王天祥

1概念緣起

“超設(shè)計”一詞作為一個學術(shù)概念，源于2006年“上海雙年展”的展覽主題。其實，這場以“無所不在的設(shè)計”為主旨的當代藝術(shù)展覽的觀念，源于一個非常著名的藝術(shù)事件：1917年，馬塞爾·杜尚以工業(yè)產(chǎn)品小便器“創(chuàng)作”了作品《泉》。杜尚之意，本在于嘲弄與消解高高在上的精英藝術(shù)，而他的表現(xiàn)導致了“零度審美觀”的普及，從而拆解了上流社會所刻意維護的日常生活與審美領(lǐng)域之間涇渭分明的界線。

筆者并無意對這一當代藝術(shù)展作更多分析，而是擔心現(xiàn)代設(shè)計因過于沉湎于社會實踐，而忽略了對自身發(fā)展的理論思考。很顯然，“超設(shè)計”一詞反映了當代藝術(shù)對時代的文化敏感，不僅應成為當代藝術(shù)的實踐領(lǐng)域，更應該納入設(shè)計自身發(fā)展的理論構(gòu)架。

在此意義上，所謂的“超設(shè)計”，首先是設(shè)計發(fā)展的一種歷史譜系的描述：從“現(xiàn)代主義設(shè)計”、“后現(xiàn)代主義設(shè)計”走向“超設(shè)計”；其次，也指設(shè)計在當前這一個發(fā)展階段呈現(xiàn)出的面貌；第三，更重要的是，它是自身的神話，它并不欲取代現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義設(shè)計，而是樂于充當它們的精神統(tǒng)攝者。因此，“超設(shè)計”不僅是歷史的觀念，更表現(xiàn)為空間的樣貌，同時還表現(xiàn)出在精神領(lǐng)域的影響。

2發(fā)展路徑

本土文化與全球語境的密切相關(guān)、虛擬世界與現(xiàn)實生活的互為關(guān)聯(lián)，這構(gòu)成了“超設(shè)計”發(fā)展的時代語境，并形成了兩條發(fā)展路徑：一，“網(wǎng)絡(luò)”結(jié)構(gòu)+“混血”語言；二，“虛擬”形態(tài)+“互視”模式。

所謂“網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”，一是指具有多維的、去中心的、可拓展的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，二是指具有“普及性”與“標準化”的接口。這二者保證了能納入總體結(jié)構(gòu)和實現(xiàn)產(chǎn)品與結(jié)構(gòu)的自我拓展與遷移，這需要現(xiàn)代主義的理性原則和計算機的程序語言為支撐。所謂“混血”語言，乃是為了喚起不同知識背景人群的文化認同并滿足異地消費者的獵奇心理，彰顯自身的多元文化共存的設(shè)計主張。

所謂“虛擬形態(tài)”，首先指設(shè)計由“實”向“虛”的一種發(fā)展樣態(tài)，不再專注于產(chǎn)品的物質(zhì)化實體和具體化功能，而是向詩意化形式和符號化表征發(fā)展的時代走向。其次，是指銷售不再是先有物質(zhì)化產(chǎn)品，而是先有“形象”的告知。第三，信息化社會，產(chǎn)品成為一種基于抽象的數(shù)字語言基礎(chǔ)上的形象，失去了物質(zhì)化的形體。而功能與形式渾然一體的服務型產(chǎn)品，也使得設(shè)計形態(tài)的非物質(zhì)化傾向得到了加強。第四，虛擬現(xiàn)實。視窗之中是一個完全虛擬的現(xiàn)實世界。第五，它還指一種“擬像”的超真實，沒有原作的摹本比現(xiàn)實顯得更“真實”。所謂互視模式，首先指“觀看”取代“言語”，成為當下最重要的文化實踐，其次指經(jīng)由視覺發(fā)展而成的“交流”，通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了全球互視。

3美學特征

“超設(shè)計”的總體美學特征就是互文性之表達。“互文性”，指設(shè)計中非此即彼的對立選擇或多個對峙的力量，成為互為彼此的部分?；ノ闹憩F(xiàn)在如下幾個方面：

首先，是藝術(shù)與設(shè)計的互文。傳統(tǒng)意義上的設(shè)計被當成手工藝，是一門技術(shù)與手藝，現(xiàn)代意義上的設(shè)計曾經(jīng)因工業(yè)設(shè)計而興起，因此狹義的設(shè)計往往也成為工業(yè)設(shè)計的代名詞，始終都突出了設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)、科學技術(shù)的緊密聯(lián)系。

而今，藝術(shù)以設(shè)計為材料進行創(chuàng)作，設(shè)計以當代藝術(shù)的先鋒探索為滋養(yǎng)，設(shè)計與藝術(shù)已經(jīng)密不可分，科學技術(shù)成為設(shè)計“詩意化產(chǎn)品”的潛在技術(shù)條件，它武裝到我們的牙齒，覆蓋了我們的全部時空，無所不在的現(xiàn)代設(shè)計因而代藝術(shù)完成了日常生活審美化的社會理想。

傳統(tǒng)設(shè)計中的形式與功能的命題，被現(xiàn)在大量的無臉面產(chǎn)品或大量的功能混雜化產(chǎn)品所消解；而現(xiàn)代設(shè)計之標準化生產(chǎn)前提與傳統(tǒng)設(shè)計中的個性化表現(xiàn)也得到了有機結(jié)合，這主要通過組織方式與設(shè)計流程的變化得以實現(xiàn)，這一方面是更為豐富的模數(shù)導入，另一方面就是全球范圍的個性化定制與企業(yè)的集成化生產(chǎn)的有機結(jié)合。

其次，本土與全球的互文。如何處理本土化與國際性的關(guān)系，這曾經(jīng)是設(shè)計中的一大難題。而今，一方面通過對愛情、和平、環(huán)保等共同主題的廣泛發(fā)掘和通過對諸如民主、自由、人性等一些元敘事的張揚，設(shè)計創(chuàng)設(shè)了一種全球的普遍性；另一方面經(jīng)由對民族、國家的對自身獨特文化身份的訴求，創(chuàng)設(shè)一個全球性的表演舞臺，同時通過為全球的觀眾不斷尋求具有差異的產(chǎn)品來滿足他們對文化他者的想象，通過將這種特殊文化形式發(fā)展為普遍性主題下的獨特語言，設(shè)計中的本土性與國際性、特殊性與普遍性之間的微妙張力使二者相得益彰。

第三，現(xiàn)實與虛擬的互文。設(shè)計作為面向未來的規(guī)劃，其實踐的后果是鮑德里亞所宣稱的“擬像”世界的誕生。鮑德里亞認為，現(xiàn)代社會已經(jīng)成為一個超真實的類像社會。圖像反映的真實是按照模型生產(chǎn)出來的真實，“它不是變得不真實或荒誕了，而是比真實更真實了，成了一種在‘幻境式的(自我)相似中被精心雕琢過的真實”(參見道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》)。這個沒有母本的圖像摹本，而今不僅成為現(xiàn)實生活的效仿，而且它就是真實本身。

一方面，足未來已經(jīng)成為生產(chǎn)現(xiàn)實的影像指導；另一方面，基于商業(yè)需要對傳統(tǒng)的隨意拼裝，使人類文化的時間之流停滯在了當下?！耙环N沒有記憶的懷舊”與“一種超真實的現(xiàn)實”并存，經(jīng)由現(xiàn)實生活與虛擬世界二者的疊印關(guān)系，過去、現(xiàn)在與未來于此完成互文性的書寫。

“超設(shè)計”在此意義上成為形塑社會與歷史的重要力量，更重要的是，這種力量正在回饋于我們自身——“超設(shè)計”的生產(chǎn)與消費者。

第四，生產(chǎn)與消費的互文。傳統(tǒng)的設(shè)計生產(chǎn)與消費實踐的分離現(xiàn)象也得到改觀。網(wǎng)絡(luò)中的每一次點擊與現(xiàn)實中的每一次觀影，不僅代表了一種自主的選擇策略，而且這種行為經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)匯聚發(fā)展而成為一種具有形塑實踐的話語力量，決定了隨后幾周或更長的一段時期中文化產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)。

4追問與反思

從后現(xiàn)代主義時期即確立的“形象至上”的設(shè)計原則，已經(jīng)培育出一代能夠快速解讀視覺語匯編碼的眼睛，從而強化了兩方的視覺化傳統(tǒng)以及“觀看”的力量?！俺O(shè)計”必然延續(xù)了后現(xiàn)代時期的“觀看”主題，同時又呈現(xiàn)出以視覺為中心的通感化傾向。尼葛洛龐帝曾經(jīng)指出：思考多媒體的時候，下面這些觀念是必不可少的，它必須能夠從一種媒介流動到另一種媒介；它必須以不同的方式述說同一件事情；它必須能觸動各種不同的人類感官經(jīng)驗(參見尼葛洛龐帝《數(shù)字化生存》)。

不過，值得指出的是，這些所有信息其實都是建立在“0”與“1”兩個數(shù)字的基礎(chǔ)之上。盡管電腦技術(shù)已經(jīng)實現(xiàn)了可視化的輸入輸出，但人的思維必然還得“根據(jù)計算機能夠接收與處理的東西，或者根據(jù)計算機的請求思考”(參見讓·鮑德里亞《完美的罪行》)。也就是說，感性大放逐，其實背后都是抽象的結(jié)果，這可謂之“超感性”。

然而，“超感性”引導的對感官快樂的無限追水必將“使人變得厭世，因為它刺激的神經(jīng)長時間處十最強烈的反應之中，以至最終對什么都沒有了反應”(參見西美爾《大都會與精神生活》)。而何以厭世，格奧爾格·西美爾指出：“厭世態(tài)度的本質(zhì)在于分辨力的鈍化，倒并非意味著知覺不到對象，而是指知覺不到對象的意義與不同價值，對象被毫無實質(zhì)性地經(jīng)驗，這與白癡與事物之間的關(guān)系一樣?！?同上)

經(jīng)由“生產(chǎn)主義時期”的“理性至上”，到“消費主義時期”的“感性放逐”，再到如今的“總體化時代”的“感官狂歡”，躲藏在這一切背后竊笑的，還是馬克思所指出的令人歡喜令人憂的“資本”，它才是使設(shè)計走向“超設(shè)計”的根本動力。如果說，經(jīng)由“超設(shè)計”完成的“超真實”，像一層銀色的灰一樣覆蓋在事物的表面之上，那么，這一神話不過是對“資本”更為巧妙的偽裝。

責任編輯韋平