祝宏俊

摘要：古代斯巴達(dá)的土地占有在較長時(shí)間內(nèi)保持了比較平均和公正的格局。究其原因在于，古代斯巴達(dá)土地制度中包括了穩(wěn)定性因素和不穩(wěn)定性因素。穩(wěn)定性因素包括限制土地買賣和饋贈(zèng)，控制家庭規(guī)模和繼承人數(shù)量的婚姻生育制度等，不穩(wěn)定性因素主要有土地一經(jīng)授出不再收回、土地的可繼承性和繼承時(shí)的析產(chǎn)繼承等。在早期，穩(wěn)定性因素較好地發(fā)揮了特殊的歷史作用。但是，穩(wěn)定性因素本身存在諸多的缺陷，并不能保證土地占有的長期穩(wěn)定，隨著歷史環(huán)境的變化，自公元前4世紀(jì)，斯巴達(dá)土地開始迅速向少數(shù)人手中集中。

關(guān)鍵詞：斯巴達(dá)；土地制度；穩(wěn)定性

中圖分類號(hào)：K125文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0559-8095(2009)03-0065-08

普魯塔克在《阿基斯傳》中曾經(jīng)說到：斯巴達(dá)的份地?cái)?shù)量長期保持不變，家庭數(shù)量也長期穩(wěn)定。希羅多德也告訴我們?cè)谙２☉?zhàn)爭(zhēng)初期，斯巴達(dá)的公民約8000人，普魯塔克說來庫古改革時(shí)分配了公民份地9000份，這個(gè)數(shù)據(jù)估計(jì)是古典時(shí)期的斯巴達(dá)公民人數(shù)，亞里士多德說斯巴達(dá)歷史上的公民人數(shù)曾經(jīng)達(dá)到10000人左右，斯巴達(dá)參加普拉提亞戰(zhàn)役的公民兵5000人，按照2/3的征兵原則，那么公民人數(shù)約為7500人，所以總體看，古代斯巴達(dá)人數(shù)至少在古典時(shí)期是比較穩(wěn)定的。公民穩(wěn)定的背后是份地的穩(wěn)定，因?yàn)樗拱瓦_(dá)的公民權(quán)與公餐稅密切相關(guān)，而公餐稅的基礎(chǔ)又是份地，斯巴達(dá)公民不參加勞動(dòng)，全部由在份地上勞動(dòng)的黑勞士交納，沒有份地就無人納稅，也就不能承擔(dān)公餐稅。修昔底德在研究了斯巴達(dá)的歷史之后指出，斯巴達(dá)的制度長期保持不變，由此我們也可以做出一個(gè)推論：斯巴達(dá)的份地也長期保持穩(wěn)定。土地的穩(wěn)定為斯巴達(dá)保持了一支穩(wěn)定的公民兵，而這成為斯巴達(dá)強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。因此，在斯巴達(dá)的強(qiáng)盛中土地制度的穩(wěn)定至關(guān)重要，在古典時(shí)代后期，土地開始向少數(shù)人集中，斯巴達(dá)隨之衰落。因此，在斯巴達(dá)的強(qiáng)盛中土地制度的穩(wěn)定至關(guān)重要，不過這一問題似乎還沒有引起國內(nèi)外研究者的重視。

一、斯巴達(dá)土地制度中的不穩(wěn)定性因素

研究斯巴達(dá)土地占有的穩(wěn)定首先要關(guān)注斯巴達(dá)土地制度中的不穩(wěn)定性因素。這種不穩(wěn)定性因素主要包括如下幾個(gè)方面。

首先，斯巴達(dá)土地一經(jīng)分配就不再收回重新分配。有學(xué)者認(rèn)為，斯巴達(dá)的土地屬于公有，持有者死后還要?dú)w還國家。然而，事實(shí)并非如此。首先，正如下文我們要詳細(xì)研究的，斯巴達(dá)的土地可以在家族內(nèi)部世代繼承，這種繼承實(shí)際上使國家對(duì)土地失去了控制。其次，柏拉圖、伊索克拉底只是說斯巴達(dá)曾經(jīng)進(jìn)行過土地分配，但沒有提到反復(fù)分配土地。斯巴達(dá)全面分配土地通常出現(xiàn)于征服之后，對(duì)于柏拉圖、伊索克拉底來說，斯巴達(dá)最近的全面分地要追溯到兩百年前的第二次美塞尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)，在美塞尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)之前，斯巴達(dá)首先在拉科尼亞地區(qū)東征西討，征服了不少土地；但在美塞尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)之后，斯巴達(dá)的國力發(fā)展到頂點(diǎn)，有限的公民隊(duì)伍再也無法支持規(guī)模越來越大的征服戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，在第二次美塞尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)之后，基本上停止了對(duì)外征服，也沒有進(jìn)行過全面徹底的土地分配，菲古伊拉正確地指出：斯巴達(dá)的份地絕大多數(shù)都產(chǎn)生于公元前600年之前。正是由于這種授出不收回的份地方法，造成斯巴達(dá)的份地分為古老份地和新授土地兩種類型。赫拉克利德(Heraclidae)曾經(jīng)提到斯巴達(dá)人的份地分為兩種，其中有一種叫“古老的份地”。同一個(gè)公民持有的土地既有舊時(shí)分配的又有后來分配的，這本身就說明土地分出去之后沒有再收回。

其次，斯巴達(dá)的土地是可以繼承的。最直接的證據(jù)來自普魯塔克，他在《阿基斯傳》中說：在家產(chǎn)傳承的過程中，萊庫古時(shí)期規(guī)定的家庭數(shù)量一直保持不變，父親將遺產(chǎn)傳給兒子。在某種程度上，這種連續(xù)性和平等性抵消了這個(gè)國家在其他方面的一些不足。在《萊庫古傳》中則說：斯巴達(dá)的“父親不能按照自己的意愿撫育后代。孩子生下后，做父親的得將他送到一個(gè)叫做勒斯克的地方去，部族里的長者在那里代表國家檢查嬰兒。如果孩子勻壯結(jié)實(shí)，他們就命令父親撫養(yǎng)他，并將9000份里的一份分給那個(gè)嬰兒；如果孩子瘦弱畸形，他們就把他丟在所謂的阿波特泰去，即泰格托斯山腳下一個(gè)峽谷似的地方”。有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)材料基本上反映了土地國有、國家控制土地的原則。筆者認(rèn)為，恰恰相反，這則材料反映了斯巴達(dá)的土地是可以繼承的。這里的關(guān)鍵是“9000份份地中的一份”。這部分土地具有特殊的政治意義，它是公民身份的保證和象征。斯巴達(dá)青年直到20歲才可以參加軍隊(duì)。但不能擔(dān)任公職，即不享有全部公民權(quán)，30歲才成為真正的公民，因此，至少在20歲之前也就不可能享有土地。事實(shí)上，斯巴達(dá)不可能在他剛剛出生時(shí)就授予他份地，否則，斯巴達(dá)的家庭數(shù)量和份地?cái)?shù)量將會(huì)以較快的速度增加，但這與普魯塔克觀察到的歷史不符。普魯塔克曾經(jīng)說斯巴達(dá)的制度500年沒變。另外，9000分份地不可能部分閑置，專待新生兒。所以，授予9000份土地中的一份，其實(shí)是對(duì)其政治生命的承認(rèn)，并不是當(dāng)時(shí)就真的授地。但是，在普魯塔克的認(rèn)識(shí)中，斯巴達(dá)的份地和家庭數(shù)量是不變的，那么這位身體合格的未來公民一旦成年之后，他的土地從何而來呢?那只能來自本家庭的份地。菲古伊拉認(rèn)為《來庫古傳》所述的繼承方法是政治性繼承，表明了國家對(duì)土地繼承的干預(yù)，因?yàn)檫M(jìn)行嬰兒體檢的氏族長老代表國家；而阿基斯傳的父子繼承是其他非土地類財(cái)富。其實(shí)這種觀點(diǎn)是不對(duì)的，因?yàn)椤栋⒒箓鳌分杏懻摰膯栴}很清楚，是土地問題，公民隊(duì)伍問題，不可能突然去論述一般的財(cái)產(chǎn)，即使這是一種比較寬泛的繼承制度，那它也包括了土地。

亞里士多德在談到斯巴達(dá)土地制度時(shí)說：立法者規(guī)定每一個(gè)公民所有的土地都不能買賣，但同時(shí)他又許可各人可以憑自己的意愿將自己的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)送或遺贈(zèng)給任何人。這里的“立法家”和“他”所指何人學(xué)者們存在不同的看法，卡特利奇、霍德金森等人認(rèn)為都是指萊庫古，麥克唐維爾則認(rèn)為前者指萊庫古，后者指厄庇泰德。厄庇泰德是公元前5世紀(jì)末或4世紀(jì)初的斯巴達(dá)監(jiān)察官，他制定了著名的《厄庇泰德法》，其主要內(nèi)容是：允許一個(gè)人在世時(shí)將房產(chǎn)和土地饋贈(zèng)給他希望的任何人，或在去世后以遺囑的形式贈(zèng)送給任何他希望的人。厄庇泰德的法律開啟了自由饋贈(zèng)和遺贈(zèng)的土地轉(zhuǎn)移形式，這里就包含了轉(zhuǎn)移土地的可能性。但在厄庇泰德之前，斯巴達(dá)就已經(jīng)存在家族內(nèi)部的饋贈(zèng)和遺贈(zèng)，即繼承或遺傳。希羅多德記述斯巴達(dá)國王有一特權(quán)就是主持接納養(yǎng)子，為什么要接納養(yǎng)子?如果死后土地歸公，那么接納養(yǎng)子就失去了意義，也無需興師動(dòng)眾，讓國王主持儀式。阿基斯勞斯繼承王位后，曾經(jīng)將其繼承的原屬阿基斯的一半遺產(chǎn)送給他母親的親屬，這個(gè)事件就發(fā)生在厄庇泰德法頒布之前。

再次，斯巴達(dá)婦女有權(quán)繼承土地，且可以將土地帶到夫家。按照亞里士多德的記載，斯巴達(dá)不僅男性可以繼承祖?zhèn)魍恋?，女性也有?quán)繼承。最早述及女性繼承權(quán)的是希羅多德，他說：斯巴達(dá)國王有權(quán)決定一位未婚的女繼承人應(yīng)當(dāng)嫁給什么人，如果他的父親沒有將她嫁出去的話。這說明女性可以繼承遺產(chǎn)。亞里士多德則明確提到斯巴達(dá)女性可以繼承土地，他說：“斯巴達(dá)女性可以繼承家產(chǎn)，同時(shí)又盛行厚嫁的習(xí)慣，因此全國五分之二的土地都屬于婦女。所以，最好是立法制止陪嫁的行為，或把陪嫁數(shù)

額限制在適度的范圍內(nèi)。但事實(shí)上，一位公民可以把繼承產(chǎn)業(yè)的女兒嫁給任何他喜歡的人，如果他去世時(shí)沒有對(duì)女兒的出嫁做出安排，那么他所安排的監(jiān)護(hù)人就可以按照自己的意愿做出安排”。這里告訴我們，斯巴達(dá)女性可以繼承土地，而且可以把這些土地作為嫁妝帶走。

斯巴達(dá)的繼承制度是男女有份的析產(chǎn)繼承制度。阿敘爾、大衛(wèi)等學(xué)者認(rèn)為，斯巴達(dá)長期實(shí)行的單一繼承人繼承制度，直到厄庇泰德法頒布，但這一觀點(diǎn)遭到霍德金森的反對(duì)。事實(shí)上，女性可以繼承財(cái)產(chǎn)，并導(dǎo)致全國土地占有不均已經(jīng)表明斯巴達(dá)的土地是可以析分繼承的。亞里士多德曾經(jīng)批評(píng)斯巴達(dá)鼓勵(lì)生育的政策，他認(rèn)為：鼓勵(lì)生育的政策不利于財(cái)產(chǎn)的均衡，多子的家庭田地區(qū)分得更小，許多公民必然因此日益陷于貧困。這句話明確告訴我們，斯巴達(dá)實(shí)行的是析產(chǎn)繼承制度。色諾芬在談到借妻制度時(shí)說：這些同母異父的兄弟就不會(huì)分享他的財(cái)物了。言外之意，如果是親兄弟那么就會(huì)發(fā)生分享財(cái)產(chǎn)的事件，亦即斯巴達(dá)實(shí)際上實(shí)行析產(chǎn)繼承制度。

土地一經(jīng)分出就不再收回，這使得斯巴達(dá)的土地實(shí)際上控制在私人手中，為土地的轉(zhuǎn)移提供了條件。土地世襲和析產(chǎn)繼承則會(huì)因?yàn)樽优當(dāng)?shù)量的不同帶來土地占有的差異。女性繼承土地且把土地作為嫁妝，則直接導(dǎo)致了土地的流動(dòng)。這三個(gè)因素其實(shí)又直接受制于子女人數(shù)，如果子女?dāng)?shù)量有限，比如只有一男一女，那么對(duì)一個(gè)家庭來說，嫁出一個(gè)女兒與娶進(jìn)一個(gè)媳婦，對(duì)占有土地的數(shù)量并沒有根本的影響，戶均占有的土地實(shí)際處于動(dòng)態(tài)平衡之中。

二、斯巴達(dá)土地制度穩(wěn)定行因素之一——特殊的婚姻生育制度

斯巴達(dá)婚姻制度的主體是一夫一妻制。希羅多德在提到斯巴達(dá)國王阿那克桑得里德斯(Anaxan-drides)得到長老會(huì)議的特別批準(zhǔn)娶了第二個(gè)妻子后，評(píng)論說：他從此便有了兩個(gè)妻子、兩個(gè)家，這樣的事在斯巴達(dá)是從來沒有過的。一夫一妻制使得核心家庭成為社會(huì)的基本單位，土地的授予也以核心家庭為單位，因此維持土地占有的穩(wěn)定就轉(zhuǎn)化為維持核心家庭和核心家庭數(shù)量的穩(wěn)定。為此，斯巴達(dá)社會(huì)采取了一系列措施。

首先是人口控制政策。前文所述，斯巴達(dá)對(duì)新生兒實(shí)行體檢制度，這實(shí)際是對(duì)新增人口的控制，國家可以通過掌握健康標(biāo)準(zhǔn)決定嬰兒的生死。如果要保持家庭數(shù)量穩(wěn)定，最佳情況是每戶生兩個(gè)孩子，且為一男一女。從現(xiàn)有的記述來看，斯巴達(dá)主要控制男性子裔，但如果從維護(hù)家庭數(shù)量的穩(wěn)定來看，女性也不能例外。因?yàn)榧彝?shù)量的穩(wěn)定必須建立在男女?dāng)?shù)量大致均等、兩性比例穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，一旦兩性關(guān)系不穩(wěn)定，如果只是控制男性數(shù)量而女性數(shù)量畸多，那么一夫一妻制的家庭制度勢(shì)必會(huì)遭到破壞。但我們不知道斯巴達(dá)是如何控制女嬰的，古代世界通常有棄嬰殺嬰的習(xí)俗，前述的嬰兒體檢制度實(shí)際是一種變相的棄嬰制度，所以斯巴達(dá)可能也存在某種形式的主要針對(duì)女嬰的棄嬰殺嬰制度。通過人口控制，斯巴達(dá)的人口出生率維持在較低水平。

棄嬰殺嬰畢竟是一種不人道的方法，斯巴達(dá)社會(huì)更多是采取抑制生育的婚姻生育制度，如晚婚晚育制。色諾芬說：斯巴達(dá)男子通常在完全成熟后才可以結(jié)婚，認(rèn)為只有這樣才能生出健康合格的兒童，按照色諾芬的看法，男子18歲才進(jìn)入青年期，這個(gè)年齡不一定就是完全成熟，而按照斯巴達(dá)的制度，青年30歲才成為全權(quán)公民，才可以當(dāng)選公職，所以這個(gè)完全成熟的年齡標(biāo)志很可能就是30歲。如果我們?nèi)”容^穩(wěn)妥的估計(jì)，也應(yīng)該是在25歲之后。普魯塔克記述說斯巴達(dá)女子生育不是在幼小而不宜結(jié)婚的年齡，而是在她們的大好年華、豐滿成熟的時(shí)候，那么這個(gè)年齡可能在16～18歲。柏拉圖在《法律篇》中建議男子在30～35歲間結(jié)婚，亞里士多德建議男子結(jié)婚的年齡在37歲前后，女子在18歲前后。柏拉圖、亞里士多德的推薦結(jié)婚年齡當(dāng)然不是斯巴達(dá)的實(shí)際情況，但柏拉圖對(duì)斯巴達(dá)比較推崇，而亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，他們這種晚婚觀念可能就來自斯巴達(dá)。據(jù)研究，古代希臘人們的壽命普遍較短，男子約為44歲，女子則為36歲，柏拉圖、亞里士多德的建議婚齡也不符合斯巴達(dá)乃至古代希臘的現(xiàn)實(shí)。但是，從總體上看，斯巴達(dá)公民的結(jié)婚年齡在希臘世界偏晚。據(jù)研究古代地中海世界的男子通常在20歲左右結(jié)婚，而女性通常早于男性，在18歲之前基本全部結(jié)婚，結(jié)婚較早的如克里特男子18歲，女子12歲。如此看來，斯巴達(dá)的婚育年齡是希臘世界比較晚的。由于婚齡推遲，其生育年齡也就縮短了，這可以大大制約斯巴達(dá)的出生率。

斯巴達(dá)制度中新婚夫婦生活方式也不利于生育。色諾芬說，萊庫古為了限制夫妻間的過度性生活，規(guī)定如果丈夫被人發(fā)現(xiàn)進(jìn)入或離開妻子的房間，那是一件令人羞恥的事件。而據(jù)普魯塔克講，斯巴達(dá)青年采用一種類似搶親的方法，男子獲得配偶后只能短期在一起，此后就要回到公共團(tuán)隊(duì)，只有在晚上才能偶爾偷偷溜回去過夜，還要提防娘家人發(fā)現(xiàn)。普魯塔克說斯巴達(dá)青年在30歲之后才可到市場(chǎng)上去采購家用物品，也就是說斯巴達(dá)青年在30歲之后才能過上真正的家庭夫妻生活。長期分居生活一方面迫使斯巴達(dá)青年推遲結(jié)婚年齡，另一方面也迫使已婚夫婦推遲生育年齡，從而限制了人口出生。

斯巴達(dá)社會(huì)還有一種借妻的習(xí)俗，這也與限制人口出生有一定關(guān)系。色諾芬說：有時(shí)一個(gè)長者可能婚娶一位年輕的妻子，他(指萊庫古——筆者注)注意到，老者可以對(duì)少婦給以適當(dāng)?shù)谋O(jiān)護(hù)，針對(duì)這種情況，他又規(guī)定了一個(gè)全然不同的制度，要求老夫們接納那些他敬佩的體格健全、品德高尚的人，讓他們?yōu)樽约荷印Ａ硪环矫?，他又允許那些不想要妻子卻又想要孩子的人，選擇一位出生高貴、家庭幸福的女子，只要她的丈夫同意，就可以成為他自己孩子的母親(即與該女子同居生子)。他還制定了相似的規(guī)定，因?yàn)橛行┢拮酉肟刂苾蓚€(gè)家庭，有的丈夫希望為自己的孩子找到更多的兄弟，這些兄弟可以成為這個(gè)家庭的成員，分享這個(gè)家庭的聲望，但卻不能分享這個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)。這種生育政策與希臘其他城邦截然不同。這里色諾芬講到這種共妻制的根本點(diǎn)，就是防止家產(chǎn)的分裂。普魯塔克也說：斯巴達(dá)年老而妻少的人，如果他看上而且器重一位俊美高貴的青年，老人就可以把他介紹給自己的妻子，把她同那么高貴的父親生下的孩子當(dāng)作自己的后代加以撫育。波利比烏斯則說：如果一個(gè)人已經(jīng)生夠了足夠的子女，就可以把妻子贈(zèng)給別人，并且這是一件非常普通而又值得尊敬的事。劉家和先生指出這是原始群婚制的殘余，筆者認(rèn)為這也是限制人口過渡繁衍的一種策略，而其最終目的則是色諾芬所說的可以防止家產(chǎn)的析分。

在這些措施的作用之下，古代斯巴達(dá)的出生率維持在較低的水平，戶均出生人口可能大多為兩人。如前所述，我們從亞里士多德的記述中可以推測(cè)，斯巴達(dá)的出生人口通常是戶均2人。按自然界的生育規(guī)律，通常兩性都是比較平均的，斯巴達(dá)的嬰兒體檢制度也不會(huì)去人為破壞這種均衡，在這種情況下，通過婚嫁迎娶，不管是兩個(gè)家庭合二為一，還是嫁出一個(gè)娶進(jìn)一個(gè)，兩個(gè)新的家庭的土地?cái)?shù)量都不會(huì)發(fā)生大的變化，且合并的家庭再分開，其家庭數(shù)量也不會(huì)變化。這樣份地?cái)?shù)量也相應(yīng)地維持穩(wěn)定。

當(dāng)然，這種穩(wěn)定只是相對(duì)的，在不同的時(shí)期由于各種原因勢(shì)必會(huì)發(fā)生小幅波動(dòng)。如前所舉公民人數(shù)并不是完全一致。人口波動(dòng)的原因之一可能就在于子女的自然增加，有時(shí)也會(huì)因?yàn)楦鞣N特殊的個(gè)案情

況，出現(xiàn)某些家庭子女較多的情形，有時(shí)還會(huì)由于戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等原因發(fā)生劇烈的變動(dòng)，亞里士多德所說的鼓勵(lì)生育的政策大概就是在這種情況下采取的。針對(duì)這些情形，斯巴達(dá)社會(huì)產(chǎn)生了一系列特殊的制度。我們不能排除少數(shù)家庭子女較多，有的家庭會(huì)有3個(gè)、4個(gè)甚至更多的子女，針對(duì)這種情況，斯巴達(dá)通常采取共妻制度和族內(nèi)通婚的方式防止家產(chǎn)的分裂。波利比烏斯說：在斯巴達(dá)人中，有一種世代流傳的傳統(tǒng)，三個(gè)或四個(gè)男人可以合娶一個(gè)妻子，如果他們是兄弟，人數(shù)還可以更多，所生孩子為大家所共有。三四個(gè)人合娶一個(gè)妻子或者反映的是前面所述的借妻，或者是合法婚娶，按波利比烏斯的認(rèn)識(shí)，這種制度可以保證在長期戰(zhàn)爭(zhēng)、男子長期在外征戰(zhàn)的情況下，這個(gè)國家的生育率不致嚴(yán)重降低。但是三四個(gè)親兄弟合娶一個(gè)妻子，其功能就不可能只是為了保證生育率，同時(shí)還有控制生育率，防止弟兄析產(chǎn)的作用。

斯巴達(dá)還盛行近親結(jié)婚，尤其是同母異父的兄妹之間的婚姻，這種婚姻制度可以將土地的流動(dòng)控制在很小的親屬團(tuán)體內(nèi)，這樣通過血緣關(guān)系的作用，可以防止兄弟之間因貧困而失去公民權(quán)。羅馬時(shí)期的作家菲洛(Philo)曾經(jīng)提到：斯巴達(dá)的同母異父的兄妹之間經(jīng)常締結(jié)婚姻關(guān)系。其實(shí)，這種婚姻在斯巴達(dá)歷史上屢見不鮮，阿那克桑得里德斯二世(Anaxandrides)先娶了親姐妹家的女兒，后來因無子又娶了一位妻子，兩位妻子共生了三個(gè)兒子，其中第二位妻子生了克利奧墨尼斯，隨后原配妻子又生了多利歐斯(Dorieus)、利奧尼達(dá)斯(Leonidas)和克利奧布羅托斯(Cleombrotus)，利奧尼達(dá)斯就娶了克利奧墨尼斯的女兒。又如列烏提其德斯(Leutychides)第一位妻子的兒子早逝，只留下一男孩，叫阿基達(dá)馬斯，列烏提其德斯又重新娶妻生下一女，于是列烏提其德斯將她嫁給孫子阿基達(dá)馬斯。

除了子女過多之外，還有一種極端情況，即家中無子。斯巴達(dá)對(duì)此也有安排，希羅多德說：如果她的父親沒有把女繼承人嫁出去，只有國王才有權(quán)決定這位未婚的女繼承人嫁給什么人。這種情況出現(xiàn)的前提是父親去世，家中無子或有子年幼，長女的出嫁事關(guān)家庭的穩(wěn)定和份地的完整，于是這樣的事件由國王直接干涉。家中無子的窘境也可以通過收養(yǎng)義子解決，這種情況也必須接受國王的干預(yù)。顯然一旦沒有繼承人，斯巴達(dá)通過國家制度指定繼承人的方法來解決家產(chǎn)繼承的問題，防止出現(xiàn)家族繁衍中斷，份地流動(dòng)的情形。

由此看來，斯巴達(dá)的婚姻生育制度對(duì)土地的轉(zhuǎn)讓構(gòu)成了較強(qiáng)的制約性。對(duì)于斯巴達(dá)公民來說，只有有了一定數(shù)量的土地之后才能交付公餐稅，只有交納了公餐稅才能成為全權(quán)公民。為了維護(hù)公民身份，斯巴達(dá)人不得不采取措施遏制因?yàn)樽优^多帶來的土地規(guī)?？s小，那些特殊的婚姻形式也只是在特定的情境中才被采用。

三、斯巴達(dá)土地制度穩(wěn)定性因素之二——限制土地買賣和轉(zhuǎn)贈(zèng)

在公民自發(fā)維護(hù)土地穩(wěn)定的同時(shí)，斯巴達(dá)國家也采取了某些政策來維護(hù)土地的穩(wěn)定，這就是限制土地買賣和轉(zhuǎn)贈(zèng)。亞里士多德說：在早期的某些城邦中，還有這樣的法律絕對(duì)禁止出賣古老的份地。這些城邦可能就包括了斯巴達(dá)。因?yàn)樵诹硪惶幩幸欢翁貏e針對(duì)斯巴達(dá)的記述：立法者規(guī)定公民出賣既有的土地是不光彩的，但他又允許人民憑自己的意愿將財(cái)產(chǎn)饋贈(zèng)或遺傳給自己中意的其他人。這里前半句應(yīng)該指斯巴達(dá)社會(huì)的一般情況，產(chǎn)生的時(shí)間也比較早，“不光彩”表明這只是一種傳統(tǒng)習(xí)慣，不具有法律的強(qiáng)制性。但作家赫拉克利德提到：在斯巴達(dá)，出售土地是不光彩的，而對(duì)于古老的份地甚至是非法的。如前所述，赫拉克利德有關(guān)斯巴達(dá)的材料可能來自亞里士多德已經(jīng)失傳的《斯巴達(dá)政制》，換句話說，亞里士多德也可能認(rèn)識(shí)到斯巴達(dá)禁止買賣土地。普魯塔克提到，外邦人被吸收成為斯巴達(dá)公民后，禁止出售其當(dāng)初分得的財(cái)產(chǎn)。土地是公民身份的基礎(chǔ)，分得土地應(yīng)該是獲得公民身份的重要標(biāo)志，所以，“當(dāng)初分得的財(cái)產(chǎn)”中應(yīng)該包括土地。那么這種禁令就包含了禁止土地買賣的內(nèi)容。我們推及早期歷史，斯巴達(dá)政府為了穩(wěn)定公民隊(duì)伍，也必然要禁止土地的轉(zhuǎn)讓。希羅多德記述斯巴達(dá)國王有一種特權(quán)，即管理公路，公路既是交通設(shè)施，同時(shí)也是一種地界，公路的改變意味著土地的改變，所以斯巴達(dá)國王的這一特權(quán)可能意味著對(duì)土地轉(zhuǎn)讓的控制。

早期斯巴達(dá)可能也禁止饋贈(zèng)行為。亞里士多德在研究他所生活時(shí)期的斯巴達(dá)財(cái)產(chǎn)分配狀況時(shí)，贊許斯巴達(dá)限制土地的買賣，但對(duì)允許饋贈(zèng)的法律給以批評(píng)。如前文我們分析的，這項(xiàng)法律就是《厄庇泰德法》。亞里士多德對(duì)厄庇泰德法的評(píng)論一方面表明在該法案頒布之前，斯巴達(dá)允許家庭內(nèi)部土地繼承，同時(shí)也表明斯巴達(dá)反對(duì)家族外部的土地轉(zhuǎn)讓。

從前述引文可見，斯巴達(dá)禁止土地買賣和轉(zhuǎn)讓采取了成文法和不成文法兩種形式。古代希臘雖然法制比較發(fā)達(dá)，但真正成文的法律畢竟比較少，許多法律都是不成文法。亞里士多德在其《政治學(xué)》中就特別指出，不成文法和成文法具有同樣的法律效力，甚至更有權(quán)威，所有的人都應(yīng)該遵守。從前面的引文可知，有些土地買賣行為被定性為“不光彩”，這顯然是采用了不成文法，依靠的是社會(huì)輿論或傳統(tǒng)習(xí)慣的力量，有些買賣行為被定性為“非法”，或被禁止，這種禁止大概采用了成文法的形式。

從法律發(fā)展的一般過程看，通常是先有不成文法后有成文法，古代希臘也不例外。由此我們可以推知，這些禁止土地買賣的法律早期也主要是不成文法，后來才逐步制定了成文法。亞里士多德籠統(tǒng)地稱斯巴達(dá)的“立法者規(guī)定每一個(gè)公民所有的土地不得作任何買賣”，而在他之后近兩百年的赫拉克利德則把這種禁止分為兩種形式：“不光彩的”和“非法的”，更晚的普魯塔克則說“禁止出賣當(dāng)初的部分”，其意思與赫拉克利德的“出賣古老份地是非法的”相似。我們不能說亞里士多德所說的禁止全部是成文法，而在這之后反過來又采用了不成文法。一般來說，禁止某種行為的法律大多是在現(xiàn)實(shí)生活中這類行為已經(jīng)存在，且危害到既存秩序時(shí)才被制定。所以，筆者認(rèn)為，用成文法來制止土地買賣饋贈(zèng)可能出現(xiàn)于古典時(shí)期的中后期，當(dāng)斯巴達(dá)公民人數(shù)減少，份地被拋荒，貨幣猛增之時(shí)。盡管如此，斯巴達(dá)的土地買賣趨勢(shì)還是阻擋不住，厄庇泰德法正是對(duì)這一趨勢(shì)的妥協(xié)?？傊拱瓦_(dá)在較長的時(shí)間內(nèi)主要依靠不成文法來禁止土地買賣。

四、斯巴達(dá)土地穩(wěn)定機(jī)制的缺陷

應(yīng)該看到，上述的保護(hù)性機(jī)制也存在許多弊端。首先，如上所述，斯巴達(dá)在較長的時(shí)間內(nèi)主要依靠不成文法來禁止土地買賣，實(shí)際上就是依靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣。這種制約機(jī)制的缺陷在于，對(duì)違法行為缺少強(qiáng)有力的制裁措施，當(dāng)形勢(shì)發(fā)生變化時(shí)，人們可以完全拋開這些制約。早期這種制約機(jī)制之所以能夠取得成效，關(guān)鍵在于斯巴達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特別是商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。最具說服力的是，斯巴達(dá)的貨幣是比較原始的鐵質(zhì)貨幣。鐵質(zhì)貨幣體積龐大，不易流通，而且易生銹不易保存。盡管貨幣的出現(xiàn)說明了斯巴達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)有一定的發(fā)展，但鐵質(zhì)貨幣的流通說明斯巴達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)在希臘世界是比較落后的。另外，斯巴達(dá)家庭普遍比較貧困。所有這些使得斯巴達(dá)的家庭沒有足夠的財(cái)富添置田產(chǎn)。但是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，斯巴達(dá)打敗雅典，掠得了大量的財(cái)富，人們滋生了對(duì)財(cái)富的貪欲，斯巴達(dá)土地開始

向少數(shù)人集中。因此，正是在極端落后的商品經(jīng)濟(jì)條件下，僅僅靠“不光彩”這樣的輿論力量才收到制約效果。

其次，靠婚姻制度維持人口的穩(wěn)定、家庭的穩(wěn)定，進(jìn)而防止土地的轉(zhuǎn)讓，這種制約只能為制止土地轉(zhuǎn)讓提供脆弱的基礎(chǔ)。它的主要支撐點(diǎn)在一夫一妻制、低出生率、性別比例均衡和穩(wěn)定的婚姻。如果這些原則遭到破壞，那么土地穩(wěn)定的基礎(chǔ)就不復(fù)存在。這些制度大都是自發(fā)形成的，沒有得到國家權(quán)力的維護(hù)，極易遭到破壞。如，據(jù)希羅多德記載，在公元前6世紀(jì)末，一夫一妻制就因?yàn)橥跷焕^承人問題遭到破壞。如果這一原則被破壞，部分家庭就可以通過多娶妻聚集大量的土地。又如，拋開社會(huì)因素，維持一夫一妻制的前提是男女比例平衡。一旦性別比例被打破或嚴(yán)重失衡，勢(shì)必會(huì)造成普遍的一夫多妻，或多次再婚，由婚姻帶來的土地集中就會(huì)變得非常普遍。一是向有條件娶多名妻子的個(gè)體集中，二是向有條件多次再婚的個(gè)體集中。而且，結(jié)婚次數(shù)越多的人，越容易獲得再次婚姻的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗?或她)通過兩次婚姻聚集了更多的土地，獲得了經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)。斯巴達(dá)本身的人口出生率較低，抗擊意外情況的能力較差，一旦發(fā)生疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)或自然災(zāi)害，人口大量死亡，就會(huì)發(fā)生性別比例失衡，導(dǎo)致一夫一妻制家庭遭到破壞。

正是由于這些弊端的存在，體現(xiàn)了平均傾向的斯巴達(dá)土地制度并沒有完全杜絕社會(huì)的貧富差別。事實(shí)上，反映早期斯巴達(dá)貧富不均、土地矛盾的材料時(shí)有所見。提爾泰烏斯就提到在美塞尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，斯巴達(dá)人民困于兵燹，要求重新分配土地。此間的處女之子事件的背后也可能包含了土地危機(jī)。據(jù)斯特拉波記述，在第一次美塞尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)之后，斯巴達(dá)瓜分了美塞尼亞的土地，處女之子的公民權(quán)卻沒有得到尊重，于是，他們與黑勞士一起密謀起義，斯巴達(dá)人則建議他們出去殖民，并答應(yīng)如果不能找到滿意的去處，回來后他們將被分給土地。這說明了處女之子事件本身與土地必然存在某種聯(lián)系。希羅多德的作品中的材料更多，如阿里斯通的第三位妻子就是有錢人家的女兒。希波戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，斯巴達(dá)為了回避與波斯的沖突，選出兩位“出身高貴而又富有”的斯巴達(dá)青年作為使者，準(zhǔn)備抵償為斯巴達(dá)殺死的兩位波斯使者。色諾芬還提到斯巴達(dá)的某些富人可以向公餐團(tuán)提供特別的小麥面粉面包。

到了古典時(shí)期，斯巴達(dá)陷入長期大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，男性公民死亡率大大提高，導(dǎo)致女性在一生中可能會(huì)發(fā)生兩次、三次甚至更多次的婚姻，這也就導(dǎo)致了亞里士多德所說的斯巴達(dá)婦女擁有全國五分之二土地的狀況。同時(shí)也勢(shì)必出現(xiàn)亞里士多德所說的鼓勵(lì)生育的制度，子女的增加暫時(shí)解決了兵源危機(jī)，但帶來了土地制度的危機(jī)。因此到了公元前4世紀(jì)，斯巴達(dá)的土地平均占有的格局遭到徹底的破壞。

總而言之，古代斯巴達(dá)土地制度中包括了穩(wěn)定性因素和不穩(wěn)定性因素。在早期，穩(wěn)定性因素較好地發(fā)揮了特殊的歷史作用，這使得斯巴達(dá)土地占有長期保持著比較公平的格局。但是，穩(wěn)定性因素本身存在諸多的缺陷，平均占有土地的格局一直處于緩慢的變化中，隨著歷史環(huán)境的變化，自公元前4世紀(jì)，斯巴達(dá)土地開始迅速向少數(shù)人手里集中。

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