鄭錦懷

漢斯·克里斯蒂安·安徒生(Hans Chris-tian Andersen，1805-1875)是舉世聞名的童話作家，他的《賣火柴的小女孩》、《丑小鴨》等童話故事被譯成多種文字，在世界各國廣為傳播。那么，誰是最早向中國讀者介紹安徒生的人呢?

中國學(xué)界一般認(rèn)為是周作人。比如，李紅葉稱：“中國最早介紹安徒生的是周作人?！?《安徒生童話的中國闡釋》，中國和平出版社，2005年，P13)韓進(jìn)稱：“新文化運(yùn)動(dòng)的主將、中國兒童文學(xué)的啟蒙家周作人，同時(shí)也是中國介紹與研究安徒生童話的第一人?！?《安徒生童話在中國的百年版本之旅》，中華讀書報(bào)2005年3月23日)王蕾也說：“中國學(xué)界一般認(rèn)為，最早向讀者介紹安徒生的中國人是周作人?！?《安徒生童話的翻譯與中國現(xiàn)代兒童觀的建立》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2009年第5期，P27)

不過，落實(shí)到細(xì)節(jié)之處，學(xué)者們的論述就出現(xiàn)差異了。李紅葉在其書中寫道：“1912年，周作人撰有《童話略論》，1913年，該文發(fā)表在《教育部編纂處月刊》上?！贿@是中國最早論及安徒生的文字?！表n進(jìn)認(rèn)為：“早在1908年，周作人在《域外小說集》第2卷末刊出的域外小說集以后譯文的目次中，就預(yù)告要翻譯‘丹麥安兌爾然(今譯安徒生)的作品?！蓖趵賱t說：“1909年7月，魯迅與周作人的《域外小說集第二集》中曾預(yù)告第三集中將收錄‘安兌爾然的《寥無聲繪》。這是安徒生的名字首次在中國出現(xiàn)?！?/p>

三位論者，三種說法。不過，韓進(jìn)與王蕾所論有異，但二人均認(rèn)為周作人是在《域外小說集》第二集的預(yù)告中首次提到安徒生及其童話作品的，其時(shí)間遠(yuǎn)在李紅葉所說的1913年之前。設(shè)若為真，李紅葉之論首先被排除。

韓進(jìn)認(rèn)為“《域外小說集》第2卷”在“1908年”出版，王蕾認(rèn)為是"1909年7月”。兩種說法中必有一種錯(cuò)誤。這一點(diǎn)很容易查證。魯迅在《(域外小說集)新版序》中寫道：“在一九。九年的二月，印出第一冊，到六月間，又印出了第二冊。”(嚴(yán)家炎編，《二十世紀(jì)中國小說理論資料第2卷1917-1927》，北京大學(xué)出版社，1997年，P202)魯迅用的是農(nóng)歷(陰歷)，將之轉(zhuǎn)為公歷，可知《域外小說集》第一集的出版時(shí)間為1909年3月，第二集的出版時(shí)間為1909年7月。這兩個(gè)時(shí)間在張菊香、張鐵榮合編的《周作人年譜(1885-1967)》里精確到了“日”，即1909年3月“2日(陰歷二月十一日)”與1909年7月“27日(陰歷六月十一日)”(《周作人年譜(1885-1967)》，天津人民出版社，2000年，P79、81)。

王蕾所論也有錯(cuò)誤之處。她認(rèn)為《域外小說集》第二集卷末預(yù)告《域外小說集》第三集中將收錄“‘安兌爾然的《寥無聲繪》”。而張菊香、張鐵榮在轉(zhuǎn)錄《域外小說集》第二集卷末刊登出的預(yù)告時(shí)則寫道：“丹麥安兌然(通譯為安徒生)：《和美洛斯垅上之華》”(《周作人年譜(1885-1967)》，P82)。劉運(yùn)峰編的《魯迅全集補(bǔ)遺》之“《域外小說集》(第二冊)以后譯文及新書豫告”中也寫道：“丹麥安兌然和美洛斯垅上之華。”(《魯迅全集補(bǔ)遺》，天津人民出版社。2006年，P460)兩相印證，可知《域外小說集》第二集卷末預(yù)告中并非將原作者名Andenen譯為“安兌爾然”，而是譯為“安兌然”；同時(shí)也未提到譯名為《寥無聲繪》的這篇安徒生作品，而是《和美洛斯》與《垅上之華》。

不過，在劉運(yùn)峰編《魯迅全集補(bǔ)遺》之“《域外小說集》(第一冊)以后譯文及新書豫告”中查到如下文字：“丹麥安兌然寥天聲繪”(P459)。這里的“寥天聲繪”可能就是王蕾所提到的《寥無聲繪》之誤，而且編者在腳注中稱這份預(yù)告“原載1909年2月日本東京神田印刷所《域外小說集》(第一冊)書后”，將當(dāng)時(shí)采用的農(nóng)歷日期誤為公歷日期。

從目前的資料來看，沒有充分的證據(jù)指出《域外小說集》第一、第二兩集卷末的預(yù)告到底是魯迅還是周作人所撰，故而我們暫時(shí)只能認(rèn)為，這兩種預(yù)告是魯迅與周作人共同擬定的文字。這樣一來，我們必須改口說：1909年3月，魯迅與周作人在其合譯的《域外小說集》第一集卷末預(yù)告中首次提到安徒生(當(dāng)時(shí)譯為“安兌然”)及其作品《寥無聲繪》；同年7月，魯迅與周作人在其合譯的《域外小說集》第二集卷末預(yù)告中再次提到“安兌然”及其另外兩篇作品《和美洛斯》與《垅上之華》。

但是，能否據(jù)此就稱魯迅與周作人便是最早向中國讀者介紹安徒生之人呢?恐怕不可。其實(shí)，王蕾在其文中已經(jīng)提及，但令人遺憾的是她視而不見，只是沿襲前人說法，未能對自己采用的史料加以考證，以至于無法得出新結(jié)論。

王蕾指出：“孫毓修在1909年《東方雜志》第6卷第1號‘文苑欄目發(fā)表《讀歐美名家小說札記》一文，評介安徒生的生平與作品。”查閱原刊，發(fā)現(xiàn)《東方雜志》(TheEastern Miscellany)第6卷第1期是在“宣統(tǒng)元年正月二十五日發(fā)行”的。查萬年歷，“宣統(tǒng)元年正月二十五日”是1909年2月15目。這個(gè)時(shí)間早于《域外小說集》第一集的出版時(shí)間：宣統(tǒng)元年陰歷二月十一日(1909年3月2日)。

《東方雜志》第6卷第1期的“文苑”上載有孫毓修的《讀歐美名家小說札記》一文。孫毓修開篇介紹的是《天方夜譚》，其后便開始介紹安徒生。其介紹文字如下：

安徒生Anderson者，丹麥人也，以說平話聞?dòng)跁r(shí)，著Fairy Ta]es，人人誦習(xí)，至今不廢。西人文言一致，故雖里巷之諧語，貓犬之眺號，無不可以著于竹帛。后人讀之，如親見其抵掌高談，而意為之移，此其所長也。當(dāng)謂騷賦既興西京，作者乃有“七”體誦之，以為可以起廢疾疑，即說平話之濫觴也。古者言語文字差別殊少，枚叔所云僅以通俗，迄乎易世，故訓(xùn)殊而音讀變，始視為高文曲冊矣。移風(fēng)易俗莫善于此，故自古重之。當(dāng)明之季，有柳敬亭者，以是名家稗官小說尤易動(dòng)人，豈“七”之流風(fēng)余韻興。安徒生研求此術(shù)，乃至讀書十年，而后成家。王公貴人，成禮聘之。而安徒生恒喜以恢諧之辭，強(qiáng)小兒而語之，使聞?wù)卟恍付鴰子诘馈Ｆ涓腥酥?，雖良教育者不能及也。方柳生之世，普及教育之制未聞，士大夫所以樂與之者，不過資其胡謅以為諧笑，蓋未得此事之正用也。柳生談笑而折寧南，其功賢于十萬師，云亭梅村既傳之矣。然游哈經(jīng)哥平者莫不見安氏之銅象，學(xué)生朝夕過者，男子脫帽女子鞠躬為禮。而柳生之名不彰焉。吾不能不吊柳生之不遇也。(原文使用繁體字豎排，筆者據(jù)原文意思添加標(biāo)點(diǎn)符號。)

孫毓修對安徒生的介紹很簡單，“以說平話聞?dòng)跁r(shí)，著Fairy Tales”就將其作家身份介紹完畢。他更注重對比安徒生與柳敬亭的不同際遇。二人都用“平話”進(jìn)行創(chuàng)作，在各自所處的時(shí)代都是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，受到達(dá)官貴人的禮遇。但到了后世，柳敬亭之聲名不顯，而安徒生則成為丹麥的標(biāo)志之一，其銅像立在首都“哈經(jīng)哥平”(現(xiàn)通譯為“哥本哈根”)，為世人所瞻仰。孫毓修簡要分析了其中的原因，認(rèn)為柳敬亭所處的明末并未普及教育，故而其平話創(chuàng)作無法持續(xù)影響一代又一代的中國少年兒童；而安徒生創(chuàng)作的童話作品語言詼諧感人，極具教育意義，對少年兒童具有恒久的吸引力，故而其影響一直持續(xù)至今，深受人們的喜愛與敬重。

綜上所述孫毓修在其《讀歐美名家小說札記》一文中簡要介紹了安徒生，而這篇文章的發(fā)表時(shí)間是1909年2月15日，要早于魯迅與周作人合譯的《域外小說集》第一集的出版時(shí)間1909年3月2日。因此，孫毓修才是最早向中國讀者介紹安徒生之人。