剛曉法師

說實在的，這許久，我已經(jīng)乖多了。當(dāng)然，并不是我的思維停止了，而是我實在聽煩了那響在耳邊的聒噪，我想靜一靜。然而現(xiàn)實卻是：樹欲靜而風(fēng)不止——

某大法師，宣傳時總說自己出家前是做大生意的，是帶著大筆資金出家的，實際上出家前他只是一個在寺廟門口擺小攤賣錄音帶、香燭的小販而已；某大法師，說出身于官員之家，實際上是流浪街頭，腦門上還有與混混打架而留下來的疤痕。

既然已經(jīng)成了“英雄”，沒人會笑你出處的，何必說這謊言？

我們知道，人人都有佛性，這可真令我們高興，但我們要知道，雖然我們有佛性，但種性是不一樣的。佛性與種性不是一回事兒，這是兩個概念。我們對這兩個概念的重視程度相差很大。因為我們對佛性的宣揚程度有些畸形，所以導(dǎo)致了我們佛教的狀況十分不好。

種性是形而上的，無可言說，所以佛陀只說它“法爾如是”。這才是“道”！這個正是種性被人誤解的所在。因為種性不同，所以我們才需要修行。

佛性雖然說得很多，但佛性到底該如何解，說好的人也不是十分多?！斗鸸獯笤~典》中說，“佛性，又作如來性、覺性……或指成佛之可能性。”《中華佛教百科全書》中說，“佛性指眾生本具的‘成佛的可能性。即成佛之正因。又名如來性或覺性”。也就是說，“佛性”只是成佛的“可能性”而已，這根本就沒什么了不起的。對一個“可能性”，我們?nèi)绱说钠珢?，我們就躺在這個“可能性”之上囈語，而對形而上的“道”卻少有宣揚。我們是不是很可憐？

什么是“人性”？人性就是我們之所以為人的依據(jù)，就是我們現(xiàn)在正表現(xiàn)著的“本性”（這“正表現(xiàn)”實際上仍然是很隱蔽的）。以善惡來說的話，“人性”其實是善惡混雜的，而且惡的成分比善的成分還要稍多一點（“業(yè)不重不生娑婆”么）。因為我們的“人性”中惡的比例高于善的比例，所以我們需要制定一系列的規(guī)矩來規(guī)范我們的行為。就是說，因為我們惡的可能性更大，所以要用規(guī)矩來限制我們使之不能造惡，這樣就可以促使我們向善，我們因為向善而得到好的果報。但是，因為我們總是說“佛性”，而且還老說不對，以“佛性”為本性，“（說）佛性”好，就是我們的本性好。以此為出發(fā)點，就會做出一系列的荒唐行為：我們的本性（這里的本性應(yīng)該就是佛性）既然好，所以根本就不需要限制什么，因為不限制，所以“人性”促使我們造了惡，我們造了惡，所以就得到苦的果報。

其實我們的本性不是“佛性”，因為“佛性”是“器”，我們的本性應(yīng)該是“種性”（干脆說“人性”更通俗）。佛性既然是“成佛的可能性”，那么我們總把具佛性掛在嘴上，實在來說，意義其實并不大——從正面說，就是人人都有成佛的可能性；從反面說就是人人都有不成佛的可能性；或者說人人都是既有成佛的可能性，又有不成佛的可能性，根本就是不確定的。“人性”反而更實在。

那么，為什么祖師們要不遺余力地宣揚人人皆有佛性呢？這是因為我們太懦弱，我們都是生活在“下水道”里見不得“陽光”的一類，我們需要欺騙，祖師們?nèi)绱苏f方才使我們有能力承擔(dān)沮喪，才有活下去的勇氣……但是，我們被“騙”得太久了，我們現(xiàn)在把“騙”我們的話當(dāng)成了真話。

直面現(xiàn)實吧，這樣我們才能稱為大丈夫！

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《佛澤》

作者：張望

ISBN：9-787-80686-610-8

出版社：浙江攝影出版

定價：36元

推薦理由：

該書作者歷時九載，深入靈隱寺、天臺山等佛教寺院，與方丈同吃住，與法師共修禪，更與眾多佛門弟子朝夕相處。用真切的文字記敘了那段令他也另異國他鄉(xiāng)的友人改變了自己人生的歲月。他希望這是一座橋，讓人們通過它看到一個真實的佛門；他也希望這是一面鏡，讓人們照亮自己的內(nèi)心。《佛澤》已是一本“影像中國佛學(xué)文化”的普及讀本。國際權(quán)威攝影雜志《德國攝影》與《PHOTO》等39家國內(nèi)外新聞媒體都曾介紹過他的攝影作品與藝術(shù)人生。