育是在社會生產(chǎn)和生活中自發(fā)地進行的，并沒有成為一種獨立的形態(tài)，而是處于不知而行的狀態(tài)，當然也就更談不上有意識的發(fā)展個體。正如馬克思所說：“在發(fā)展的早期階段，單個人顯得比較全面，那正是因為他還沒有形成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨立于了自身之外的社會權(quán)利和社會關(guān)系同他自己相對立?！痹诮逃蔀橐环N獨立形態(tài)的古代社會中，學校教育的功能主要是為鞏固政治制度服務的，教育為個體發(fā)展服務的功能是附屬的，并為統(tǒng)治階級利益所制約。近代文藝復興時期，人文主義教育把人的發(fā)展與社會的發(fā)展對立起來，把促進個體身心潛能的發(fā)展，培養(yǎng)敢于蔑視社會成規(guī)，具有獨立、自主、自由的反叛精神的人，作為教育的價值追求，但他們的思想是烏托邦式的，因為這一時期社會的發(fā)展是以犧牲個人的發(fā)展為前提的。在當代，社會發(fā)展的根本目的是為了人的發(fā)展，二者不存在根本的對立和沖突。正如馬克思所期望的，每個人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。因此，現(xiàn)代教育的本質(zhì)才回歸到人自身。

3.促進個人發(fā)展體現(xiàn)了我國課程改革人本目標的要求

針對當代我國學校教育專注于人的理性發(fā)展而忽略人的人格完善以及對人的片面理解和人文教育的缺失，新一輪國家基礎(chǔ)教育課程改革的綱領(lǐng)性文件《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》提出，我國基礎(chǔ)教育的課程目標應是培養(yǎng)學生“具有科學和人文素養(yǎng)，具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式”。從這一關(guān)于培養(yǎng)目標的表述可以看出，新課程不僅試圖關(guān)注人的文化素養(yǎng)，而且也試圖關(guān)注人的身體和心理健康以及審美情趣和生活方式，力求考慮到人的各個方面的需要，培養(yǎng)學生的完整人格。這也正是人本主義教育目的觀的體現(xiàn)。為實現(xiàn)這一培養(yǎng)目標，《綱要》還提出了知識與智能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的“新三維結(jié)構(gòu)”的課程目標，從而將人本化的培養(yǎng)目標落實在課程目標中。這一目標體系的提出，反映了我國此次基礎(chǔ)教育課程改革在課程目標上的人本主義取向。堅持課程實施的個人發(fā)展的取向。有利于我國課程改革提出的人本目標的實現(xiàn)。

三、課程實施人本取向的著力點

1.堅持課程實施的個人發(fā)展導向，實現(xiàn)行為性與表現(xiàn)性課程目標的整合

“為了每一個學生的發(fā)展，讓每一個學生的個性得以充分的發(fā)展，培養(yǎng)出豐富多彩的人格?！边@是貫穿教育部頒發(fā)的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》的基本精