陳星君　趙輝輝

西南大學(xué)劉立輝教授所寫的《生命的和諧》一書,在吸收相關(guān)學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上,對西方傳統(tǒng)宇宙論與斯賓塞詩歌之間的關(guān)系進(jìn)行了一番重新梳理和闡發(fā),其中不乏一些大膽的設(shè)想,推理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觥?/p>

一、 “和諧”概念與西方傳統(tǒng)宇宙論?！昂椭C”一詞由音樂術(shù)語“和音”演化而來,“和音”在本質(zhì)上是數(shù)與數(shù)之間適當(dāng)關(guān)系的體現(xiàn)。本書對此進(jìn)行了引申,認(rèn)為和諧的實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)宇宙參與者之間的適當(dāng)關(guān)系,神、人、社會(huì)、自然宇宙皆是宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的參與者,宇宙普遍和諧的適當(dāng)關(guān)系就應(yīng)該表現(xiàn)為人與神、人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的適當(dāng)關(guān)系;同時(shí),人類活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系是無法用數(shù)字去規(guī)定和諧關(guān)系的,美德就成為成就社會(huì)和諧、人內(nèi)心和諧的最高尺度,希臘傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)理性美德,基督教傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)信仰美德。西方傳統(tǒng)宇宙論也把人、社會(huì)看成是一個(gè)小宇宙,與大宇宙形成“天人對應(yīng)”的呼應(yīng)關(guān)系,其最高存在境界也應(yīng)該是和諧。“和諧”一詞是本著作的關(guān)鍵詞,《生命的和諧》對“和諧”的把握和梳理既注重了該術(shù)語在西方文化思想史中的演變過程,更從理論高度闡發(fā)了“和諧”概念的深刻內(nèi)涵。正是基于對“和諧”這個(gè)學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞的理論把握,從而較好地規(guī)定了本著作的結(jié)構(gòu)框架,全書主體是從人與神之間、人與自然之間、人與人之間等體現(xiàn)出的相互關(guān)系,去論述和說明和諧在斯賓塞《仙后》中的具體體現(xiàn)。

二、 宇宙和諧的個(gè)人內(nèi)心化表現(xiàn):人與神之間的適當(dāng)關(guān)系。西方傳統(tǒng)宇宙論首先強(qiáng)調(diào)人與神之間的關(guān)系。作為一位新教人文主義詩人,斯賓塞詩歌體現(xiàn)了加爾文教義和人文主義的完美結(jié)合。國內(nèi)學(xué)者在討論英國文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)時(shí),較多關(guān)注了其人文主義內(nèi)涵,有意無意地忽視了其中的宗教成分。本書對此有所糾正,指出在文藝復(fù)興時(shí)期,宗教改革是英國政治和文化的焦點(diǎn),其影響力波及到社會(huì)生活的每個(gè)角落,文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)然也不例外。作為一位新教詩人,斯賓塞的宗教理想深受加爾文教義的影響,希望英國在伊麗莎白領(lǐng)導(dǎo)下,能建設(shè)成為人間的新耶路撒冷。要實(shí)現(xiàn)新耶路撒冷,必須以人與神之間的和諧關(guān)系為前提。斯賓塞詩歌中人與神之間的和諧關(guān)系具體表現(xiàn)為因信稱義、神的預(yù)定、神恩與人的善意的和諧合作等諸方面。人與神之間的關(guān)系首先是信仰,信仰是人的善意的最高體現(xiàn),信仰顯示出神的預(yù)定和神恩的萬能。人因信仰而獲得新生,而成為“義人”;獲得新生的人應(yīng)該時(shí)刻保持善意,達(dá)到與神恩的和諧合作。斯賓塞還借助人神之間的和諧關(guān)系主題,對腐敗的羅馬天主教進(jìn)行了無情鞭打,對英國國教寄予了無限期望。

三、 “天人對應(yīng)”:人與自然之間的適當(dāng)關(guān)系。西方傳統(tǒng)宇宙論強(qiáng)調(diào)“天人對應(yīng)”說。本書主要從空間和時(shí)間的角度,討論斯賓塞詩歌對傳統(tǒng)宇宙論的詩化呈現(xiàn)。在空間方面,西方傳統(tǒng)宇宙論總體上表現(xiàn)為三度空間:月下世界,月上世界,神的居所(最高天)。三度空間的特點(diǎn)是距離地球越遠(yuǎn),越具有神圣性。與宇宙空間相對應(yīng),西方傳統(tǒng)宇宙論對時(shí)間的描述進(jìn)行了空間化處理,形成了獨(dú)特的宇宙時(shí)間意義:天使時(shí)間、線性和周期性的物理時(shí)間、人的時(shí)間、無序變化的邪惡時(shí)間。斯賓塞的詩歌深刻地體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)宇宙論的空間和時(shí)間概念,具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:(1)人類活動(dòng)在空間意義上具有朝圣的性質(zhì),即人通過朝圣般的人生之旅,將存在意義逐步提升到較高的層次;(2)人體結(jié)構(gòu)與宇宙空間之間形成了在音樂、幾何、數(shù)字等層次上的對應(yīng)關(guān)系;(3)人類活動(dòng)時(shí)間與宇宙時(shí)間形成呼應(yīng)關(guān)系,既有線性化特點(diǎn),也呈空間化走勢;(4)根據(jù)宇宙空間的特點(diǎn),斯賓塞對詩歌的敘事時(shí)間進(jìn)行了空間化的處理,以表現(xiàn)詩人的“末世論”和“創(chuàng)世論”思想,以及對和諧時(shí)代的呼喚。

四、 宇宙和諧的社會(huì)化:人與人之間的適當(dāng)關(guān)系。西方傳統(tǒng)宇宙論認(rèn)為,推動(dòng)整個(gè)宇宙和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力是愛,愛之鏈將萬物連接為一個(gè)整體,構(gòu)筑起宇宙的和諧整體,愛是推動(dòng)宇宙和諧運(yùn)行的一個(gè)隱喻。本書認(rèn)為,斯賓塞的詩歌從愛與美德、愛作為社會(huì)小宇宙的第一原則、雌雄同體作為和諧之愛的象征模式等三個(gè)方面,呈現(xiàn)了人與人之間的和諧關(guān)系。斯賓塞的詩歌把美德看成愛的前提,并將人類社會(huì)看作一個(gè)小宇宙,暗示出社會(huì)的和諧形態(tài)也應(yīng)以愛為前提;同時(shí),雌雄同體作為一個(gè)隱喻,在宇宙、政治、宗教和個(gè)體婚姻等層面構(gòu)成和諧之愛的理想模式。

這樣,全書以“和諧”概念為總綱,通過人與神、人與自然、人與人等三種關(guān)系說明宇宙普遍存在的和諧潛勢,這使得全書的主題突出,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密緊湊,給人一種渾然一體的深刻印象。作者之所以能夠這樣大膽設(shè)想、小心求證,是與作者對英國文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)理想的全面把握分不開的。除了總體構(gòu)思把握全面、邏輯推理嚴(yán)密、結(jié)論可信等優(yōu)點(diǎn)外,本論著在細(xì)節(jié)討論之處也不乏一些新穎的見解。因篇幅有限,這里不再贅述。

當(dāng)然,本書也有一些薄弱之處,主要體現(xiàn)為對斯賓塞時(shí)代語境的介紹顯得有些單薄。

責(zé)任編輯張國強(qiáng)