范軍娣

眾所周知，《壇經(jīng)》是唯一一本由中國(guó)人寫(xiě)的，稱為“經(jīng)”的佛教典籍，可見(jiàn)它在中國(guó)文化中的重要地位。要對(duì)這本經(jīng)典著作做出準(zhǔn)確的闡發(fā)，實(shí)在非我個(gè)人能力所及，而且有人認(rèn)為對(duì)佛教思想不能進(jìn)行邏輯的分析和理解，但我認(rèn)為邏輯的分析至少可以明晰地反映出理解上的錯(cuò)誤，為正確的理解做個(gè)“反面教材”，所以我只以個(gè)人的管見(jiàn)，對(duì)《壇經(jīng)》的邏輯結(jié)構(gòu)做一個(gè)粗淺的分析，希望專家學(xué)者多多指正。

記得第一次讀《壇經(jīng)》的時(shí)候，我就想，為什么稱這個(gè)文本為“經(jīng)”?什么樣的一個(gè)文本才稱得上是一個(gè)經(jīng)典文本?當(dāng)我讀到慧能寫(xiě)的詩(shī)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清凈，何處染塵埃”時(shí)，忽然有了一些觸動(dòng)，因?yàn)榛勰軐?xiě)這首詩(shī)的故事，我在小時(shí)候讀故事書(shū)時(shí)就讀到過(guò)，而且印象很深，現(xiàn)在才知道出自《壇經(jīng)》。這種感覺(jué)就像一首經(jīng)典的歌曲，我們叫不上它的名字，但當(dāng)旋律一響起，我們卻能跟著一起哼唱，有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。這種感覺(jué)我想大家在讀一些經(jīng)典的文學(xué)作品時(shí)也會(huì)有所體會(huì)，如作者對(duì)一段情感的描述使我們身臨其境、感同身受，只是我們自己卻很難用語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái)。我試著分析這種感覺(jué)，我個(gè)人認(rèn)為，并不單單是經(jīng)典的東西我們?cè)谀囊?jiàn)過(guò)或聽(tīng)過(guò)，而是一些屬于我們內(nèi)在生命深處的東西被經(jīng)典的東西所觸動(dòng)、所表達(dá)。《壇經(jīng)》觸動(dòng)我們心靈的是什么?

《壇經(jīng)》的內(nèi)容是以“佛性”為中心展開(kāi)的，分別回答了“人人都有佛性嗎?”“佛性是什么?”“怎樣見(jiàn)佛性?”三個(gè)主要問(wèn)題。

“佛性”觸動(dòng)我們心靈的東西是什么呢?我個(gè)人認(rèn)為因?yàn)槿巳硕枷搿皡⑼干溃?jiàn)性成佛”，古人、今人與后人都在生與死中掙扎，我們的生命本能，衣食住行用，柴米油鹽醬醋茶，追名逐利都是在做一些求生避死的事情，這是由我們的生存意志來(lái)支配的，時(shí)刻纏繞著我們的心靈。佛教認(rèn)為這是一種“苦”，“參透生死，立地成佛”就能脫離苦海。

“人人都有佛性嗎?”有，為什么?因?yàn)榛勰艽髱熡米约旱娜松C明了。《壇經(jīng)》開(kāi)篇記述了慧能大師的生平，怎樣由一個(gè)連字都不認(rèn)識(shí)的蠻夷人領(lǐng)悟了佛性而成為一代祖師的。這是最為堅(jiān)實(shí)的理論基石，我認(rèn)為這是《壇經(jīng)》成為經(jīng)典的最根本的原因。

“佛性是什么?”這是一個(gè)矛盾的問(wèn)題。人人都有佛性，那佛性就是人的本性，就像幾何中的公理一樣，想說(shuō)清楚“佛性”等于你想證明公理是正確的，公理如果能被證明是正確的，那它就不是公理了，公理本身就有不證自明的意思。所以“佛性是什么”是一個(gè)“說(shuō)”不清楚的問(wèn)題，我想這也是禪宗“以心傳心，不立文字”的原因!對(duì)“佛性”這個(gè)概念，不能下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但并不代表對(duì)它不能有所認(rèn)識(shí)，我們一般把握一個(gè)概念是通過(guò)“內(nèi)涵”與“外延”兩方面，例如“三角形”的定義“平面上，三條直線兩兩相交而成的圖形”是它的“內(nèi)涵”，而各種各樣的“三角形”如直角三角形、鈍角三角形、等邊三角形等就是它的“外延”；“佛性”是一個(gè)比“三角形”極端得多的概念，極端到“內(nèi)涵”不能被定義，而“外延”無(wú)限寬廣，所以我們要清醒的認(rèn)識(shí)，“佛性”是不能被準(zhǔn)確下定義的。當(dāng)我們對(duì)“佛性”有所領(lǐng)悟的時(shí)候，我們能馬上認(rèn)識(shí)到我們的領(lǐng)悟是不完整的嗎?我們能讓心性處于對(duì)“佛性”的不斷的認(rèn)識(shí)中嗎?認(rèn)識(shí)到“佛性”是常馬上又認(rèn)識(shí)到不是常，認(rèn)識(shí)到“佛性”是善馬上又認(rèn)識(shí)到不是善，即心性已經(jīng)做到“無(wú)二之性，即是佛性”。例如：認(rèn)識(shí)到“地震中老師用自己的身體掩護(hù)自己的學(xué)生為善，有的官員貪贓枉法為惡”，是有了是非之心，但還是有二之性。認(rèn)識(shí)到“地震中老師保護(hù)學(xué)生為善”還要同時(shí)認(rèn)識(shí)到“存在危房問(wèn)題”；認(rèn)識(shí)到“有的官員貪贓枉法為惡”還要同時(shí)認(rèn)識(shí)到“有的貪官只是為了自己享樂(lè)，有的卻是想讓自己的家人過(guò)得好一些”，這樣心性雖然善惡相生，卻不偏一轍，所以心性從整體上卻為中，即為“無(wú)二之性”；這就像原子，質(zhì)子帶正電荷，電子帶負(fù)電荷，原子整體卻不帶電。那位老師得到表?yè)P(yáng)，同時(shí)危房問(wèn)題得到重視；貪官得到懲處，同時(shí)官員的家庭問(wèn)題得到適當(dāng)?shù)闹匾?，這才是應(yīng)有的結(jié)果。

“怎樣見(jiàn)佛性?”即怎樣使心性做到“無(wú)二之性”呢?《壇經(jīng)》里面提到了兩種方法“頓悟”和“漸修”?！秹?jīng)》主張瞬間“頓悟”(《壇經(jīng)》給了許多瞬間“頓悟”的成功案例)，立地成佛，我想這是和慧能大師傳奇性的人生有關(guān)。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)心性的鍛煉視個(gè)人而定，心志堅(jiān)強(qiáng)的人可能瞬間“頓悟”，而心志薄弱的人應(yīng)該“漸修”。

以上是我個(gè)人對(duì)《壇經(jīng)》的一些學(xué)習(xí)心得，對(duì)這樣一部大經(jīng)，這些分析肯定只是一種管窺蠡測(cè)，我想只有大家自己去讀，才能真正體會(huì)到這部經(jīng)典著作的魅力。