阿 印

正定隆興寺,先前我曾前去拜謁。當(dāng)時(shí)穿梭在大悲閣之上,行走在閣道之間,震驚于宋代木構(gòu)建筑的華美,玩耍著唐代的風(fēng)情,卻獨(dú)獨(dú)遺漏了它——龍藏寺碑。這次,獨(dú)獨(dú)為它而去,在偌大的寺院當(dāng)中,這一次只有它才是我的唯一。

龍藏寺碑靜靜地站在大悲閣與慈氏閣的旁邊,看著這所寺院經(jīng)歷一代又一代的繁華,盛世的凱歌在它的頭頂縈繞,宋代的石碑與它相伴到而今。千年之前,它普普通通,千年之后,它依然不夠張揚(yáng),樸素而簡(jiǎn)潔。

隋代流傳至今的東西屈指可數(shù),倘若不是近幾年發(fā)掘了幾所隋墓,又有驚人的發(fā)現(xiàn),恐怕,這一通碑就足以囊括了整個(gè)朝代的遺留。

有人說(shuō)龍藏寺碑“整密瘦健,為隋碑第一”,有人說(shuō)它是“爽整精能,為隋碑之極則?！彼宄▏?guó)只有37年,在書(shū)法藝術(shù)方面的成就,當(dāng)然不及兩漢、唐宋那樣百花爭(zhēng)妍,蔚然大觀,但是,它在書(shū)法發(fā)展史上所占的地位和功績(jī),還是值得一書(shū)的。這正是今天珍視和研究龍藏寺碑的原因所在?？涤袨樵f(shuō):“隋碑漸失古意,體多闿爽,絕少虛和高穆之風(fēng),一線之延,唯有龍藏?！?/p>

龍藏寺碑用筆沉摯有力,剛?cè)嵯酀?jì),結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)安雅,方整有致,已是成熟的楷書(shū)形象。楊守敬說(shuō):“細(xì)玩此碑,正平?jīng)_和處似永興(虞世南),婉麗遒媚處似河南(褚遂良),亦無(wú)信本(歐陽(yáng)詢)險(xiǎn)峭之態(tài)?！笨梢?jiàn)初唐諸家大多從此萌芽。其中受其影響最大的應(yīng)是褚遂良。褚的《雁塔圣教序》《孟法師碑》等與它似乎有著明顯的淵源關(guān)系。因此,人們說(shuō)龍藏寺碑是集北碑之眾長(zhǎng),開(kāi)初唐一代書(shū)風(fēng)的“承前啟后”的重要階梯。

不僅康有為對(duì)其推崇備至,贊嘆“龍藏寺碑安簡(jiǎn)渾穆,亦有洞達(dá)之意”“龍藏寺碑如金花遍地,結(jié)碎玲瓏?！眹?guó)學(xué)大師王國(guó)維更稱其為“此六朝集成之碑,非獨(dú)為隋碑第一也”。

龍藏寺碑刻于隋文帝開(kāi)皇六年十二月五日(公元586年1月19日)。開(kāi)府長(zhǎng)史兼行參軍張公禮撰文,未著書(shū)寫(xiě)者姓名。但也有撰、書(shū)均為張公禮之說(shuō)。碑通高3.15米,寬0.9米,厚0.29米。碑文楷書(shū)30行,行50字,凡1500余字。碑為龜趺,碑額呈半圓形,浮雕六龍相交,造型別致,刻工精細(xì),具有隋唐蟠龍的古樸風(fēng)格。碑額楷書(shū)“恒州刺史鄂國(guó)公為國(guó)勸造龍藏寺碑”15字。碑陰及左側(cè)有題名及恒州諸縣名,分5截30行,行字?jǐn)?shù)不等,亦為楷書(shū)。據(jù)光緒元年《正定縣志》載:“龍藏寺碑并陰,張公禮撰并書(shū),開(kāi)皇六年十二月立,今在隆興寺。”

龍藏寺碑是隋代恒州刺史、鄂國(guó)公王孝仙為了勸導(dǎo)并鼓勵(lì)州內(nèi)士庶捐資修造龍藏寺而立的碑刻。它既無(wú)北魏的寒儉之風(fēng),又不似唐碑的全失隸意,不僅字體結(jié)構(gòu)樸拙,用筆忱摯,給人以古拙幽深之感,而且有很高的書(shū)法價(jià)值。它是從魏晉南北朝至唐,在書(shū)學(xué)之遞嬗上具有頗大影響的不可多得的藝術(shù)珍品。

在書(shū)法方面,我的知識(shí)很淺薄,方家評(píng)論讓我了解了很多。字的簡(jiǎn)潔與力度當(dāng)然能夠從刻畫(huà)中看出,卻很難明白書(shū)法歷史遞進(jìn)上的重要意義。但在其中,最讓我感動(dòng)的是一個(gè)大國(guó)的風(fēng)范,盛世的風(fēng)貌——興建廟宇的初衷并非是好大喜功、也并非是為了自己娛樂(lè),而是對(duì)于上天的一種感動(dòng)、一種崇敬,對(duì)于居住在此的百姓的關(guān)懷。

碑文首先向人們宣稱,人的禍福以及生死之間并沒(méi)有舟船可渡,好像龜不能生翅,兔不能長(zhǎng)角一樣。而且人們“業(yè)行有優(yōu)劣,福報(bào)有輕重”,凡夫與圣人,天堂與地獄都沒(méi)有絕對(duì)的界限,只有篤信佛祖,也唯有維摩詰諸佛能超度人達(dá)到福地圣界。隋朝是執(zhí)金輪威服四方的天命之國(guó),為了“津濟(jì)率土,救護(hù)博天”,拯救愚迷,降福人間,所以人們應(yīng)當(dāng)廣建寺廟,起造經(jīng)幢,使佛的旨意遍于四方。龍藏寺地處祥地,位居風(fēng)水,環(huán)境優(yōu)美,是宣揚(yáng)佛意的最佳境地。而鄂國(guó)公王孝仙得功業(yè)而散錢財(cái),樂(lè)善好施,規(guī)勸本地士庶萬(wàn)余人集資共建龍藏寺。在行文的最后,敘述了龍藏寺的輝煌建筑和宏偉氣勢(shì)。

據(jù)記載,王孝仙即《周書(shū)》及《北史》中所記載的王杰之子?！吨軙?shū)》記載,王杰,金城直城人,宣帝即位追封鄂國(guó)公,謚曰威;子孝仙,大象(579年～580年)末,位至開(kāi)府儀同大將軍。碑文稱其為“太師、大威公之世子,左威衛(wèi)將軍、上開(kāi)府儀同三司、使持節(jié)恒州諸軍事、恒州刺史、鄂國(guó)公、金城王孝仙”,又云,孝仙“世業(yè)重于金、張,器識(shí)逾于許、郭”。

而撰書(shū)者,自稱為“右齊開(kāi)府長(zhǎng)兼行參軍九門張公禮”。北周武帝建德六年(577年)俘齊幼主高常,于是,齊國(guó)滅亡。公元581年,楊堅(jiān)稱帝,隋國(guó)建立,年號(hào)為開(kāi)皇元年。而從開(kāi)皇元年至碑文所書(shū)的開(kāi)皇六年(586),齊國(guó)已經(jīng)滅亡了9年,而張公禮仍稱齊官,可見(jiàn)這位大員頗有一些氣節(jié)。

隋唐兩代曾設(shè)有監(jiān)寺丞,簡(jiǎn)稱監(jiān)寺或監(jiān)丞。書(shū)籍典章之上記載,監(jiān)丞之設(shè),始于隋代。龍藏寺碑陰中就記有“前州倉(cāng)曹佐監(jiān)寺使張秤、前汾州統(tǒng)府錄事監(jiān)寺使魏讓、前定州總管府學(xué)生監(jiān)寺使段深、前定州總管府學(xué)生監(jiān)寺使俗婁。”至唐代,監(jiān)寺一職慢慢演變成由僧人擔(dān)當(dāng),實(shí)則就失去了最初的意義,當(dāng)然,這是后話。

風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。走近了它,也走近了那個(gè)時(shí)代。開(kāi)皇六年,似乎看到王孝仙招呼著萬(wàn)余人募捐,將一所龐大的寺院蓋了起來(lái),同年十二月,龍藏寺碑誕生在了那個(gè)冬天。仁壽二年,高僧靈達(dá)領(lǐng)了文帝的旨意,回到恒州老家,在龍藏寺建塔安奉舍利,并于四月初八佛誕日與全國(guó)50個(gè)州縣同時(shí)下石函。倘若當(dāng)年有報(bào)紙電視,恐怕這就是那一天的頭條新聞了吧?

龍藏寺隨著一代又一代的起起落落,終于湮滅在了歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中。直到宋代,又來(lái)了一位皇帝,他篤信一所寺院的興旺可以成就他的帝業(yè),于是,改名為龍興寺的古剎恢復(fù)了它當(dāng)年的繁盛,抑或一度超越了它的從前。之后,龍藏寺碑多了一位兄弟,北宋端拱年間刻立修建大悲閣佛像之石碑,這兩通不同朝代的石碑并排站立在大悲閣的東側(cè),交織著歲月的一點(diǎn)點(diǎn)光鮮與落寞,任千年的時(shí)光在一點(diǎn)點(diǎn)滑落。

穿過(guò)千年的風(fēng)雨,看到大宋的旖旎,又經(jīng)受明清的沒(méi)落,龍藏寺碑站在那里始終無(wú)語(yǔ),或者它的話已經(jīng)太多,不用再去訴說(shuō)絲毫?在后人的眼光里,它仿佛散發(fā)著自己那個(gè)朝代的燦爛、文明的光芒,而我也忍不住感嘆時(shí)光流逝,企盼斯物長(zhǎng)存。(責(zé)編:孫達(dá))