董欣潔

摘要：中國的通史傳統(tǒng)是指在長期、豐富的通史編纂實(shí)踐中，中國歷史學(xué)家逐漸形成的以通古今之變?yōu)楹诵牡臍v史認(rèn)識(shí)理論和通史編纂思想。通史傳統(tǒng)是中國歷史編纂學(xué)重要的理論資產(chǎn)之一。在世界史研究和編纂過程中，應(yīng)當(dāng)通過對(duì)通史傳統(tǒng)的深入挖掘和不斷發(fā)揚(yáng)，賦予當(dāng)代中國世界史研究理論體系鮮明的民族特色，并進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義理論、中國史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)和當(dāng)代中國世界史研究的融會(huì)貫通。

關(guān)鍵詞：中國；通史傳統(tǒng)；世界史編纂

中圖分類號(hào)：K061文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0559-8095(2009)03-0099-06

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展，中國的世界史研究面臨著時(shí)代的呼喚和挑戰(zhàn)——構(gòu)建有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的世界史研究理論體系，在國際舞臺(tái)上闡明中國人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展演變的基本觀點(diǎn)和看法。在此過程中，如何克服對(duì)西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的單純介紹和片面模仿，從整體上把握國際史壇的發(fā)展潮流、去粗取精為我所用，進(jìn)而建立有中國特色的世界史研究理論體系，成為中國的世界史研究者面臨的一個(gè)重大問題。本文認(rèn)為，欲面向世界，須立足自身，欲面向未來，須立足歷史和現(xiàn)實(shí)；只有在馬克思主義唯物史觀的正確指導(dǎo)下，充分繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)史學(xué)中的精華成分，廣泛汲取外國歷史學(xué)發(fā)展中的積極因素，不斷推動(dòng)中國馬克思主義史學(xué)的深入發(fā)展，才能在新的歷史條件下完成時(shí)代使命，賦予當(dāng)代中國世界史理論研究鮮明的民族特色，從而進(jìn)一步豐富中國特色社會(huì)主義理論體系，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在世界史研究和編纂過程中繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)史學(xué)中的精華成分，應(yīng)當(dāng)而且必須受到研究者的充分重視。

一

中國的史學(xué)發(fā)展源遠(yuǎn)流長。梁啟超在《中國歷史研究法》中認(rèn)為，中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)(二百年前，可云如此)。史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達(dá)。朱本源也指出，中國傳統(tǒng)史學(xué)(指西方史學(xué)傳人中國以前的史學(xué))不僅在歷史編纂學(xué)方面為任何民族所不及，而且在歷史理論方面也有可以媲美西方近代歷史思維之處，并非如巴特費(fèi)爾德所武斷的那樣(英國歷史學(xué)家巴特費(fèi)爾德認(rèn)為，古代中國在科學(xué)和工藝方面、同樣在歷史編纂方面都是卓有成效的。但是，她并未取得任何可以媲美西方17世紀(jì)科學(xué)革命和18世紀(jì)后期到19世紀(jì)前期歷史運(yùn)動(dòng)的成就。他還認(rèn)為，沒有其他文明曾以1450年到1850年間西歐那種方式歷史地思維著)。可以說，數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)史學(xué)積累了豐富的理論寶藏，其中，通史傳統(tǒng)就是中國歷史編纂學(xué)重要的理論資產(chǎn)之一，反映了中國人在歷史學(xué)方面高度的理論思維。

通史是指連貫敘述各時(shí)代歷史的史書。中國的通史傳統(tǒng)是指在長期、豐富的通史編纂實(shí)踐中，中國歷史學(xué)家逐漸形成的以通古今之變?yōu)楹诵牡臍v史認(rèn)識(shí)理論和通史編纂思想。中國的通史傳統(tǒng)由來已久。劉家和曾經(jīng)指出，中國的通史傳統(tǒng)來自先秦諸子的富有歷史傾向的思想，《尚書·周書》是中國史學(xué)通史傳統(tǒng)的源頭，因?yàn)樗仁窃嫉臍v史，又是反省的歷史；而且在反省中不僅看到了常，同時(shí)還看到了變。在戰(zhàn)國時(shí)期的《竹書紀(jì)年》和《世本》之后，西漢時(shí)期司馬遷撰著紀(jì)傳體《史記》，成為中國古代通史編纂的開山之作，同時(shí)也樹立了中國通史編纂領(lǐng)域的豐碑。司馬遷正式提出其撰著宗旨在于究天人之際，通古今之變，成一家之言，自此通古今之變成為中國通史編纂的核心要義。魏晉南北朝時(shí)期，梁武帝敕命編寫《通史》，“通史”即從此得名。盛唐以降，通史編纂和著述不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批影響深遠(yuǎn)的通史作品，如杜佑的《通典》，司馬光的《資治通鑒》、鄭樵的《通志》、袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》、朱熹的《通鑒綱目》，馬端臨的《文獻(xiàn)通考》，等等。其中，《通典》為典制體通史，《資治通鑒》為編年體通史、《通志》為紀(jì)傳體通史、《通鑒紀(jì)事本末》為紀(jì)事本末體通史、《通鑒綱目》為綱目體通史、《文獻(xiàn)通考》則為文獻(xiàn)專史體通史。這表明中國的通史編纂體例靈活多樣，其著重點(diǎn)在于時(shí)間上的貫通。貫通的時(shí)間成為通史體例的首要特征。明清以后，出現(xiàn)了《歷代通鑒纂要》等通俗性通史作品。中國古代歷史學(xué)中這一編纂通史的傳統(tǒng)，被清代章學(xué)誠稱之為“通史家風(fēng)”。

歷代史學(xué)家在編纂通史的實(shí)踐中，不斷豐富和發(fā)展對(duì)“通古今之變”的通史理論的認(rèn)識(shí)和理解。司馬光在《資治通鑒·進(jìn)書表》中表明，《資治通鑒》的宗旨就在于鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治。鄭樵在《通志·總序》中倡導(dǎo)會(huì)通之義，認(rèn)為百川異趨，必會(huì)于海，然后九州無浸淫之患；萬國殊途，必通諸夏，然后八荒無壅滯之憂；會(huì)通之義大矣哉!這表明，中國古代歷史學(xué)家已經(jīng)超越了單純通過編纂通史來借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的階段，上升到通過編纂通史來探索中國歷史發(fā)展規(guī)律的階段。后世史家認(rèn)為，吾國史家之見及通史一體者，當(dāng)仍首推劉知幾為樹之風(fēng)聲，至鄭樵而旗幟鮮明，而章學(xué)誠為最能發(fā)揚(yáng)光大。章氏發(fā)揮通史之意義，辨別通史之利弊，以及敘述通史編纂之沿革，誠可謂詳盡無遺，首尾完具。章學(xué)誠指出，“梁武帝以遷、固而下斷代為書，于是上起三皇，下迄梁代，撰為《通史》一編，欲以包羅眾史。史籍標(biāo)通，此濫觴也，嗣是而后，源流漸別”。他認(rèn)為，通史有六便二長三弊。其便有六：一曰免重復(fù)，二曰均類例，三曰便銓配，四曰平是非，五曰去牴牾，六曰詳鄰事；其長有二：一曰具剪裁，二曰立家法；其弊有三：一曰無短長，二曰仍原題，三曰忘標(biāo)目。何炳松認(rèn)為，章學(xué)誠對(duì)通史六便二長三弊的總結(jié)，凡此雖僅就吾國舊史而言，然即通諸現(xiàn)代西洋之所謂通史，亦可當(dāng)至理名言之評(píng)語而無愧色矣。章學(xué)誠還指出，“所以通古今之變而成一家之言者，必有詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹(jǐn)，繩墨之所不可得而拘，類例之所不可得而泥，而后微茫秒忽之際有以獨(dú)斷于一心。及其書之成也，自然可以參天地而質(zhì)鬼神，契前修而俟后圣，此家學(xué)之所以可貴也”。這是對(duì)中國通史家風(fēng)的高度評(píng)價(jià)。

二

19世紀(jì)中期以來，在波瀾壯闊的社會(huì)變革大潮中，中國歷史學(xué)的“通史家風(fēng)”不斷得到發(fā)揚(yáng)。隨著進(jìn)化論、進(jìn)化史觀的廣泛傳播，20世紀(jì)初，中國史學(xué)界出現(xiàn)了用進(jìn)化史觀指導(dǎo)編纂新型中國通史的熱潮。有學(xué)者認(rèn)為，如果說20世紀(jì)初的中國通史編纂，是進(jìn)化史觀傳人后中國史學(xué)所產(chǎn)生的最豐碩的成果，應(yīng)該是符合實(shí)際的。從章太炎、梁啟超到夏曾佑、劉師培、錢穆、張蔭麟等人，都以進(jìn)化史觀來進(jìn)行通史研究或編纂。隨著通史編纂實(shí)踐的發(fā)展，歷史學(xué)家們不斷深化對(duì)通史編纂理論的探索。例如何炳松在《通史新義》中對(duì)我國傳統(tǒng)歷史學(xué)中的通史編纂進(jìn)行了總結(jié)。他指出：編纂通史絕非易事，“唯是通史性質(zhì)，經(jīng)緯縱橫；編纂之功，初無規(guī)矩。所謂心知其意傳諸其人者是矣。紀(jì)昀在《通志》提要中嘗謂通史之例，‘非學(xué)問足以該通，文章足以镕鑄，則難以成書。故后有作者，率莫敢措意于斯。又在史緯提要中亦謂‘網(wǎng)羅百代，其事本難。梁武帝作《通史》六百卷，劉知幾深以為譏；司馬光進(jìn)《通鑒》表亦稱其中牴牾不能自保。吾國通史一體之曲高和寡，此殆為其最大之原因矣?！焙伪山梃b了西方史學(xué)的思想方法，他對(duì)新式通史的觀點(diǎn)是：吾人所謂通史者，其特性在于描寫具體之真相，敘述社會(huì)人群之行為與

偉業(yè)。故通史之為物無異一切專史之連鎖，通史中之事實(shí)無異專史中事實(shí)之配景。實(shí)際上此種共通事象之足以聯(lián)絡(luò)或駕馭人類之特殊活動(dòng)者，皆屬影響及于大眾及足以變更一般狀況之事實(shí)。這就要求通史家對(duì)于各類事實(shí)之關(guān)系必須具有明白公正之觀念，然后方能權(quán)其輕重而綜合之，既不可失其相對(duì)之重要，亦不引入主觀臆測于事實(shí)之因果關(guān)系中。通史家應(yīng)用極謹(jǐn)嚴(yán)之方法，將各種結(jié)果秉筆直書，且必先將幾種已知之演化加以比較，然后再斷定各種變動(dòng)之因果為何。

又如，張蔭麟在通史編纂中注重研究史實(shí)的選擇和綜合，總結(jié)出通史“筆削”的五條標(biāo)準(zhǔn)，這就是新異性的標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)效性的標(biāo)準(zhǔn)、文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)、訓(xùn)誨功用的標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)狀淵源的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為訓(xùn)誨功用的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)予以放棄。因?yàn)閷W(xué)術(shù)的分工，歷史的訓(xùn)誨功用應(yīng)由各專史承擔(dān)，如歷史中戰(zhàn)事與戰(zhàn)術(shù)的教訓(xùn)屬于軍事學(xué)的范圍。張蔭麟指出，訓(xùn)誨功用以外的四條標(biāo)準(zhǔn)皆是今后寫通史的人所當(dāng)自覺地、嚴(yán)格地、合并采用的。雖然這些標(biāo)準(zhǔn)不是他新創(chuàng)出來的，但將這些標(biāo)準(zhǔn)批判地加以審視，為通史編纂確立了明確的“筆削”原則，卻是他的貢獻(xiàn)。其目的在使中國通史既要顯示出全社會(huì)的變化所經(jīng)諸階段和每一段之新異的面貌和新異的精神，也能反映人民大眾的生活，說明現(xiàn)實(shí)社會(huì)之由來。許冠三認(rèn)為，張蔭麟的通史取材理論解決了長期以來困惑歷代史家的問題，自司馬遷倡筆削說以來，困擾中國新舊史家兩千多年的書事義理問題，至此乃有一深切而允當(dāng)?shù)默F(xiàn)代解答。

1917年俄國十月革命后，馬克思主義在中國得到進(jìn)一步傳播。李大釗等人開始用唯物史觀認(rèn)識(shí)和分析中國歷史，向封建主義史學(xué)和當(dāng)時(shí)頗有影響的歷史進(jìn)化論提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。馬克思主義的史學(xué)理論對(duì)20世紀(jì)中國史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了無可替代的重要影響。唯物史觀是科學(xué)的歷史觀和方法論，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，有效地解決了進(jìn)化史觀不能揭示人類歷史和社會(huì)演變深層動(dòng)因的根本缺陷，從而將中國的通史研究和編纂推進(jìn)到新的理論高度。在唯物史觀的指導(dǎo)下，范文瀾、呂振羽、翦伯贊、白壽彝等人在中國通史編纂方面做出了重要的貢獻(xiàn)。例如，范文瀾把在直通、旁通的基礎(chǔ)上達(dá)到會(huì)通，作為中國通史撰述的任務(wù)。這就要求以發(fā)展和聯(lián)系的觀點(diǎn)，從縱橫兩方面對(duì)中國歷史進(jìn)程進(jìn)行整體的、全面的把握，以揭示中國歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢。

有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1900年章太炎提出撰寫新型中國通史著作，到1999年白壽彝總主編的多卷本《中國通史》的全部完成，百年中，出版了130余部中國通史著作。中國史學(xué)界在通史編纂方面不斷進(jìn)行新的探索并取得新的進(jìn)展。白壽彝總主編的多卷本《中國通史》，12卷22冊1400萬字，除第一、二卷外，其余各卷都包含序說、綜述、典志、傳記四部分，記述了從遠(yuǎn)古時(shí)代到1949年中華人民共和國成立前的中國歷史，被稱為20世紀(jì)中國通史的壓軸之作。多卷本《中國通史》是在系統(tǒng)總結(jié)中國通史的理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，它在唯物史觀的指導(dǎo)下，以既反映歷史的規(guī)律性，又反映歷史的豐富性為目標(biāo)，發(fā)展了具有民族特色的新體裁，在某種程度上，甚至可以說是對(duì)自司馬遷以來中國史學(xué)上通史撰述傳統(tǒng)的總結(jié)。

21世紀(jì)以來，在新的歷史條件下，在與國際史壇的不斷交流中，中國史學(xué)工作者繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)通史傳統(tǒng)的理論提升和總結(jié)，反映出中國歷史學(xué)的“通史家風(fēng)”在新時(shí)期的不斷發(fā)揚(yáng)和發(fā)展。例如，趙梅春提出，有必要建立中國通史編纂學(xué)，系統(tǒng)地總結(jié)中國通史編纂的實(shí)踐與理論，以推動(dòng)當(dāng)代中國通史撰述水平和質(zhì)量的提高，同時(shí)促進(jìn)歷史編纂學(xué)的豐富和發(fā)展。劉家和則對(duì)通史觀念及其理論實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深入的剖析，并對(duì)中國的通史傳統(tǒng)與西方的普世史傳統(tǒng)進(jìn)行了比較研究。他指出，通史固然必須以空間為緯，但其重點(diǎn)卻在歷時(shí)性的時(shí)間之經(jīng)。到了司馬遷《史記》的出現(xiàn)，中國史學(xué)的通史傳統(tǒng)，已經(jīng)不僅在時(shí)歷古今的體例層面而且在通古今之變的思想層面上基本確立了。古代希臘羅馬人的史學(xué)思想是人文主義加實(shí)質(zhì)主義(反歷史主義)，而古代中國人的史學(xué)思想是人文主義加歷史主義(反實(shí)質(zhì)主義)。這一點(diǎn)也就是西方普世史傳統(tǒng)與中國的通史傳統(tǒng)的區(qū)別的淵源所在。劉家和還對(duì)通史精神進(jìn)行了深入剖析，他指出，一部史書所述時(shí)間長且經(jīng)歷不止一朝一代，嚴(yán)格地說，這只是作為通史的必要條件，還不具備作為通史的充分條件。必須具備通史精神，才能成為通史。通古今之變就是通史的精神。有了一項(xiàng)在時(shí)間上有足夠長度的歷史題材，也有了史家的反省，那仍是以今人思想去反思古代歷史，因此寫出的還只能是黑格爾所說的“反省的歷史”，如李維的《羅馬史》。為了形成通史，還需要對(duì)反思再反思，用黑格爾的話說，就是要有“后思”(das Naehdenken)。司馬遷經(jīng)過對(duì)于古今歷史的反復(fù)思索，寫出了一部紀(jì)傳體通史——《史記》，寫出三代時(shí)人不同于春秋戰(zhàn)國時(shí)人，春秋戰(zhàn)國時(shí)人不同于漢代的人，可是相互間又是可以溝通理解的。這就是古今有變而又相通，使得古代歷史具備了直接性與間接性的統(tǒng)一。通史作為傳統(tǒng)，既是中國史學(xué)體例的一種表現(xiàn)也是史學(xué)精神的一種展現(xiàn)；如果推展而言，這也是中國文明發(fā)展的連續(xù)性與統(tǒng)一性相互作用的一種在精神上的反映。

綜上所述，歷史著作在時(shí)間上的簡單貫通，只是具備了通史體例，并不能使之成為一部真正的通史，只有“通古今之變”，才能成為真正意義上的通史。中國通史傳統(tǒng)的核心要義就在于通古今之變。通古今之變實(shí)際上包含時(shí)間和空間的二維向度，即不僅要在時(shí)間縱向上反映人類歷史演變的脈絡(luò)和規(guī)律，而且要在空間橫向上揭示出各種復(fù)雜歷史現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，最終在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的會(huì)通，清晰深刻地闡釋人類豐富多彩的社會(huì)生活。換言之，“通古今之變”中的通變思想和會(huì)通思想，蘊(yùn)涵著深刻的反思精神，既知古今有變，也知古今有通，是一種科學(xué)的思維方式和歷史認(rèn)識(shí)論。這對(duì)于當(dāng)代中國世界史研究和編纂具有重大的理論價(jià)值和積極的實(shí)踐意義。

三

從19世紀(jì)中葉中國先進(jìn)知識(shí)分子“睜眼看世界”開始，中國的世界史研究一直與中國社會(huì)發(fā)展的時(shí)代脈搏緊密聯(lián)系在一起，始終表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)和求真致用的精神理念。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的迅速發(fā)展和中國國家實(shí)力的不斷提高，當(dāng)代中國的世界史研究面臨著在國際史學(xué)界如何進(jìn)行自身定位的突出問題。由于史學(xué)是文化中的文化，這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)就是中國的世界史研究能否獨(dú)立自主地參與世界歷史的界定，能否在與西方世界史研究體系的交流碰撞中實(shí)現(xiàn)自身的話語權(quán)，能否在當(dāng)代中國文化自立于世界文化之林的過程中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。正因如此，在世界史研究和編纂過程中，我們應(yīng)當(dāng)通過對(duì)通史傳統(tǒng)的深入挖掘和不斷發(fā)揚(yáng)，賦予當(dāng)代中國世界史研究理論體系鮮明的民族特色，并進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義理論、中國史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)和當(dāng)代中國世界史研究的融會(huì)貫通。

發(fā)揚(yáng)通史傳統(tǒng)有助于解決中國世界史研究和編纂中所遇到的核心問題。世界史或全球史編纂的核心難題在于，如何克服“歐洲中心論”的局限，在“世界”或“全球”的廣泛的時(shí)空框架內(nèi)構(gòu)建一個(gè)能夠充分說明人類歷史發(fā)展、演變及其本質(zhì)的系統(tǒng)、科學(xué)的闡釋體系。近年來在歐美國家不斷發(fā)展的“大歷史”研究，是一種把人類歷史納入到宇宙自然史的范圍并盡可能在最大范圍內(nèi)考察人類歷史的研究取

向，同樣不能回避這一核心問題。長期以來，中西方的世界史學(xué)者在這一問題上達(dá)成了某種程度的共識(shí)，即世界史的編纂需要對(duì)人類歷史進(jìn)行橫向和縱向兩方面的認(rèn)識(shí)和把握，并對(duì)此多有闡發(fā)。例如，20世紀(jì)中期以后，周谷城、吳于廑所大力倡導(dǎo)的整體史觀對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了重大影響。吳于廑關(guān)于世界歷史的思想成為中國史學(xué)界的主流理論。他認(rèn)為，世界歷史學(xué)科的主要任務(wù)是以世界全局的觀點(diǎn)，綜合考察各地區(qū)、各國、各民族的歷史。人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了縱向發(fā)展和橫向發(fā)展漫長的過程。縱向發(fā)展是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭。橫向發(fā)展是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過程而言的。歷史正是在不斷的縱向、橫向發(fā)展中在越來越大的程度上成為世界歷史，因此，研究世界歷史就必須以世界為全局，考察它怎樣由相互閉塞發(fā)展為密切聯(lián)系，由分散演變?yōu)檎w的全部歷程，這個(gè)全部歷程就是世界歷史。西方學(xué)者則認(rèn)為，世界史學(xué)家面臨兩個(gè)概念上的任務(wù)，其一是橫向的綜合：如何把每一個(gè)時(shí)代中世界范圍內(nèi)的廣泛的人類經(jīng)歷相互連接起來；其二是縱向的綜合：在時(shí)間長河中如何確定各種模式在歷史上的位置。但是，在具體的編纂實(shí)踐中，這一問題尚未獲得根本性的解決。在這樣的情況下，中國歷史學(xué)豐富的通史編纂實(shí)踐對(duì)世界史編纂而言，具有積極的可資借鑒之處。世界史的編纂不僅應(yīng)當(dāng)具備通史體例，而且要求鮮明的通史精神。一部真正的世界史著作，自然而然地要通古今之變，要既知古今有變，也知古今有通，要準(zhǔn)確、科學(xué)地把握變和通并在此基礎(chǔ)上闡明人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。因此，深入挖掘和發(fā)揚(yáng)通史傳統(tǒng)，在編纂體例、理論、文字表述等多方面均有利于構(gòu)建中國世界史研究和編纂的體系。

首先，發(fā)揚(yáng)通史傳統(tǒng)有利于構(gòu)建中國世界史理論研究的民族品牌和民族特色。實(shí)際上，世界史理論研究的本身也是世界歷史的一部分，中國世界史學(xué)界應(yīng)當(dāng)不斷發(fā)展自身將世界歷史理論化的道路和方式，達(dá)到自身話語權(quán)在21世紀(jì)的實(shí)現(xiàn)。包括中國在內(nèi)的非西方國家的經(jīng)歷和視角都是客觀認(rèn)識(shí)世界歷史不可缺少的部分。我們自身的歷史經(jīng)歷應(yīng)當(dāng)用來形成自己對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)和闡釋，我們的文化要有自己闡述世界歷史并將之理論化的方式。只有這樣，我們才能獲得更加深刻的歷史洞察并把握世界歷史的全貌。通史傳統(tǒng)是中國歷史學(xué)原生的理論資源，通變和會(huì)通的思想歷經(jīng)實(shí)踐的檢驗(yàn)并且具有鮮活的生命力，可以在唯物史觀基本原理的指導(dǎo)下，用來構(gòu)建我們自己的研究體系和話語體系，從而避免對(duì)外國史學(xué)理論的生搬硬套，彰顯民族特色和中國風(fēng)格。對(duì)此應(yīng)當(dāng)具有客觀、清醒的理論自覺。

其次，發(fā)揚(yáng)通史傳統(tǒng)有助于推動(dòng)馬克思主義史學(xué)中國化進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思世界歷史理論通過深入揭示生產(chǎn)力因素在人類社會(huì)發(fā)展過程中所發(fā)揮的決定性作用，為我們認(rèn)識(shí)、理解和把握世界歷史進(jìn)程的整體發(fā)展指明了基本方向。通史傳統(tǒng)是中國歷史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一，具有鮮明的唯物主義傾向，與馬克思主義唯物史觀的基本原理內(nèi)在貫通，是探索馬克思世界歷史理論與中國世界史編纂實(shí)踐緊密結(jié)合的內(nèi)在通道之一。

再次，發(fā)揚(yáng)通史傳統(tǒng)有利于促進(jìn)中國史研究工作者和世界史研究工作者的交流合作，從而共同推進(jìn)中國的歷史學(xué)研究在新的歷史條件下獲得更大發(fā)展。沒有深厚中國史背景的世界史研究，和沒有深厚世界史背景的中國史研究一樣，不能對(duì)中國與世界的關(guān)系全面、透徹、深刻地做出綜合性研究。劉家和指出，需要治中國史和治外國史兩方面的學(xué)者進(jìn)行合作，我們的世界歷史才能具有中國人的研究特色和自己的貢獻(xiàn)。對(duì)通史傳統(tǒng)的深入挖掘和發(fā)揚(yáng)能夠?yàn)橹袊费芯抗ぷ髡吲c世界史研究工作者的交流與合作提供良好的契機(jī)，進(jìn)而在通史編纂體例、編纂理論、文字表述等方面獲得更多的研究成果。

自先秦以來，在長期的歷史編纂實(shí)踐中，經(jīng)過中國歷代史學(xué)家的探討和推進(jìn)，特別是在馬克思主義唯物史觀的理論指導(dǎo)下，中國的通史傳統(tǒng)已經(jīng)形成為一種科學(xué)的、辯證的歷史認(rèn)識(shí)理論和編纂思想。中國的通史家風(fēng)不僅對(duì)于中國史編纂，而且對(duì)世界史編纂都具有積極的理論價(jià)值和重大的實(shí)踐意義，是中國歷史學(xué)對(duì)國際史壇做出的重要貢獻(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益發(fā)展，史學(xué)的國際交流日益頻繁，觀念和觀點(diǎn)的差異與沖突也不斷呈現(xiàn)出來。針對(duì)這種現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)從自身實(shí)際出發(fā)，扎扎實(shí)實(shí)地做好包括通史傳統(tǒng)在內(nèi)的中國史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)工作；做好馬克思主義理論與中國歷史學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合并構(gòu)建馬克思主義史學(xué)理論新形態(tài)的工作；做好外國史學(xué)理論成果的批判吸收工作。在此基礎(chǔ)上，較好地完成構(gòu)建有民族特色的、彰顯中國風(fēng)格的當(dāng)代世界史研究理論體系的歷史使命。由于史學(xué)是文化中的文化，實(shí)際上這個(gè)過程不僅是中國人解讀世界歷史的過程，而且也是中華民族精神在世界史研究中不斷發(fā)揚(yáng)的過程，同時(shí)是當(dāng)代中國文化自立于世界文化之林的建設(shè)過程。

責(zé)任編輯：任東波