王　軍

摘要:中國女性主義文學(xué)與批評(píng)興起于20世紀(jì)80年代,以探討女性問題、女性經(jīng)驗(yàn)和女性書寫為內(nèi)容。中國女性主義文學(xué)不僅描述女性的生活經(jīng)歷,還試圖尋求一種包容兩性的“有性”的文學(xué)視野。中國女性主義批評(píng)以西方女性主義批評(píng)為理論基礎(chǔ),以女性文學(xué)話語為切入點(diǎn),力圖拆解中國文學(xué)中的男性霸權(quán)主義思想,建立女性的話語體系。然而,隨著理論研究的不斷深入,中國女性主義批評(píng)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和困境,同時(shí)也為中國女性文學(xué)及批評(píng)的不斷完善提供了動(dòng)力。

關(guān)鍵詞:中國女性主義文學(xué); 發(fā)展與流變; 女性主義批評(píng)

中圖分類號(hào):I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-0544(2009)07-0125-04

中國女性文學(xué)創(chuàng)作的歷史非常悠久,然而在20世紀(jì)初西方女性主義批評(píng)理論的影響下,誕生了現(xiàn)代意義的中國女性主義文學(xué)與批評(píng)。中國女性主義文學(xué)批評(píng)經(jīng)歷了引進(jìn)、吸收、揚(yáng)棄、改造和重組的過程,也就是西方女性主義批評(píng)理論同中國女性主義文學(xué)相結(jié)合的過程?，F(xiàn)在,這個(gè)過程正邁向另一個(gè)新階段——構(gòu)建系統(tǒng)化的中國女性主義文學(xué)與批評(píng)理論階段。

中國女性文學(xué)的產(chǎn)生無疑標(biāo)志著中國女性性別意識(shí)的覺醒。中國女性主義文學(xué)的標(biāo)識(shí),是女性作家、女性意識(shí)、女性主題和女性語體。誠如有的評(píng)論家指出的那樣,女性文學(xué)存在的最根本的意義在于對(duì)女性意識(shí)的思考和把握,而一旦女性意識(shí)趨于消失,女性文學(xué)也就不再引起批評(píng)家的額外關(guān)注。但如果把女性意識(shí)看成是意識(shí)到女性的存在,或者研究女性問題、表現(xiàn)女性題材,那是自古以來就有的,柏拉圖、《圣經(jīng)》、尼采不一而足,婦女研究思想史從來就是人類思想史發(fā)展的一部分。這,顯然不是女性主義文學(xué)意義上的女性意識(shí)。女性主義文學(xué)意義上的女性意識(shí)是指創(chuàng)作主體的女性對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的女性進(jìn)行歷史的、政治的、文化的觀照和思考,從而尋求女性自由和解放的道路以及與男人共同獲救的前途。毋庸置疑,女性特殊的自然與生活境遇決定了她們?cè)谟^察世界和分析事物方面的特點(diǎn),而這種特點(diǎn)又決定她們?cè)趧?chuàng)作中關(guān)心的題材和采用的體裁,同時(shí),女性特殊的感受方式造就了女性特殊的表達(dá)方式,從而創(chuàng)造了具有自己話語特點(diǎn)的女性文學(xué),也就是女性主義文學(xué)。

中國女性文學(xué)與女性主義批評(píng)的成熟發(fā)展與對(duì)西方女性主義批評(píng)理論及文藝思潮、女權(quán)批評(píng)方法的引進(jìn)與借鑒密切相關(guān)。女性主義或是女權(quán)主義(feminism)原本屬于舶來品。按照學(xué)術(shù)界的一般界定,是資本主義上升時(shí)期西方知識(shí)女性用以反抗中世紀(jì)封建的男權(quán)壓迫,爭取人身獨(dú)立與思想解放,政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)權(quán)益,乃至婚姻與性的自主權(quán)利的主張及其實(shí)踐。但是,如果我們置西方女性主義者對(duì)權(quán)利意識(shí)的覺悟不談,那么,早期中國知識(shí)女性又何嘗沒有女權(quán)意識(shí)呢?中國的婦女解放問題是在辛亥革命前后以及“五·四運(yùn)動(dòng)”中第一次被提出的,可見,中國婦女的覺醒是與中國的社會(huì)變革和社會(huì)思潮相生相伴的。中國女性文學(xué)正是在父死子承、子承父位的父權(quán)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)出現(xiàn)斷裂,以及維護(hù)這種統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)體系出現(xiàn)裂縫之后產(chǎn)生的,因此,中國“五·四”時(shí)期女性文學(xué)是建立在反傳統(tǒng)意義上的個(gè)體覺醒。解放以后,在以毛澤東為核心的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國人民摒棄了舊的傳統(tǒng)父權(quán)觀念,使中國婦女在這個(gè)社會(huì)中分享了和男性一樣的社會(huì)權(quán)利,承受了和男人一樣的社會(huì)苦難。然而幾十年積攢下來的社會(huì)革命思維方式將女性的特點(diǎn),包括生理及性格上的,認(rèn)為是非無產(chǎn)階級(jí)化的表現(xiàn),女性愛美、柔和等特征被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。這樣,女性被迫處于一種“無性”的生存狀態(tài)下。女性極力淡化女性特征,向男性中心的社會(huì)尺度自覺認(rèn)同。女性試圖獲得男權(quán)社會(huì)的認(rèn)同,往往以詆毀和漠視自身性別身份為前提。正如女作家張辛在小說《在同一地平線上》中表達(dá)的那樣:“現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的要求更高些,家庭義務(wù)、社會(huì)工作,我們和男性承擔(dān)的一樣,甚至更多些,這使我們不得不和男子一樣強(qiáng)壯”。在忘我的性別角色認(rèn)同中,造成了女性主體意識(shí)的扭曲。因此,新時(shí)期女性文學(xué)的主要任務(wù)就是將自己從無性別的表述中分離開,并試圖以女性主體身份去審視整個(gè)歷史和以往的文學(xué)史。于是,中國的婦女文學(xué)與女性研究應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)代中國女性文學(xué)與研究是中國婦女研究的必然產(chǎn)物和重要載體。中國的婦女研究使中國知識(shí)女性開始覺醒,她們逐漸意識(shí)到:“盡管歷代文學(xué)從來沒有忘記過對(duì)女性的描寫,盡管在文學(xué)史中男作家旁邊時(shí)而也點(diǎn)綴著一些女作家的名字,但從根本上來說,無改于一部文學(xué)史實(shí)際上是男性文學(xué)史這個(gè)事實(shí)?！盵1]從中外文學(xué)歷史中,我們能看到男人一直在寫“女人”,而女性作家一直在寫自己。因此,中國的女性作家努力塑造真實(shí)的女性自我形象,譜寫她們自己的文學(xué)史。中國女性文學(xué)發(fā)展歷程“沿著女權(quán)——女性——女人的創(chuàng)作路線前進(jìn),從書寫男權(quán)文化壓迫下的女性現(xiàn)實(shí)境遇到對(duì)男女平等權(quán)利的追求,從反抗父權(quán)社會(huì)規(guī)定的女性角色及女性觀念到對(duì)女性自我價(jià)值、自我經(jīng)驗(yàn)的肯定,從對(duì)男女平等表象的揭露到對(duì)兩性差異的認(rèn)同,從對(duì)女性社會(huì)價(jià)值的尊重到對(duì)女性生命本體的探尋,……從社會(huì)、政治、文化、道德等各個(gè)方面抨擊父權(quán)制觀念,解構(gòu)男性中心的意識(shí)形態(tài)。”[2]真正意義上的中國女性意識(shí)作為男權(quán)意志的對(duì)立面得到廣泛而深入的表現(xiàn)則是從20 世紀(jì)80年代才真正開始的。

中國女性主義文學(xué)與批評(píng)中興于20世紀(jì)80年代。這個(gè)時(shí)期女性主義文學(xué)與批評(píng)的萌生主要是從翻譯、介紹西方女性主義文學(xué)批評(píng)開始的,即它的產(chǎn)生與發(fā)展首先是受西方女性主義文學(xué)批評(píng)的滋潤。對(duì)批評(píng)理論的介紹與女性作家、作品的引進(jìn),有效地適應(yīng)了新時(shí)期以來女性意識(shí)日益覺醒的需要。如著名女性主義學(xué)者朱虹教授較早地對(duì)女性主義批評(píng)進(jìn)行嘗試研究和探索,在《美國女作家作品選》中她介紹了美國具有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”。1983年,她還編選了《美國女作家短篇小說選》,系統(tǒng)地評(píng)述了美國60年代后期女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的再次勃興,給廣大讀者介紹了《女性之謎》、《性權(quán)術(shù)》等女權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要著作,使女性主義研究者進(jìn)一步探討女性文本和性別政治等問題;胡敏等人翻譯出版了英國作家瑪麗·伊格爾頓編的《女性主義文學(xué)理論》,這部作品匯集1929年至1986年西方女性主義批評(píng)的權(quán)威性論述,比較全面地反映了女性主義批評(píng)各流派的基本面貌,因此,有人稱“或許它能成為中國讀者了解西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的入門之作?！盵3]張京媛于1992年出版了《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》,這是國內(nèi)學(xué)者編選的第一本西方女性主義批評(píng)文選,產(chǎn)生了廣泛的影響。

在文學(xué)方面,中國女性批評(píng)家們將西方女性主義批評(píng)運(yùn)用到本土女性主義作品的批評(píng)上,試圖對(duì)女性文學(xué)的歷史進(jìn)行基礎(chǔ)性研究,從語言、文字、神話、傳說、女性寫作等具體文本出發(fā),力圖勾勒出一條女性文學(xué)發(fā)展的歷史軌跡,尋找被文學(xué)史遺忘、空置、遮蔽的文學(xué)傳統(tǒng)。如林丹雅的《當(dāng)代中國女性文學(xué)史論》、李小江的《女人,一個(gè)悠遠(yuǎn)美麗的傳說》、王緋的《睜著眼睛的夢——中國女性文學(xué)書寫召喚之景》等。同時(shí),一部分研究者試圖在傳統(tǒng)批評(píng)和女性批評(píng)、創(chuàng)作的普遍性和特殊性中尋找一種相通的可能。因而她們將研究的重點(diǎn)放在中國女性文學(xué)產(chǎn)生的具體歷史文化語境的考察上,顯示出一種特別的“中國情懷”,如劉思謙的《娜拉言說——中國現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》、盛英的《中國女性文學(xué)新探》。她們?cè)谂灾髁x批評(píng)中注入社會(huì)的、歷史的批評(píng),使這種女性主義批評(píng)更具有張力,并避免了價(jià)值判斷上的傾斜于偏頗。

透過西方女性主義批評(píng)思潮及中國女性主義文學(xué)批評(píng),我們不難發(fā)現(xiàn)其投射出我們自己的文學(xué)的發(fā)展脈路。20世紀(jì)80年代,思想和個(gè)性解放使中國女性的性別意識(shí)在人性的復(fù)蘇中覺醒,她們從文化、歷史的層面書寫女性、探尋女性主體。當(dāng)代中國女性文學(xué)開始由對(duì)男女平等權(quán)利的追求到對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)、自我價(jià)值的肯定以及女性生命本體的回歸,出現(xiàn)了以張潔、張辛欣、王安憶、林白、陳染為代表的一大批具有鮮明女性意識(shí)的女作家。中國當(dāng)代女作家在揭示與批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面并不遜色于男性作家。同時(shí), 她們又以女性特有的細(xì)膩目光和審美意識(shí)來觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)。她們的小說往往以幽微細(xì)致、幽默諷刺的筆法描寫了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活, 從日常平凡的事件中揭示出普遍的、宏觀的、深刻的道德涵義。張潔在《方舟》中書寫出了在男性世界中的現(xiàn)代婦女深深的幽怨和不幸。王安憶的小說《三戀》對(duì)于不同狀態(tài)情欲和下意識(shí)心理的探究,是對(duì)生命現(xiàn)象中諸多莫名狀態(tài)的講述。進(jìn)入上個(gè)世紀(jì)90年代,女性立場的講述成了一批女作家共同的寫作狀態(tài),其中最具代表性的作家是林白和陳染。她們都把私人體驗(yàn)帶入公共文化空間,通過女性經(jīng)驗(yàn)的自我解讀和色情問題的大膽表述,徹底顛覆了男性霸權(quán)主義所構(gòu)建的政治、歷史、文化、道德等方面的理念。她們的作品是社會(huì)、心理壓抑的書寫,是男性主體性缺失的揭示,具有向男權(quán)文化挑戰(zhàn)和向自身“被造就的自我”挑戰(zhàn)的雙重特點(diǎn)。

中國當(dāng)代女性主義批評(píng)家們將女性主義文學(xué)批評(píng)與民族的文化建構(gòu)聯(lián)系起來,取得了令人矚目的成就。她們共識(shí)于中國女性文學(xué)開始從“人的自覺”轉(zhuǎn)向“女人的自覺”,“女性的解放”,當(dāng)代女性作家的創(chuàng)作激發(fā)了女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展與超越。以戴錦華、李小江、王緋等為代表的學(xué)者,用全新的女性主義視角、全新的批評(píng)方法對(duì)中外文學(xué)進(jìn)行全新的審美觀照,并進(jìn)行“反抗性閱讀”。林樹明從政治背景、文藝思潮及心理接受等方面分析了新時(shí)期女性主義文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的必然性和已然性。陳惠芬等人從心理、心理的相互契合、溝通方面切入,論證了女性主義批評(píng)跨國界、跨民族的特質(zhì),從而說明全球文化背景下的女性完全可能共同拆解男性中心主義的樊籬。胡纓、唐小兵在《我不是女權(quán)主義》一文中分析了王安憶、劉索拉等人對(duì)女性主義產(chǎn)生疑慮的原因,認(rèn)為她們的聲辯是一種克里斯特瓦式的解構(gòu)男性中心主義的策略。這些學(xué)者或從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),或著眼于當(dāng)代女性作家的創(chuàng)作實(shí)踐,指出了女性主義在中國確立的可能性、必要性和已然性,為中國女性主義的發(fā)展起到了提綱挈領(lǐng)的作用。

西方女性主義批評(píng)向來以解構(gòu)文本中的男性霸權(quán)主義思想,顛覆男性中心社會(huì)結(jié)構(gòu)為目標(biāo)。當(dāng)代的中國女性主義文學(xué)批評(píng)以文學(xué)話語作為切入點(diǎn)。因?yàn)檎Z言是一種文化權(quán)力,所有的社會(huì)規(guī)范、常識(shí)都建立在語言明晰、公正、不容歪曲的觀念上。由于語言歪曲了女性的真實(shí)存在及其價(jià)值,因此,女性主義批評(píng)首先就要消解這種男性話語。孟悅從符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)的角度表達(dá)了女性主義解構(gòu)男性神話的必然性。她指出,在兩千年的歷史中,男性擁有話語權(quán),創(chuàng)造了關(guān)于女性的符號(hào),“女性只不過是被談?wù)摗⒈灰?guī)定的客觀對(duì)象,男性話語權(quán)操縱著整個(gè)語義系統(tǒng)。男性創(chuàng)造了女性的詞、字,創(chuàng)造了女性的價(jià)值、女性形象和行為規(guī)范,因此便創(chuàng)造了有關(guān)女性的一切陳述?！盵4]李小江在其一系列論著中也闡發(fā)了類似的看法,認(rèn)為“女人沒有歷史”。當(dāng)代中國女性主義者對(duì)女性主義及文學(xué)批評(píng)的思索,與弗吉尼亞·伍爾夫的《自己的房間》、伊·肖爾瓦特的《她們自己的文學(xué)》、艾麗斯·沃克的《尋找我們母親的花園》等論著中觀點(diǎn)極其相似,都表達(dá)了女性對(duì)文學(xué)話語的深切關(guān)注。重建女性話語幾乎貫穿了所有中國女性主義文學(xué)與批評(píng)之中。

破解文學(xué)中的男性中心主義是中國女性主義文學(xué)批評(píng)的核心范疇。朱紅指出,“女性形象是按男人的想象或愿望而被塑造的。那些“小白鴿”、“睡美人”、“經(jīng)革命指點(diǎn)迷津的女青年”等都是男性作家主觀想象的產(chǎn)物,女性角色、地位與本質(zhì)完全由男性操縱、定位、解說,使女性一直無法掙脫男性的束縛,文學(xué)形象的塑造史是一場女性為男性所利用、剝削的斗爭史?！盵5]孟悅、戴錦華則認(rèn)為,父系社會(huì)對(duì)女性符號(hào)化的過程,便是廣大婦女逐漸被貶抑、抽空的過程。因此,當(dāng)代女性作家在作品中常常反映男性傳統(tǒng)文化心理,以一種新的視角審視男性,并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行批判,以顛覆男性傳統(tǒng)意識(shí)。如徐坤、蔣子丹致力于在日常生活中透視男性文化心理,體察男權(quán)勢力的強(qiáng)悍與冷酷,在最平凡的生活角落里拆解男女平等的神話。張潔在小說《方舟》中,直接表達(dá)了對(duì)男性的失望。三位女人公都厭煩了男人的自私和無能,寧可生活在她們自己的“寡婦俱樂部”里。這些女性文學(xué)創(chuàng)作都不同程度的帶有文化批判的色彩,挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)創(chuàng)作中性別形象的定位,直接或間接地體現(xiàn)了女性作家性別意識(shí)覺醒后對(duì)女性主體人格壓抑狀況的敏感,以及顛覆、超越這種男性給予的壓抑的渴望。

在解構(gòu)與建構(gòu)的同時(shí),大多女性主義者都試圖建立有別于男性的、女性獨(dú)立的話語體系。她們多數(shù)采取追溯女性文學(xué)傳統(tǒng)的方式,挖掘歷史上曾被歪曲、誤解、冷落的女作家與作品并為她們正名,以尋求女性獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)方式,界定女性主義文學(xué)批評(píng),從而建立女性主義詩學(xué)。中國女性作家們?cè)谄湫≌f中刻畫了與經(jīng)典文學(xué)中女性形象截然不同、包含了種種“越軌”意味的女性人物,因而對(duì)人們的傳統(tǒng)閱讀經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了極大地沖擊。女性作家們將女性置于物質(zhì)化,商品化的現(xiàn)代都市中,引入性別視角,揭示女性生存境況和女性個(gè)體身心成長的過程,如池莉的《你是一條河》、楊沫的《青春之歌》、王安憶的《長恨歌》、鐵凝的《大浴女》等。女性作家們?cè)谶@些作品中,以日常生活的經(jīng)驗(yàn)方式,不動(dòng)聲色地建構(gòu)著由女性主體構(gòu)成的歷史,表現(xiàn)了女性生存、女性經(jīng)驗(yàn)、女性境遇等問題,而其豐富的內(nèi)涵又遠(yuǎn)非性別角度所能涵蓋的。

隨著性別研究的社會(huì)化,性別問題被還原為社會(huì)、文化問題,女性主義批評(píng)理論的價(jià)值和價(jià)值判斷的矛盾影響了女性主義詮釋的有效性。由于中國沒有發(fā)生過真正獨(dú)立的社會(huì)、文化意義上的“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”,因而并未如西方國家那樣演化成具有女性主義批評(píng)內(nèi)涵與成份的女性主義理論話語。這一切不僅使中國女性批評(píng)未能建立起自己的理論話語,也帶給20世紀(jì)80、90年代以來“女性主義”批評(píng)話語及女性文學(xué)研究頗為困窘的現(xiàn)實(shí)境遇。

首先,是外來的西方女性主義文學(xué)批評(píng)理論話語與本土女性文學(xué)現(xiàn)實(shí)之間相互懷疑的游離狀態(tài)。如果中國女性主義者們承認(rèn)目前中國現(xiàn)實(shí)中的確有“女性話語”(包括批評(píng)話語與文學(xué)話語)存在的話,那么,這個(gè)理論資源顯然更易于被人們認(rèn)定來自于西方,因此,人們就會(huì)理所當(dāng)然地提出疑問:來自西方文化資源的女性主義理論話語是否適應(yīng)中國女性的歷史進(jìn)程和實(shí)際情況?這一疑問產(chǎn)生的深層原因是對(duì)于中國女性意識(shí)是否具有主體性或者說是自主性的懷疑,而這種懷疑的后果有兩種:一是繼續(xù)忽略本土“女性主義”話語的產(chǎn)生與存在;二是即使承認(rèn)存在,也會(huì)因把它看作是一種嚴(yán)重脫離國情與實(shí)際的話語而忽略。事實(shí)上,20世紀(jì)80年代前后創(chuàng)作的女作家和她們的文學(xué)文本在以后20年間在敘事意識(shí)上發(fā)生了巨大變化。盡管80年代以來譯介引進(jìn)的“女性主義”對(duì)中國女性話語的影響無法估量,但基于上述論及的話語背景,大部分女作家,包括女文評(píng)家都會(huì)下意識(shí)地、或有意識(shí)地避開或者干脆否認(rèn)這種關(guān)系與影響。她們更愿意認(rèn)同自身的女性氣質(zhì),而并不認(rèn)同她們文本中的女性主義。

再者,相對(duì)于國內(nèi)學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)80年代以來對(duì)20世紀(jì)西方其他批評(píng)理論所做出的熱情反應(yīng)與積極傳播相比,對(duì)女性主義理論的反應(yīng)與傳播顯然要冷漠微弱得多。即使學(xué)術(shù)界對(duì)某一種理論給予回應(yīng),也會(huì)有意無意地剔除或淡化其中所含的不乏重要性、有機(jī)性、中心性的女性主義話語成分。中國學(xué)術(shù)界在進(jìn)行有關(guān)后現(xiàn)代主義批評(píng)理論、后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論、后殖民理論的傳播、研究與論述時(shí),卻有意或無意地忽略其中的女性主義批評(píng)聲音。

而與之相反的另一種情況是對(duì)“女性主義”理論話語或文學(xué)話語進(jìn)行男性意識(shí)、男性話語的望文生義的詮釋,這是女性主義話語在文化生活中最常遭遇到的情景。而最可悲的一種情景莫過于女性主義話語的內(nèi)涵被男權(quán)習(xí)慣性思維所推理、所演繹,然后再給予非難。男權(quán)中心歷史化、社會(huì)化的“女性問題”言說,不僅不可能就此終結(jié),還會(huì)更趨復(fù)雜化:從被忽略的空白到不屑的冷漠,到眼下熱鬧得呈撲朔迷離狀。對(duì)于進(jìn)入公共空間試圖進(jìn)行任何交流的女性話語來說,在雅各布森所述交流六要素的任何一項(xiàng)環(huán)節(jié)上,她們幾乎都不可避免地要受到來自歷來就是以男性視點(diǎn)為中心的文化所“操作”,甚至在這樣的過程中,她們本身也同化為操作機(jī)制的一部分。誤讀、曲解、遮蔽、利用、篡改乃至代言……以天經(jīng)地義的名義,以理所當(dāng)然的強(qiáng)勢影響和改變著女性主義的內(nèi)部話語。這對(duì)女性文學(xué)研究本身,顯然是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。更為嚴(yán)峻的是,在此情景下,它使女性主義話語的傳播、理解、交流受到阻礙,從而使女性文學(xué)研究,成為無法對(duì)話與交流的“自話自說”,這樣,女性主義批評(píng)所具有的改良社會(huì)、改造現(xiàn)實(shí)的理論功能就無從發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)。

中國女性主義批評(píng)所遭遇的困境并沒有被中外學(xué)者們所忽視。2006年6月,留美學(xué)者蘇紅軍博士和柏棣教授出版了《西方后學(xué)語境中的女權(quán)主義》,將西方的女權(quán)主義與各類“后學(xué)”理論聯(lián)系起來,對(duì)西方女權(quán)主義批評(píng)理論作出了突破性闡釋。20世紀(jì)80年代以后,西方的女權(quán)主義發(fā)展成為后女權(quán)主義,實(shí)際上是對(duì)西方的女權(quán)主義文學(xué)與批評(píng)的發(fā)展與超越。先進(jìn)的西方的女權(quán)主義思潮是中國女性主義批評(píng)發(fā)展的重要推動(dòng)力,在西方后學(xué)語境下研究女權(quán)主義與批評(píng)將對(duì)中國當(dāng)代女性主義文學(xué)與批評(píng)的發(fā)展起到必然的啟示和指導(dǎo)作用,對(duì)于中國女性主義文學(xué)與批評(píng)克服自身發(fā)展困境,建立中國女性主義自己的批評(píng)理論體系不無益處。

全面建設(shè)和諧社會(huì)是我國目前社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)和任務(wù),男女平等的性別關(guān)系無疑是其中十分重要的一個(gè)方面,因此,中國女性主義文學(xué)及其批評(píng)為促進(jìn)男女性別平等起到了極大的推動(dòng)力量。研究中國女性主義批評(píng)具有較高的社會(huì)價(jià)值。目前,中國的女性文學(xué)及其批評(píng)已經(jīng)取得了令人矚目的成績。然而,在女性主義理論和話語的構(gòu)建過程中,遇到瓶頸和挑戰(zhàn)也是不可避免的。我們應(yīng)該正視學(xué)術(shù)探究中的矛盾與問題,在不斷地理論探討中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,這是中國女性文學(xué)及其批評(píng)向深層次拓展的表現(xiàn),也是女性文學(xué)及其批評(píng)健康發(fā)展、不斷完善的內(nèi)在需要和動(dòng)力。

研究中國女性文學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀不可脫離全球語境下的共同發(fā)展進(jìn)程。中國女性文學(xué)與批評(píng)應(yīng)該是更加視野開闊、思維敏捷、方法更新,不僅是跟隨,更要開拓,在不久的將來,中國女性主義將走在其他批評(píng)流派的前面,起著引領(lǐng)方向的作用。

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