王　帆

1象征與書籍設(shè)計(jì)

黑格爾說(shuō)：“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來(lái)看?！?黑格爾《美學(xué)》第二卷)任何象征都包含兩個(gè)方面：事物的涵義、內(nèi)容、底蘊(yùn)和表達(dá)這個(gè)內(nèi)容的形象及形式。這兩個(gè)方面必然存在某種不一致、不相稱，但又在某一點(diǎn)上是一致的，沒(méi)有這種一致，就不會(huì)有象征。

20世紀(jì)的著名書籍設(shè)計(jì)作品，如聞一多的《猛虎集》、章桂征的《祭紅》、陶雪華的《神曲》等都是帶有濃厚的象征主義色彩的作品。

《猛虎集》的封面是用毛筆隨性畫出的一些筆道。它們既代表著虎紋又表現(xiàn)出濃厚的筆墨意味，體現(xiàn)著韻味無(wú)窮的書香文化?；蛟S，沒(méi)有書名的點(diǎn)題，我們無(wú)法體味筆墨的用心所在，但就是因?yàn)橹黝}與畫面具有這利，看似貌離實(shí)則神合的形式，才凸顯出象征主義的神秘傾向而使封面的寓意耐人尋味。

在中篇小說(shuō)《祭紅》的設(shè)計(jì)中，章桂征利用狹長(zhǎng)的黑色書脊作為中線，把一只不著色的瓷瓶分割在霽紅的封面和深灰的封底上，輕而易舉地把瓶體“剪”了出來(lái)。這一切都顯得極其簡(jiǎn)單，然而，正是在這些設(shè)計(jì)元素的有機(jī)組合和強(qiáng)烈對(duì)比中，生發(fā)出深刻的內(nèi)涵。這幀苦心經(jīng)營(yíng)的設(shè)計(jì)，不露痕跡地隱喻出書中一件名貴瓷器的創(chuàng)造者在新舊社會(huì)的不同命運(yùn)。設(shè)計(jì)構(gòu)思深沉、構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，在表現(xiàn)形式上具有很強(qiáng)的象征主義色彩。

《神曲》的設(shè)計(jì)沒(méi)有刻意描繪詩(shī)人但丁的具體形象，也沒(méi)有刻意表現(xiàn)詩(shī)中的善惡因果，而是通過(guò)黑白顏色的過(guò)渡和裝飾性很強(qiáng)的繁星來(lái)隱喻天堂和地獄、善與惡、是與非、黑與白、神與人之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

移情派美學(xué)家巴希將審美情感和審美價(jià)值的基本因素歸為人的本能的象征化的同情，并認(rèn)為單純的形式、外貌以及線條的組合之所以能引起人們快樂(lè)，主要由于其具有象征化意味，是一種“同情”?？梢娤笳髟谒囆g(shù)創(chuàng)作和審美接受中具有重要作用。

2模糊現(xiàn)象與書籍設(shè)計(jì)

1962年，扎德(L.A.Zadeh)提出了模糊數(shù)學(xué)理論，他認(rèn)為：“為了處理生物系統(tǒng)，我們需要一種根本不同的數(shù)學(xué)，這是一種模糊的數(shù)學(xué)，而這個(gè)模糊量是不能用概率分布來(lái)描述的?！?參見曾光奇、胡均安、王東、劉春玲《模糊控制理論與工程應(yīng)用》)

模糊數(shù)學(xué)對(duì)審美和設(shè)計(jì)有很大的影響。根據(jù)扎德的理論，在某種狀態(tài)之下，精確性并不一定具有實(shí)際意義，而模糊性可能實(shí)際意義更大。如“優(yōu)秀”、“突出”等概念，呈現(xiàn)的都是一種相對(duì)模糊的狀態(tài)，它們都有著相對(duì)性也就是模糊性。在對(duì)各種藝術(shù)形式美感的把握中，也可以遵循“模糊”的原則。

對(duì)于音樂(lè)，樂(lè)曲比歌曲有更豐富的涵義，樂(lè)曲中沒(méi)有描繪具體情境的歌詞，從而也就沒(méi)有具體概念的限制而更具表現(xiàn)力。

又如文學(xué)，有“言簡(jiǎn)而意豐”之說(shuō)，“言簡(jiǎn)”形成的模糊性特點(diǎn)，為讀者保留了無(wú)限的審美想象空間。詩(shī)詞的語(yǔ)言比小說(shuō)更富內(nèi)涵，就是因?yàn)樵?shī)詞的語(yǔ)言較之小說(shuō)的語(yǔ)言一般具有更大的模糊件，從而，詩(shī)歌中所塑造的文學(xué)形象較之小說(shuō)中的文學(xué)形象便具有更多的不確定性。六祖慧能“以心傳心，不立文字”的思想從另一種意義上來(lái)說(shuō)，也是在強(qiáng)調(diào)表達(dá)的模糊性。語(yǔ)言傳達(dá)人們思想的“精確”性是相對(duì)的——“對(duì)”與“錯(cuò)”的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，“好”與“壞”的標(biāo)準(zhǔn)也是相對(duì)的，因此，語(yǔ)言也是“模糊”的。正是由于文學(xué)語(yǔ)言具有模糊性，也就有了“傾國(guó)傾城”這樣的文學(xué)描述。

視覺(jué)藝術(shù)中的模糊性，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“無(wú)”比“有”更具有表現(xiàn)力的思想，常常用一種“無(wú)”的形式突破“有”的束縛。比如，在繪畫形式上，抽象繪畫更加耐人尋味，因?yàn)樗黄屏司呦蟮囊曈X(jué)限制，具有更多的審美想象空間。

書籍設(shè)計(jì)同樣如此。書籍的表現(xiàn)形式不能過(guò)于直白，否則設(shè)計(jì)便成了“產(chǎn)品說(shuō)明書”，從而喪失它應(yīng)有的思想深度?？梢?，模糊美在書籍設(shè)計(jì)中也尤為重要。

張守義設(shè)計(jì)的《外國(guó)古典文學(xué)名著選粹》叢書，對(duì)人物的處理常常是寥寥幾筆，沒(méi)有細(xì)膩的刻畫。如果人物形象具體化，就會(huì)限制讀者的想象空間。我們看到的《罪與罰》、《懺悔錄》、《前夜·父與子》等書籍的設(shè)計(jì)都是以極其簡(jiǎn)潔的人物表現(xiàn)來(lái)表達(dá)一種模糊意境而形成審美特征。

章桂征設(shè)計(jì)的《祭紅》封面上的瓷瓶通過(guò)留白體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)以白當(dāng)黑的藝術(shù)形式體現(xiàn)出“少即是多、無(wú)即是有”的哲學(xué)思想。這款設(shè)計(jì)正是由于沒(méi)有任何形態(tài)上的限制才顯露出它特有的魅力。

“模糊美”既非定量化也是精確的數(shù)字化，更無(wú)法嚴(yán)格區(qū)分對(duì)象所屬的范疇。由于“模糊美”的主客體之間構(gòu)成一種模糊關(guān)系，因此滲透在作品中的美學(xué)意識(shí)也就成為一種模糊意識(shí)。

3符號(hào)學(xué)與書籍設(shè)計(jì)

符號(hào)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，索緒爾將符號(hào)分成意符(signifier)和意指(signified)兩個(gè)互不從屬的部分之后，才真正確立了符號(hào)學(xué)的基本理論。

1957年，新托馬斯派哲學(xué)家馬里坦指出：“沒(méi)有什么問(wèn)題像與記號(hào)有關(guān)的問(wèn)題那樣對(duì)人與文明的關(guān)系如此復(fù)雜和如此基本的了。記號(hào)與人類知識(shí)和生活的整個(gè)領(lǐng)域相關(guān)，它是人類世界的一個(gè)普遍工具正像物理自然世界中的運(yùn)動(dòng)一樣。”(李幼蒸《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》)

我們常見的共識(shí)性符號(hào)有三類：一為相似符號(hào)，指外部形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)與所代替的事物相似的符號(hào)，如星星、香煙頭等符號(hào)。相似符號(hào)傳遞的信息一看便知。二為相關(guān)符號(hào)，指與所代替的現(xiàn)象的各種相關(guān)聯(lián)的符號(hào)，如溫度計(jì)的水銀柱等。三為規(guī)約符號(hào)，指與所傳遞的信息之間無(wú)任何聯(lián)系的、約定俗成的符號(hào)，譬如數(shù)學(xué)中的“+”、“-”、“=”等。皮爾斯把規(guī)約符號(hào)命名為象征符號(hào)，有些學(xué)者又稱為指示符號(hào)。

作為書籍設(shè)計(jì)重要元素的點(diǎn)、線、面，無(wú)論是其外觀形式所呈現(xiàn)出的美感，還是其內(nèi)在積淀的文化內(nèi)容，都表現(xiàn)出了深刻的符號(hào)性。造型形式、觀念表達(dá)既是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造，也是歷史的創(chuàng)造——無(wú)論它源自哪種傳統(tǒng)和文化。因此，這種點(diǎn)、線、面的造型本質(zhì)上都是具有深刻象征性和指示性的符號(hào)。

上述三類共識(shí)性符號(hào)在以往的書籍設(shè)計(jì)中有著廣泛的、不同形式的應(yīng)用。符號(hào)學(xué)同樣影響著我們的設(shè)計(jì)思維，使書籍設(shè)計(jì)在藝術(shù)發(fā)展多元化的今天呈現(xiàn)著不同的表現(xiàn)形式。在筆者看來(lái)，符號(hào)學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用符合藝術(shù)與審美的界定，也符合超越自然的抽象美，尤其符合書籍設(shè)計(jì)這種特有的裝幀藝術(shù)表現(xiàn)形式。

章桂征在他的《中外裝幀藝術(shù)論集》中提出的“對(duì)‘傳統(tǒng)批判地繼承、對(duì)‘現(xiàn)代科學(xué)地汲取”的主張，是值得我們借鑒的。他的《中外裝幀藝術(shù)論集》以符號(hào)學(xué)的視角向我們展示了一個(gè)全新的設(shè)計(jì)思維。在他的設(shè)計(jì)中，通過(guò)不同角度、不同視野、不同的觀察方法表達(dá)了其美學(xué)上的深刻寓意。

在《農(nóng)村房屋改造案例分析》的裝幀設(shè)計(jì)中，筆者也曾引入了相關(guān)符號(hào)，通過(guò)符號(hào)的形式確定主題并以此來(lái)傳達(dá)更豐富的思想和文化內(nèi)涵，從而使設(shè)計(jì)思維自然地將形式美與象征性融為一體。

4拓?fù)鋵W(xué)與書籍設(shè)計(jì)

數(shù)學(xué)分兩類，即研究空間關(guān)系的數(shù)學(xué)與研究數(shù)量關(guān)系的數(shù)學(xué)。其中，研究空間關(guān)系的數(shù)學(xué)與美術(shù)存在著必然聯(lián)系，因?yàn)槊佬g(shù)是研究和表達(dá)空間關(guān)系的藝術(shù)。

拓?fù)鋵W(xué)是數(shù)學(xué)中一個(gè)重要的分支，起初它是幾何學(xué)的一支，研究幾何圖形在連續(xù)變形下保持不變的性質(zhì)(連續(xù)變形，形象地說(shuō)就是允許伸縮和扭曲等變形，但不許割斷和粘合)。

李雁在《科學(xué)、藝術(shù)與藝術(shù)拓?fù)湔摗芬晃闹兄赋觯骸八囆g(shù)拓?fù)湔撎岢鲆粋€(gè)新的形態(tài)學(xué)學(xué)說(shuō)，這就是廣泛地支持現(xiàn)在和未來(lái)的動(dòng)、靜態(tài)藝術(shù)造型和計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)的形態(tài)立體。”同時(shí)認(rèn)為，拓?fù)湫再|(zhì)和拓?fù)渥兓玫睦碚撚行У亟忉屃嗽静粸槿藗兝斫獾漠?dāng)代藝術(shù)家卡塔納和摩爾等人的作品。

此外，在二維及二維半錯(cuò)視圖上所體現(xiàn)的拓?fù)淅碚撚脕?lái)解釋埃舍爾的作品也具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值。埃舍爾在其藝術(shù)創(chuàng)作的鼎盛階段吸收了拓?fù)鋵W(xué)中空間扭曲之后依然不發(fā)生改變的思想，并結(jié)合這種思想創(chuàng)作了《圓極限IV》等作品。在這些作品中，充分展現(xiàn)了拓?fù)鋵W(xué)中空間的扭曲可以是拉長(zhǎng)或彎曲，但不是撕裂或折斷的原理。

埃舍爾給我們帶來(lái)的啟示不僅是“一個(gè)不可能的世界”，他所創(chuàng)造的矛盾空間所展示的虛擬世界也為我們提供了一個(gè)看待自然世界和日常生活的嶄新視角。

書籍設(shè)計(jì)同樣需要在不同的語(yǔ)境、語(yǔ)義下遵循視覺(jué)藝術(shù)提供給我們的設(shè)計(jì)空間。這個(gè)空間并小一定是現(xiàn)實(shí)的，同樣可以是虛擬、超現(xiàn)實(shí)甚至是矛盾的。數(shù)學(xué)學(xué)科本身就蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)在之美，比如：數(shù)學(xué)語(yǔ)言的簡(jiǎn)約美、抽象美，數(shù)學(xué)知識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)美、公式美、符號(hào)美，數(shù)學(xué)形體的對(duì)稱美、和諧美等。埃舍爾對(duì)數(shù)學(xué)的理解，將一幅幅美麗的畫面呈現(xiàn)給我們充滿矛盾的設(shè)計(jì)空間。他那些具有數(shù)學(xué)邏輯和哲學(xué)思維的藝術(shù)作品，對(duì)于今天的書籍裝幀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)同樣具有重要的意義，它所傳達(dá)的不僅僅是一種形式，更是一種觀念。

在書籍整體設(shè)計(jì)中，存在許多值得我們思考的學(xué)術(shù)問(wèn)題和技術(shù)問(wèn)題，比如：簡(jiǎn)冊(cè)、帛書、卷軸裝、經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝、蝴蝶裝、線裝等裝幀形式，需要我們打破原有的傳統(tǒng)思維模式與界限。圖書存在形式的二維、三維關(guān)系問(wèn)題需要我們?cè)诜菤W幾里德幾何學(xué)和空間維度方面進(jìn)行大膽地嘗試和創(chuàng)新。拓?fù)鋵W(xué)為我們探討解決以上問(wèn)題提供了一個(gè)開拓性的想象空間和技術(shù)平臺(tái)。

綜上所述，象征在以往的書籍設(shè)計(jì)中備受關(guān)注，是與書籍的性質(zhì)是分不開的。書籍的封面需要帶給讀者以想象的空間，又要符合書籍的內(nèi)容、恰當(dāng)?shù)胤从吵鰣D書的原貌和蘊(yùn)含的思想，但又不能成為書籍內(nèi)容的“注釋”。應(yīng)當(dāng)注意的是，象征主義不能代替書籍設(shè)計(jì)的所有元素——從內(nèi)容上看，書籍涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的全部領(lǐng)域。近年來(lái)，符號(hào)學(xué)也被越來(lái)越多地應(yīng)用到書籍設(shè)計(jì)中，當(dāng)然，符號(hào)學(xué)與象征也存在著某種聯(lián)系。此外，還有模糊數(shù)學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)等。拓?fù)鋵W(xué)在藝術(shù)思維中也屢被提及，但在書籍設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還不廣泛；模糊數(shù)學(xué)、點(diǎn)集拓?fù)鋵W(xué)等很多問(wèn)題還尚未與裝幀形式融合。將上述學(xué)科中存在的扭結(jié)問(wèn)題、維數(shù)問(wèn)題、布線問(wèn)題、哥尼斯堡七橋問(wèn)題、多面體的歐拉定理等問(wèn)題引入設(shè)計(jì)思維還需要學(xué)界的進(jìn)一步探討和研究，需要我們從藝術(shù)以外的多維視角去觀察和體會(huì)。數(shù)學(xué)家莫比烏斯、歐拉、扎德，物理學(xué)家愛因斯坦，版畫家埃舍爾等距離我們并不遙遠(yuǎn)，他們的思想將激勵(lì)和引導(dǎo)我們從不同的角度認(rèn)識(shí)世界，從不同的視野中尋找和發(fā)現(xiàn)新的設(shè)計(jì)路徑。

責(zé)任編輯韋平