向開蘭

摘 要 建安風(fēng)骨在中國(guó)文學(xué)史上逸響千年，令無(wú)數(shù)文人墨客為只樹碑立傳。建安時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)個(gè)性崛起的時(shí)代。崢嶸的歲月鑄造著輩出的個(gè)體，更鑄造著文學(xué)的立體空間。建安文學(xué)的興盛便是這樣一個(gè)歷史必然。

關(guān)鍵詞 建安文學(xué) 風(fēng)骨 原因

王國(guó)維在《宋元戲曲考?序》中說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六朝之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”。漢末建安以其“風(fēng)骨”自覺成就一代之奇譎，唱響時(shí)代之豪情。它以“曹氏父子”為核心，“七子”、蔡琰為拱月之勢(shì)，形成了建安的獨(dú)特風(fēng)貌，定下了歷史上的永恒坐標(biāo)。陳子昂在反對(duì)六朝綺靡文風(fēng)時(shí)，感慨“建安風(fēng)骨，晉宋莫傳”，浪漫主義詩(shī)人李白也高揚(yáng)“蓬萊文章建安骨”,現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫也喟嘆“縱使廬王操翰墨，劣于漢魏通風(fēng)騷”。由是觀之，建安文學(xué)已成了文學(xué)自覺濫觴的定格符號(hào)。但是，建安文學(xué)的繁體非一蹴而就，而是歷史的沉淀必然，具體可如下綜之。

一、時(shí)代的動(dòng)亂

東漢末年是一個(gè)政局動(dòng)蕩，社會(huì)混亂的時(shí)期。其時(shí)的統(tǒng)治者昏庸無(wú)能，窮奢極欲，為滿足聲色而不惜對(duì)黎民的搜刮。如東漢王朝竟然“公開在西園賣官鬻爵”“二千石（郡太守）二千萬(wàn)，八百石（一萬(wàn)戶以下的縣長(zhǎng)食祿四百石）四百萬(wàn)”（《山陽(yáng)公載記》），“或詣闕上書占令長(zhǎng)，隨縣好丑，豐約有價(jià)。富貴者先入錢，貧者到官然后信輸”（《資治通鑒》）。特別是動(dòng)亂釀造出的董卓之亂，更是令人發(fā)指。據(jù)史書記載，漢末經(jīng)董卓之亂后，繁華的東都洛陽(yáng)變得“數(shù)百里無(wú)煙火”，西京長(zhǎng)安也是“城中盡空”“二三年間關(guān)中無(wú)復(fù)行人”。飽受離亂之苦的廣大人民思治之心更顯強(qiáng)烈了，在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得北方政權(quán)的曹操便成為人們矚目的焦點(diǎn)。其時(shí)的曹操有著十分進(jìn)步的思想，他在用人上“唯才是舉”，這從他的《讓縣自明本志令》和大量的詩(shī)歌可見一斑。更重要的是他為解決軍糧下令屯田，為恢復(fù)生產(chǎn)改稅制，為軍事經(jīng)濟(jì)開鑿整修河渠陂堰等，便使得長(zhǎng)期以來(lái)破壞了的社會(huì)秩序得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。由是而來(lái)，這代表著先進(jìn)方向的曹魏也成了進(jìn)步文人們匯聚的地方，并在此形成積極向上，關(guān)注民生的

建安文風(fēng)已是必然。

二、學(xué)術(shù)思想的解放

漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)一統(tǒng)天下三四百年，文學(xué)成了經(jīng)學(xué)的附庸。東漢末年，隨著漢朝統(tǒng)治的崩潰，各家思想再度崛起，有人把發(fā)端于此的魏晉南北朝時(shí)期稱做“第二個(gè)百家爭(zhēng)鳴”，見解可謂獨(dú)特。文人們一方面喟嘆人生苦短和現(xiàn)實(shí)無(wú)奈，于是發(fā)“人生一世間，忽如暮春草”（徐干《室思詩(shī)》），“良時(shí)忽一過(guò)，身體為土灰”（阮瑀《七哀詩(shī)》）；另一方面，他們把天下視為己任，在作品中體現(xiàn)出積極的建功立業(yè)的入世精神。如曹操“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里?！钡暮赵轮髿?，曹植“捐身赴國(guó)難，視死忽如歸”之悲壯，王粲“服身車干戈，豈得念所私”之豁達(dá)。這樣將自我形象凸顯得如此飽滿的唯建安文學(xué)可以當(dāng)之。

三、文學(xué)自身的發(fā)展

在文學(xué)史上，無(wú)論《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》抑或是散文、大賦等文學(xué)體裁皆是生活的沉淀和歷史的抉擇。到了建安時(shí)

期，在各種文體得以繼承的基礎(chǔ)上，又孕育出了新的生命?！段男牡颀垺贩Q“建安之初，無(wú)言騰蛹”，其實(shí)五言在《古詩(shī)十九首》中已十分完善，但與建安詩(shī)歌相比，則風(fēng)格相異。前者獨(dú)抒哀怨之情，是生命意識(shí)的自覺，后者“情兼雅怨，體被文質(zhì)”，極盡生命的激情。另一方面，建安前的五言詩(shī)多為“流調(diào)”，而“正體”仍是四言，就是摯虞還稱“雅言之致，四言為正，其余雖備曲折之體，而非音韻之正也”。但建安詩(shī)人卻敢于大膽運(yùn)用“流調(diào)”，并將之發(fā)展成為后世相追攀的“雅調(diào)”。再有建安詩(shī)人還在五言詩(shī)中注入了“史”的成分，使敘事詩(shī)得以新的發(fā)展。如曹操在《薤露行》中寫大將軍何進(jìn)謀誅宦官，軍伐董卓入京作亂，從而揭露何進(jìn)的庸才誤國(guó)，董卓的暴虐專橫?！遁锢镄小穼戧P(guān)東州郡起兵伐董卓，而聯(lián)軍卻為了一己私利而內(nèi)戰(zhàn)，揭示出軍閥們的丑惡嘴臉。蔡琰的《悲憤詩(shī)》此而自己被擄入胡，反歸別子，塞外所見，暴露出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情。此外，曹丕的《燕歌行》堪稱“七言之始祖”，六言，九言，雜言等在此間也相映成趣。其它體裁題材更是各顯風(fēng)騷，如王粲的《登樓賦》，曹植的《洛神賦》，曹丕的《與吳質(zhì)書》等皆極盡建安之風(fēng)骨。

四、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的建立

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)極其繁榮的時(shí)代，其中曹丕的《典論?論文》是該期的開山之作，有著劃時(shí)代的意義。它是我國(guó)文學(xué)史上第一篇論文學(xué)專題的理論著作，比起以前的理論文章，它更多的關(guān)注了文學(xué)本身的藝術(shù)特質(zhì)，開了一代之風(fēng)。在《典論。論文》中，曹丕提出了很有價(jià)值的文學(xué)觀點(diǎn)：第一，蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛世。第二，文本同末異，奏議宜雅，書記宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。第三，文以氣為主。綜上三點(diǎn)足以看出其理論史上的地位，第一次提出了文學(xué)的文學(xué)價(jià)值，第一個(gè)提出了文體論，第一個(gè)提出了“文氣說(shuō)”，將文學(xué)的地位提升了一個(gè)新的高度。

總之，建安文人們?cè)凇安苁细缸印钡拇罅Τ珜?dǎo)并身體力行下，建安風(fēng)骨找到了歷史的坐標(biāo)，結(jié)出了豐碩的成果。就其繁榮興盛的原因，一言以蔽之，曰：“歷史之必然也”。