楊懷中　楊立國(guó)

摘要:解釋學(xué)在伽達(dá)默爾等的推動(dòng)下向?qū)嵺`解釋學(xué)轉(zhuǎn)向,對(duì)人文科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。解釋學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向有其歷史和邏輯必然性,與時(shí)代科技發(fā)展、文化發(fā)展的影響緊密相關(guān),具有鮮明的時(shí)代和文化特征。實(shí)踐解釋學(xué)統(tǒng)攝了理解的主客體,從而消解了解釋中主客體的對(duì)立,實(shí)現(xiàn)了解釋學(xué)的變革,具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:解釋學(xué); 實(shí)踐轉(zhuǎn)向; 現(xiàn)代西方哲學(xué)

中圖分類號(hào):B516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-0544(2009)07-0046-03

引言

解釋學(xué)是一門已有數(shù)千年歷史的古老的學(xué)科,最初是指對(duì)各種文獻(xiàn)的注疏解釋,施萊爾馬赫把它改造后引入哲學(xué)。狄爾泰系統(tǒng)研究和闡發(fā)了解釋學(xué)思想,使解釋學(xué)真正成為哲學(xué)的基本方法和理論,為哲學(xué)解釋學(xué)奠定了基礎(chǔ)。海德格爾將解釋學(xué)進(jìn)一步存在論化,它無(wú)關(guān)正確解釋,而只關(guān)系此在自身可能性的展開。領(lǐng)會(huì)不是認(rèn)識(shí)論的操作,而是我們生存的基本方式。領(lǐng)會(huì)體現(xiàn)了我們能存在,領(lǐng)會(huì)是我們籌劃意義,籌劃我們存在方式的過程。海德格爾的解釋學(xué)構(gòu)成了伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的起點(diǎn)。伽達(dá)默爾認(rèn)為,解釋學(xué)基本上不是一個(gè)人文科學(xué)方法論的問題,不是主體認(rèn)識(shí)客體的主觀意識(shí)活動(dòng),而是人類基本的存在活動(dòng),所以,理解文本和解釋文本不僅是科學(xué)深為關(guān)切的事情,而且也顯然屬于人類的整個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)。從根本上說(shuō),將解釋學(xué)當(dāng)作實(shí)踐哲學(xué),是伽達(dá)默爾哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)之所在,由此說(shuō)明解釋學(xué)不再是關(guān)于某一事物的理解方法的理論,而是成為對(duì)一切科學(xué)而言的基礎(chǔ)性的東西。伽達(dá)默爾將現(xiàn)代解釋學(xué)的提出看作是西方實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的一種產(chǎn)物。伽達(dá)默爾將解釋學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué),其根本的哲學(xué)思考在于,在科學(xué)化時(shí)代,重新在哲學(xué)解釋學(xué)基礎(chǔ)上賦予近代已被片面化的理性這一概念以全面的涵義,指出理性不僅指科技理性、工具理性,而且更重要的是指與人的存在活動(dòng)直接相關(guān)的實(shí)踐理性、道德理性、社會(huì)理性即存在理性。因此,現(xiàn)代解釋學(xué)的首要任務(wù)是確定這種理性方式的合法性并指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐。

一、 從解釋學(xué)到實(shí)踐解釋學(xué)的轉(zhuǎn)向

源于傳統(tǒng)釋義學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)以研究對(duì)事物意義的理解和解釋為主要目標(biāo),是近二三十年來(lái)日漸受到西方哲學(xué)界關(guān)注的一種新的哲學(xué)思潮。解釋學(xué)以研究對(duì)意義的理解和解釋為主要目標(biāo),涉及了當(dāng)代西方哲學(xué)許多重大問題。更有哲學(xué)家認(rèn)為解釋學(xué)既是一門哲學(xué),在某種意義上又可說(shuō)是一門新的邊緣學(xué)科和一門跨學(xué)科的研究方法,它為人文科學(xué)各學(xué)科的研究開辟了新的途徑和天地,受到了人們的普遍關(guān)注,因此,有人認(rèn)為它也許是西方哲學(xué)的出路所在,對(duì)人文科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。

解釋學(xué)淵源于古希臘時(shí)期的釋義學(xué),釋義學(xué)當(dāng)初的基本意思是解釋,當(dāng)時(shí)主要是指解釋和批評(píng)荷馬及其他詩(shī)人,后來(lái)又發(fā)展出兩種最初形態(tài):文獻(xiàn)學(xué)和神學(xué)釋義學(xué),后者也解釋藝術(shù)作品和法律體系。文藝復(fù)興和宗教改革推動(dòng)了上述兩種釋義學(xué)的發(fā)展,并使它們統(tǒng)一為作為正確理解技術(shù)的釋義學(xué),也即一種狹義上的文本解釋的方法論。真正把釋義學(xué)引入哲學(xué)領(lǐng)域的是德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫和狄爾泰。在施萊爾馬赫看來(lái),釋義學(xué)理論包括語(yǔ)法解釋和心理解釋兩部分,前者處理的是作者語(yǔ)言特點(diǎn),后者則主要是研究心理活動(dòng)是如何從作者生活的整體中產(chǎn)生的?？梢哉f(shuō)是施萊爾馬赫第一次從哲學(xué)角度把釋義學(xué)理論系統(tǒng)化,使之不僅具有方法論的意義,而且也成了一種認(rèn)識(shí)論,為解釋學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展奠定了前提基礎(chǔ)。

狄爾泰把釋義學(xué)改造成精神科學(xué)的基本方法和基礎(chǔ),讓它面對(duì)人類的歷史存在,讓它不僅成為精神科學(xué)的方法論,而且也成為一般歷史存在的理論,這樣極大地拓寬了釋義學(xué)研究的領(lǐng)域,提供了釋義學(xué)作為一種哲學(xué)的可能性,因此狄爾泰被稱為“解釋學(xué)之父”。狄爾泰認(rèn)為:“人文科學(xué)研究要用‘理解來(lái)代替自然科學(xué)的因果解說(shuō)方法,通過移情的重新體驗(yàn)去弄清行動(dòng)者的行為?！盵1]他認(rèn)為,要解釋的不僅是人所創(chuàng)造的表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的各種東西,而且具體的歷史世界和作為整體的實(shí)在也是一個(gè)有待解釋的文本,從而使解釋學(xué)成了一種人文科學(xué)普遍的方法論。

然而,施萊爾馬赫和狄爾泰都只是把解釋學(xué)當(dāng)做哲學(xué)與人文科學(xué)的純粹方法論來(lái)看待,這種立場(chǎng)為后來(lái)的哲學(xué)解釋學(xué)所堅(jiān)決反對(duì)。上世紀(jì)六、七十年代,隨著海德格爾、伽達(dá)默爾、利科等現(xiàn)代西方哲學(xué)大師對(duì)解釋學(xué)的重新挖掘和創(chuàng)造性的改造,解釋學(xué)逐漸向新的方向轉(zhuǎn)變和發(fā)展,成為現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一支重要流派。

海德格爾把現(xiàn)象學(xué)引進(jìn)解釋學(xué)領(lǐng)域,使解釋學(xué)經(jīng)歷了一次根本性的轉(zhuǎn)折。海德格爾認(rèn)為存在的意義必須以自身的方式展示出來(lái),因此研究存在表象必須有與之相適應(yīng)的方法,即解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)。解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是存在得以通過其得到揭示的那個(gè)存在者。在海德格爾看來(lái)理解是一種存在模式,他的解釋學(xué)就是要哲學(xué)地闡明理解的本體論結(jié)論。這種闡明同時(shí)也是對(duì)存在的意義的現(xiàn)象學(xué)描述,讓存在(現(xiàn)象)被看見的具體做法是解釋?？梢钥闯?解釋學(xué)在海德格爾那里不是一種狹義的方法論,而是顯示存在著之存在的本體論的方法論,也就是他那種廣義上的原初的本體論。海德格爾說(shuō):“理解是此在的構(gòu)成因素之一,它是此在同存在最根本的關(guān)系,它是人的一切其他活動(dòng)的本體論條件?！盵2]只有理解存在,才有此在,才有此在的認(rèn)識(shí)活動(dòng),而解釋是理解的發(fā)展,解釋就是要把理解籌劃的可能性清楚地揭示出來(lái)。那么怎樣才能有解釋此在的可能性呢?海德格爾認(rèn)為,把此在變成現(xiàn)實(shí)的可能性并為我所用才能揭示此在的意義,而這種意義必須與人的實(shí)踐相聯(lián)系。作為揭示“存在”結(jié)構(gòu)的解釋必須是與現(xiàn)實(shí)因素如生活文化、社會(huì)背景等相聯(lián)系的解釋而不是虛無(wú)的理解和解釋。這些現(xiàn)實(shí)的因素是解釋的特定角度和觀點(diǎn),是解釋的入手處,被海德格爾稱為前見。海德格爾在這里把解釋與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐因素聯(lián)系起來(lái),并把解釋學(xué)循環(huán)作為揭示此在意義的普遍化方法,標(biāo)志著解釋學(xué)走到了一個(gè)新的更高的層次。

伽達(dá)默爾從海德格爾的解釋學(xué)思想出發(fā),把解釋學(xué)的世界觀與方法論作為哲學(xué)本身來(lái)對(duì)待,把解釋學(xué)現(xiàn)象看作是人類的世界經(jīng)驗(yàn),通過強(qiáng)調(diào)理解的普遍性,確立了解釋學(xué)作為一種以理解為核心的哲學(xué)的獨(dú)立地位。他的解釋學(xué)關(guān)心人生在世、人與世界最基本的狀態(tài)和關(guān)系。他認(rèn)為“理解的現(xiàn)象遍及人和世界的一切關(guān)系,理解的過程發(fā)生在人類生活的一切方面,理解活動(dòng)是人存在的最基本的模式,而不是主體認(rèn)識(shí)客體的主觀意識(shí)活動(dòng)?！盵3]伽達(dá)默爾從實(shí)踐哲學(xué)的角度來(lái)理解解釋學(xué),認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)是解釋學(xué)的歸宿。他將理解、解釋和應(yīng)用連在一起。伽達(dá)默爾認(rèn)為,哲學(xué)解釋學(xué)不只是追求正確的解釋,而同樣注重理解的實(shí)踐意義。他進(jìn)一步認(rèn)為,作為實(shí)踐哲學(xué),哲學(xué)解釋學(xué)決不只是要維護(hù)或確立人文科學(xué)的知識(shí)真理的合法地位,而是要通過闡明人文科學(xué)的實(shí)踐相關(guān)性來(lái)和實(shí)踐問題直接發(fā)生關(guān)系,直接關(guān)注當(dāng)代問題。伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào):“解釋學(xué)不僅是一門有關(guān)技術(shù)的學(xué)問,它更是實(shí)踐哲學(xué)的近鄰?！盵4]伽達(dá)默爾正是通過對(duì)當(dāng)今世界面臨的技術(shù)對(duì)人類生活的全面統(tǒng)治、實(shí)踐與實(shí)踐的智慧正在消失等問題,展開了他的實(shí)踐解釋學(xué)論述。

伽達(dá)默爾通過把解釋學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)引申,不僅大大豐富了解釋學(xué)的理論內(nèi)涵,而且推動(dòng)了解釋學(xué)向?qū)嵺`解釋學(xué)的轉(zhuǎn)向,進(jìn)而使實(shí)踐解釋學(xué)對(duì)人文科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。

二、 實(shí)踐解釋學(xué)的歷史必然性及其特征

解釋學(xué)從單純的理解與解釋向?qū)嵺`解釋學(xué)轉(zhuǎn)向和發(fā)展,有其歷史和邏輯必然性,與時(shí)代科技發(fā)展、文化發(fā)展的影響緊密相關(guān)。

早期的解釋學(xué)通常具有一種純粹實(shí)用的、偶然的旨趣,并不能為人類的價(jià)值和意義的追求與實(shí)現(xiàn)做出有效的解釋、理解。解釋雖然永遠(yuǎn)都在進(jìn)行之中,但過去的解釋學(xué)是與各種特殊的學(xué)科領(lǐng)域相并列的,它僅僅被當(dāng)作一種技巧,并僅僅限制用來(lái)處理某些文本中的難解之處,那時(shí),解釋學(xué)可以被理解為一門關(guān)于技術(shù)技能的學(xué)問。然而,以前的解釋學(xué)完全不是一種有關(guān)技術(shù)技能的學(xué)說(shuō),它不會(huì)告訴人們應(yīng)該怎樣進(jìn)行真正的理解并獲得人們所期望的理解。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,在給人類帶來(lái)福祉的同時(shí),也造成了環(huán)境資源的破壞,社會(huì)不平等、異化現(xiàn)象、官僚化、心理疾患等社會(huì)矛盾和危害加劇,社會(huì)發(fā)展的理性主義文化基礎(chǔ)已經(jīng)失去,人的理性和對(duì)自然的征服力已不再能包打天下了?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的新奇和非凡的轉(zhuǎn)折使得解釋學(xué)變成了無(wú)特性的和幾乎無(wú)法解釋的“科學(xué)”,解釋不再是知識(shí)的精髓和值得人們認(rèn)識(shí)的東西,而是成了一種方式,一種不能進(jìn)入和滲透到未被開發(fā)和未被掌握的領(lǐng)域的方式?！白匀缓妥匀画h(huán)境的技術(shù)化帶著它全部的深遠(yuǎn)影響,打出了合理化、反神秘化、反神話和破除輕率的擬人對(duì)應(yīng)的旗號(hào)……或者可以說(shuō),是我們文明危機(jī)的標(biāo)志”。[5]早期解釋學(xué)針對(duì)這些問題亦不能揭示其實(shí)質(zhì)并給出合理的解決辦法,不能通過其解釋反映作為“解釋”與“理解”的內(nèi)在要求和價(jià)值訴求。那么,這是否就意味著解釋學(xué)只能停留在這樣的地步呢?伽達(dá)默爾給出了否定性的回答。伽達(dá)默爾認(rèn)為,我們這個(gè)世界面臨的最主要的問題是:隨著技術(shù)對(duì)人類生活的全面統(tǒng)治,實(shí)踐與實(shí)踐的智慧正在逐漸消失。這將導(dǎo)致人們不再有自己的觀點(diǎn)可以交流,不再需要自己運(yùn)用實(shí)踐理性來(lái)做出個(gè)人的決定,因?yàn)槟悴粫?huì)不服從技術(shù)的邏輯,這樣民主社會(huì)就名存實(shí)亡了。他認(rèn)為人類在此危急關(guān)頭最需要的莫過于團(tuán)結(jié)一致。團(tuán)結(jié)一致要有個(gè)落腳點(diǎn),這就是人與人之間自由、充分地交換意見和對(duì)話。在他看來(lái),解釋學(xué)需要從傳統(tǒng)理論中解放出來(lái),通過實(shí)踐轉(zhuǎn)向來(lái)理解、解釋和回答“理解”的內(nèi)在要求和價(jià)值訴求。

實(shí)踐解釋學(xué)并不是用某種宇宙論、本體論或形而上學(xué)關(guān)于實(shí)踐問題的論點(diǎn),來(lái)理解和解釋當(dāng)前人類面臨和需要解決的問題。它具有以下鮮明特征。

首先,實(shí)踐解釋學(xué)有助于將人類行為的最高目的呈現(xiàn)于理性思考面前,因此,它可以提供一種理性的思考,以避免在合乎倫理的要求中可能出現(xiàn)的某些偏差,它并沒有被局限于某一領(lǐng)域,也根本不是施于某一對(duì)象的某種能力的應(yīng)用。實(shí)踐解釋學(xué)使人在理解、解釋外部對(duì)象的同時(shí)也改變了自己的思維、生活、活動(dòng)方式,從而體現(xiàn)了人作為主體的價(jià)值不斷實(shí)現(xiàn),而歷史的意義也正是通過這樣的解釋方式來(lái)表達(dá)。實(shí)踐解釋學(xué)的雙重改造和雙重證明,使人和自然、主體和客體在對(duì)立中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,從根本上解決了傳統(tǒng)解釋學(xué)中人與自然、主體與客體之間長(zhǎng)期對(duì)峙的狀態(tài),這就使“關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題,實(shí)際上已經(jīng)成為不可能了?！盵6]實(shí)踐解釋學(xué)揭示出合理解決一切理論矛盾的現(xiàn)實(shí)途徑,使解釋的主體和解釋的對(duì)象在解釋中統(tǒng)一起來(lái)結(jié)合成一體,具有重要的歷史意義。

其次,實(shí)踐解釋學(xué)不僅使理性中那些永恒變化的境況以及那些因其規(guī)則性和普遍性被上升到知識(shí)高度的行為模式,而且這種有關(guān)典型結(jié)構(gòu)的可傳授的理性知識(shí)具有所謂的真正知識(shí)的特征,即它可以被反復(fù)運(yùn)用于具體的境況之中。實(shí)踐解釋學(xué)當(dāng)然也是一種“科學(xué)”,一種可以傳授的、具有普遍意義的知識(shí)?！叭欢?它又是一種只有當(dāng)某些條件具備時(shí)才可以成其為科學(xué)的科學(xué),它要求學(xué)習(xí)者和傳授者都與實(shí)踐有著同樣穩(wěn)定的關(guān)系?！?[7]這樣,實(shí)踐解釋學(xué)可以被描述為理性打開和支配我們生活的一面鏡子,它將作為過去存在的東西、現(xiàn)在存在的東西和明天會(huì)存在的東西的連續(xù)中介而發(fā)揮作用。

再次,實(shí)踐解釋學(xué)能將全部科學(xué)變成一個(gè)整體,從每一種科學(xué)方法的方面說(shuō),為知識(shí)尋求各種機(jī)會(huì),并在其全部可能性中將它們展開。實(shí)踐解釋學(xué)將任何科學(xué)使之可知的事物帶入我們生存于其中的互相呼應(yīng)的背景。在這種范圍內(nèi),實(shí)踐解釋學(xué)將各種科學(xué)的貢獻(xiàn)納入那種使我們與傳統(tǒng)連為一體的互相呼應(yīng)的背景,這種傳統(tǒng)是以在我們生活中發(fā)生影響的一種總體形態(tài)為我們所接受的,它不僅僅是一個(gè)方法的寶庫(kù),而是哲學(xué)。因此,實(shí)踐解釋學(xué)不僅要解釋被科學(xué)運(yùn)用的各種程序,而且要對(duì)那些先于任何科學(xué)運(yùn)用的問題作出說(shuō)明,從而把科學(xué)知識(shí)和從偉大的歷史傳統(tǒng)向我們涌來(lái)的關(guān)于人的全部知識(shí)變換成我們實(shí)踐的意識(shí)。

三、 實(shí)踐解釋學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)

解釋的本質(zhì)是關(guān)乎人類生存并以人的歷史存在為真正的對(duì)象。人的生活是一個(gè)歷史的存在,也是一個(gè)人文關(guān)系的總體,又是一個(gè)自身展開的歷史過程。生活向未來(lái)世界的實(shí)踐展開是生活的本真存在,生活在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身。因此,生活是一種規(guī)劃性、目的性活動(dòng)。生活本身的實(shí)踐屬性表明實(shí)踐解釋學(xué)在生活世界中的重要性與基礎(chǔ)性。實(shí)踐解釋學(xué)把解釋學(xué)引入了一個(gè)新的方向和維度,超越了傳統(tǒng)解釋學(xué)的本體論論域和精神與物質(zhì)二元對(duì)立的框架,直接切入現(xiàn)實(shí)生活,以人的存在方式——實(shí)踐為核心范疇,并以實(shí)踐統(tǒng)攝理解的主客體,從而消解了解釋中主客體的對(duì)立,實(shí)現(xiàn)了解釋學(xué)的變革,具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

第一,現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐生活的復(fù)雜多變性增加了人的解釋的難度,實(shí)踐解釋學(xué)則使這種復(fù)雜性納入解釋的程序性工作之中,使之更容易把握。實(shí)踐解釋學(xué)把握當(dāng)代科技發(fā)展、文化發(fā)展的復(fù)雜形勢(shì)與環(huán)境,為人類生活方式的變革和人的全面發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。從實(shí)踐的視角來(lái)看待解釋學(xué)的發(fā)展,解釋的新穎性、前進(jìn)性成為不斷生成的過程,為我們進(jìn)行解釋學(xué)研究奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。它要求我們?cè)趯?shí)踐中尋找新的均衡點(diǎn),在解釋的過程中進(jìn)行新的反思,對(duì)任何解釋都要進(jìn)行新的面向未來(lái)的再解釋,這對(duì)于解釋學(xué)的發(fā)展具有重要的啟示意義。

第二,實(shí)踐解釋學(xué)為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的目的性辨別方向,使確定性成為可能,使解釋向著實(shí)踐預(yù)定的方向穩(wěn)步推進(jìn),并根據(jù)境域的變化不斷作出相應(yīng)的調(diào)試,最終實(shí)現(xiàn)解釋的理想維度。對(duì)于我們深化對(duì)解釋學(xué)的理解,拓展新的解釋學(xué)研究視域具有很現(xiàn)實(shí)的參考價(jià)值。實(shí)踐解釋學(xué)作為與文本解釋、理論解釋不同的新的解釋形式,它的深入研究與闡發(fā),對(duì)于我們的解釋學(xué)的合理化發(fā)展,具有深遠(yuǎn)的意義。

第三,在哲學(xué)系統(tǒng)層面上,它表明解釋體系不是凝固的封閉系統(tǒng),而是開放的面向未來(lái)不斷生成的系統(tǒng),是梯度發(fā)展的,為我們堅(jiān)持和發(fā)展解釋學(xué)樹立了信心,為解釋學(xué)的具體化、生活化提供了前提性工具與手段。由于實(shí)踐解釋學(xué)的具體操作性特征,使解釋學(xué)研究深入到具體的解釋中去,使應(yīng)用哲學(xué)成為可能,為哲學(xué)的多樣化發(fā)展提供了理論支持。實(shí)踐解釋學(xué)從實(shí)踐的方向性中總結(jié)自己的規(guī)律,使理解、解釋成為預(yù)測(cè)與實(shí)踐策劃的結(jié)果,也成為預(yù)測(cè)與實(shí)踐策劃的開端,為現(xiàn)實(shí)的生活性意義提供了真實(shí)關(guān)照,為人的自由的真正實(shí)現(xiàn)提供了可能指導(dǎo)。

總之,解釋學(xué)可以說(shuō)是派生于現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng),又在與其他哲學(xué)派別對(duì)話的過程中形成的相對(duì)獨(dú)立的流派。從解釋學(xué)的實(shí)踐客觀效果來(lái)看,人們是把解釋學(xué)作為不同于自然科學(xué)的方法論來(lái)運(yùn)用的。解釋學(xué)表達(dá)出一種對(duì)歷史與傳統(tǒng)的新的態(tài)度,不再對(duì)傳統(tǒng)采取簡(jiǎn)單的否定態(tài)度,而是在對(duì)傳統(tǒng)的繼承中論證自己理解的歷史性與規(guī)律性的客觀存在。正如伽達(dá)默爾所說(shuō):“實(shí)踐解釋學(xué)將全部科學(xué)變成一個(gè)整體,從每一種科學(xué)方法的方面說(shuō),為知識(shí)尋求各種機(jī)會(huì),并在其全部可能性中將它們展開?！盵8]實(shí)踐解釋學(xué)將任何科學(xué)使之可知的事物帶入我們生存于其中的互相呼應(yīng)的范疇。因此,實(shí)踐解釋學(xué)是以在我們生活中發(fā)生影響的一種總體形態(tài)為我們所接受的,它不僅僅是一個(gè)方法的寶庫(kù),而是哲學(xué),而且實(shí)踐解釋學(xué)可以被反復(fù)運(yùn)用于具體的境況之中。

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責(zé)任編輯王友海