賈丹丹

摘要：本文探討科舉考試在武則天統(tǒng)治時(shí)期的發(fā)展，對學(xué)術(shù)界以往認(rèn)為武則天倚重進(jìn)士科、以詩賦取士的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。與進(jìn)士科相比，制舉更受到武則天的重視。武則天時(shí)代的策題制作，往往是對當(dāng)朝時(shí)事策略的反思，并鼓勵(lì)士人對現(xiàn)行政治進(jìn)行批評。這一時(shí)期的試策真正做到了以策文進(jìn)行時(shí)政咨詢，大批優(yōu)秀的政治人才也因此被選拔出來。武則天的態(tài)度帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)重視策文，形成了士人多次、連續(xù)應(yīng)制舉的風(fēng)氣。武周時(shí)期，進(jìn)士科的錄取人數(shù)相對于高宗朝的水平呈現(xiàn)一種下降的態(tài)勢?！霸娰x取士”與武則天的統(tǒng)治沒有直接的聯(lián)系，它是太宗以來尚文風(fēng)氣的自然發(fā)展。

關(guān)鍵詞：武則天； 試策； 詩賦取士

中圖分類號：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

武則天處在唐初文辭漸興的時(shí)代風(fēng)氣中，并以其獨(dú)特的女性色彩，一直被認(rèn)為是“詩賦取士”最有力的推行者。陳寅恪先生提出：“進(jìn)士試雖設(shè)于隋代，而其時(shí)特見尊重，以為全國人民出仕之唯一正途，實(shí)始于唐高宗之代，即武瞾專政之時(shí)”；“進(jìn)士科主文詞，高宗、武后以后之新學(xué)也”[1]。武則天推舉進(jìn)士人才以打擊唐初關(guān)隴集團(tuán)，此說在唐代政治和文學(xué)研究中產(chǎn)生了很大影響。但是，在這種進(jìn)士漸重、文詞漸興的時(shí)代背景下，一些歷史記載往往被后人忽視，其中頗顯著者，有《唐摭言》卷一《試雜文》條：

進(jìn)士科與雋、秀同源異脈，所試皆答策而已。（略）后至調(diào)露二年，考功員外劉思元（立）奏請加試帖經(jīng)與雜文，文之高者放入策。尋以則天革命，事復(fù)因循。至神龍?jiān)攴綄?shí)行三場試，故常列詩賦題目于榜中矣。[2]

《唐摭言》，五代王定保撰。王定保，光化三年進(jìn)士，官至中書侍郎、同平章事。其書詳細(xì)記載了唐代科舉考試各項(xiàng)內(nèi)容，有較高的史料價(jià)值?！皩ひ詣t天革命，事復(fù)因循”，意指武則天建周后，取消了高宗時(shí)進(jìn)士試雜文的規(guī)定，恢復(fù)到傳統(tǒng)的只試策。武則天以知人善用著稱，關(guān)于她以試策鑒賞選拔人才的記載很多，往往被傳為佳話。但是在各類典籍中，我們幾乎找不到她科舉試詩賦的記載；翻檢《文苑英華》，武則天統(tǒng)治時(shí)期的省試詩也不見載錄。這些都符合《唐摭言》“事復(fù)因循”的說法。但是，以尚定《論武則天時(shí)代的“詩賦取士”》[3]為代表，武則天對進(jìn)士科熱衷與對詩賦取士的大力推行，幾近成為學(xué)術(shù)界的共識。詩賦取士與試策在武則天統(tǒng)治下究竟有何輕重取舍，武則天對待進(jìn)士科的態(tài)度如何，這都需要我們做進(jìn)一步深入的考察。

一、 唐初文辭漸興風(fēng)氣下的科舉試策

唐代科舉試策可以追溯到漢代試賢良方正，最高統(tǒng)治者通過“制策”向知識分子咨詢時(shí)政，并據(jù)此進(jìn)行官吏選拔。唐初科舉從高祖到高宗永隆六十年間，無論是明經(jīng)、進(jìn)士還是制舉，試策是當(dāng)時(shí)唯一法定的考試內(nèi)容[4]。與重“德行”或重“吏幹”的取士標(biāo)準(zhǔn)相比，試“策”屬于“以言取士”，以文章、言論所反映出來作者的識見、才干、文辭優(yōu)劣來判斷人才。但是這種“以言取士”的標(biāo)準(zhǔn)，往往隨著統(tǒng)治者的需要和時(shí)代風(fēng)尚的遷移，在“才干”和“文學(xué)”之間變動(dòng)，不同的時(shí)代各有側(cè)重和不同。

咨詢時(shí)政是試策的最初動(dòng)機(jī)，“對策者，應(yīng)詔而陳政也；射策者，探事而獻(xiàn)說也”，但是另一方面，用文學(xué)粉飾美化其統(tǒng)治是封建朝廷的天然需要，因此策文的文學(xué)性也被強(qiáng)調(diào)，“魏晉已來，稍務(wù)文麗，以文紀(jì)實(shí)，所失已多”[5]。唐代的科舉策文一出現(xiàn)，就站在六朝駢文藝術(shù)成就的巔峰，講究駢儷、辭藻、對偶，傾向于錄取文辭華美之文。貞觀元年上官儀對策，是我們現(xiàn)在所能看到唐代最早的對策文：“鳳德方亨，必資英輔，龍光未聘，實(shí)俟明君”、“戔戔束帛，指邱園而畢陳；翹翹東乘，望林泉而載轄。則材標(biāo)海若，霧集丹墀，德表星精，云飛紫闕”[6]1584。以大量精致工麗的文學(xué)形象烘托說理的效果，具有很強(qiáng)的審美性，傅璇琮評價(jià)它們“不妨稱之為策賦”[7]，它代表了初唐試策文的大致風(fēng)貌。

太宗與當(dāng)時(shí)文學(xué)史臣，總結(jié)前代文學(xué)創(chuàng)作，提出了文質(zhì)彬彬、盡善盡美的美學(xué)理想。這種文學(xué)觀念也體現(xiàn)在對科舉試策文的要求中。貞觀十八年太宗詔：“奇?zhèn)ギ吺?，浮華勿采。無使巴人之調(diào)，濫吹于《簫韶》，魏邦之珍，沉光于漢江”[8]，明確地提出了“浮華勿采”。但是，正與唐初宮廷文人的詩歌理論與其創(chuàng)作不一致的情況相同，其對試策文的理論要求與實(shí)際錄取標(biāo)準(zhǔn)也產(chǎn)生齟齬。除了策文的選拔標(biāo)準(zhǔn)偏向上官儀精工麗質(zhì)的“策賦”，文辭漸漸成為初唐制舉試策的獨(dú)立試目。貞觀十一年征“文詞秀美才堪著述”之士[9]304；貞觀十九年征“鴻筆麗藻美譽(yù)陳于天庭”之士[9]306；永徽二年制舉特設(shè)“游情文藻、下筆成章科”[10]40等等。從這些名目可以看出，專門的文辭之士成為科舉試策的選拔目的之一。宮廷對文辭的喜好和對文學(xué)之士的需求，通過科舉得到了滿足。

宮廷對文辭的喜好，除科舉試策之外，更表現(xiàn)在對詩賦創(chuàng)作和欣賞的熱情上。唐太宗本人帶動(dòng)宮廷文士，頻繁地宴會(huì)、唱和詩賦，對民間的詩歌創(chuàng)作也表現(xiàn)了極大的興趣和欣賞?！袄盍x府僑居于蜀（略），安撫使李大亮、侍中劉洎等連薦之，召見，試令詠烏，立成，其詩曰：‘日里揚(yáng)朝彩，琴中半夜啼。上林許多樹，不借一枝棲。太宗深賞之曰：‘我將全樹借汝，豈惟一枝。自門下典儀超拜監(jiān)察御史”[11]113，可以看到，李義府表現(xiàn)出來的詩歌才能，為太宗所欣賞，成為超拜的理由。統(tǒng)治者的這種尚文風(fēng)氣，促使詩賦被納入科舉考試的系統(tǒng)，也引發(fā)了有識之士的擔(dān)憂。王勃批評咸亨年間的銓選風(fēng)氣：“銓擢之次，每以詩賦為先”[12]。儀鳳三年魏元忠批評“談文者以篇章為首而不問之以經(jīng)綸”[14]2945。這些嚴(yán)厲的批評，針對的是當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)、士風(fēng)，也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)科舉“策文”的創(chuàng)作風(fēng)氣。

永隆二年《調(diào)流進(jìn)士明經(jīng)詔》，是以“策文”為核心的科舉改革。但是人們談到它，更多地關(guān)注這是進(jìn)士加試雜文的起點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)看到，加試雜文的目的，正為糾正初唐“試策”的弊?。骸斑M(jìn)士不尋史傳，惟誦舊策，共相模擬，本無實(shí)才”[10]84。它雖然不是直接批評進(jìn)士試策過于偏重文辭，但是不言而喻，正是對文辭的偏重，導(dǎo)致借“策”以考察作者的政治識見淪為空談，科舉試策咨詢時(shí)政的功能嚴(yán)重地僵化、模式化。進(jìn)士加試雜文，就是試圖分解進(jìn)士科試策的考察功能，讓詩賦箴銘等來承擔(dān)文辭之試，策文因此可以專一于“義理”、“才干”之試，促使策文的回歸。這是對“以策取士”的傳統(tǒng)理想的追尋。

初唐許多以文學(xué)見長的才學(xué)之士，如李嶠、王勃、杜審言等，都以進(jìn)士試策而及第。史傳中有關(guān)他們參加科舉的記載，試策往往是其文學(xué)才華的直接證明。如《唐才子傳》載劉希夷：“上元二年鄭益榜進(jìn)士。時(shí)年二十五，射策有文名”[15]；《舊唐書》：張鷟“為兒童時(shí)，夢紫色大鳥，五彩成文，降于家庭。其祖謂之曰‘……吾兒當(dāng)以文章瑞于明廷……初登進(jìn)士，對策尤工，考功員外郎騫味道賞之曰：‘如此生，天下無雙矣！”[14]4023策文是他們文學(xué)才華的展臺(tái)，并以之獲得功名。

但是，“以策取士”作為儒家傳統(tǒng)“選賢”思想的實(shí)踐，其首要目的還是為現(xiàn)實(shí)時(shí)事政治服務(wù)，文學(xué)性并不是它的首要目標(biāo)。即使是在整個(gè)社會(huì)重文辭的風(fēng)氣影響下，儒家“唯才是舉”的選賢理想仍然被很多有識之士堅(jiān)守。貞觀之治的清明政風(fēng)更鼓勵(lì)讀書人介守儒道，在實(shí)踐中遵循他們的信仰。以知貢舉為例，有考功王師旦，讓太宗欣賞、擁有極高文辭聲望的張昌齡落選，“考其文策全下”[16]1633；以士大夫?yàn)槔鐒⒅獛?，“少與兄知柔俱以詞學(xué)知名”[14]3168，然其著《史通》自敘“射策登朝”，不言詩賦；還有一批文學(xué)之士因?yàn)樵嚥叨怊砺洌缌韩_，“博通經(jīng)史，諸所著述，眾挹清奇，制試雜文……及第。編在使館，對策不入甲科，還居學(xué)”[17]1407。由此可見，即使在詩賦文辭漸興的強(qiáng)大壓力下，策文在初唐科舉考試中仍占有很高的地位。

二、武周的科舉重“策”考

高宗去世后，武則天稱制。載初元年九月，改國號為周。武則天稱制后，針對科舉制度，采取了一系列富有創(chuàng)造性的舉措，如殿前親策貢士、設(shè)立武舉、制舉糊名考試等，務(wù)求實(shí)才真賢之士。她還取消了一些科舉中的形式規(guī)定，比如高宗永淳二年規(guī)定制舉“試策三道，即為永例”，而《文苑英華》保存下來武周朝的制舉試策，題數(shù)一三五不拘，不符合三道“永例”的規(guī)定。制舉試策擯棄了道數(shù)的形式要求，以問題為核心，恢復(fù)了“天子道其所欲而親策之”的考試本質(zhì)。

在這種“務(wù)求實(shí)才真賢”的愿望支配下，武則天主要以政治見解品鑒人才。陳子昂獻(xiàn)書武后，“天后攬其書而壯之，召見金華殿，因言伯王大略，君臣明道，拜麟臺(tái)正字”[6]7548。對于科舉考試，武則天更是以其中反映的政治識見的優(yōu)劣判斷策文的好壞。賀蘭務(wù)溫，“載初中，應(yīng)大禮舉，召問殿前，天子異其冊（策），拜家令丞”[17]1243；張說“對策為天下第一”，武則天“令寫策本于尚書省，頒示朝集及蕃客等，以光大國得賢之美”[11]127?！短綇V記》引《定命錄》關(guān)于張柬之及第的記載，其目的是為了宣揚(yáng)封建的天命觀，卻從側(cè)面描繪了武則天不拘一格、注重實(shí)才的選賢形象:

張柬之任青城縣尉，已六十三矣。有善相者云，后當(dāng)位極人臣，眾莫之信。后應(yīng)制策被落。則天怪中第人少，令于所落人中更揀。有司奏：“一人策好，緣書寫不中程律，故退?！眲t天攬之，以為奇才。召人問策中事，特異之，即上第，拜王屋縣尉。[18]

武則天的“知人之明”，鼓勵(lì)了知識分子關(guān)心朝政，仕進(jìn)的風(fēng)尚高漲。孫嘉之“垂拱、載初之際，始詣洛陽，獻(xiàn)書闕下，極言時(shí)政，言多抵忤”[6]3182，成為當(dāng)時(shí)士人議論時(shí)政風(fēng)氣的代表。武則天對人才的取向影響了整個(gè)士人階層，當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍重試科舉試策，崔沔“年二十四，舉鄉(xiāng)貢進(jìn)士。考功郎李迥秀器異之，曰：‘王佐才也。遂擢高第。其年舉賢良方正，對策數(shù)公，獨(dú)居其一?！湓嚬倭狠d陳子昂嘆曰：‘雖公孫、晁郄不及也?！盵6]3426崔沔以其對策文體現(xiàn)出政治才干和謀略，得到時(shí)人的承認(rèn)和嘉賞。唐初的著作，尤其是墓志有大量“對策高第”的記載，這種情況中唐后漸少，晚唐全無。試策在初唐時(shí)被如此看重，成為士人人生光榮的履歷，這與武則天的提倡不無關(guān)系。

在這種風(fēng)氣的影響下，制舉成為科場的“熱門”，下層士人對以制舉入仕有很高的企盼，以至于屢應(yīng)制舉的現(xiàn)象層出不窮。開元二年孫遜參加“哲人奇士隱淪屠釣”科策試，以第一人及第，同年又應(yīng)“手筆俊拔科”，八年后，開元十年，參加“文藻宏麗”科及第，“相國燕公張說覽其策而心醉”[10]713，終于獲得統(tǒng)治高層的青睞。類似的還有張鷟等“應(yīng)八科舉”，其中制舉考試四次；馮萬石自長安二年應(yīng)“疾惡科”，到開元二十六年應(yīng)“文辭雅麗科”，三十七年間應(yīng)制舉八次，制舉考試真可謂“賺得英雄盡白頭”。這些與武則天對制舉的提倡有直接的關(guān)系。

與太宗、高宗時(shí)期的科舉試策相比，武則天時(shí)代的試策最大的特征，就是做到了真正的時(shí)政咨詢。 此前的科舉試策，雖以時(shí)務(wù)為名，但其主要為儒家學(xué)說的考察，時(shí)事性較弱。如貞觀元年《求賢策問》：

獄市之寄，自昔為難……，韋弦折衷，歷代未聞，輕重淺深，佇乘嘉議。[6]1584

《用刑寬猛策問》：

今圣上務(wù)切懸旌，心搖啟繇。雖衣冠華胤，已喬遷于周列，而衡泌幽人，罕遙集于魏鼎。豈英靈不孕于山澤，將物理自系于古今？

考察應(yīng)試者對儒家思想的理解掌握和運(yùn)用。這還是一種紙上道理的論述，其問題本身沒有關(guān)聯(lián)時(shí)事政治，也不涉及對具體朝政的批評建議。再如調(diào)露元年，高宗親試岳牧舉人，問：“兵書云天陣、地陣、人陣，各何謂也？皇道、帝道、王道，何以區(qū)別？朕今可行何道？”[14]5014顯而易見，這是一種具體知識的檢驗(yàn)和統(tǒng)治思想的確認(rèn)。與其說是咨詢時(shí)政，不如說是引導(dǎo)應(yīng)舉人對其統(tǒng)治進(jìn)行歌頌贊美。

武則天以科舉試策咨詢時(shí)政，制策最及時(shí)地反應(yīng)了當(dāng)前朝政和社會(huì)問題，鼓勵(lì)士人對具體的政治提出建議或批評。如載初元年，策詞標(biāo)文苑科問：

頃者荊郊起祲，淮甸興祆，朕惟罪彼元兇，余黨并從寬宥。今敬、貞之輩，尤蘊(yùn)狼心，不荷再生之恩，重構(gòu)三藩之逆，還嬰巨釁，便犯嚴(yán)科。豈止殺之方，乖于折衷；將小慈之澤，爽彼大猷？[6]2260

徐敬真之誅在永昌元年八月（689），他本因參與徐敬業(yè)的叛亂流放繡州，后欲逃奔匈奴，事發(fā)，誣引朝士，以圖免死。制策文反映的就是武則天對此事的反思、用刑寬猛的疑慮和施行德政而收效甚微的困惑。張說在對策中肯定了武則天的寬宥之行，進(jìn)一步指出“于今四罪咸服，陛下宜濟(jì)之以寬?！曳蛉苏?，甿也，暗而不可罔；庶者，眾也，愚而不可欺。刑在必澄，不必在慘；政在必信，不在必苛”。制策的問題具體，張說的回答亦態(tài)度鮮明，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，達(dá)到了很好的議政效果。

張說的對策亦針對當(dāng)時(shí)的酷吏政治而發(fā)。武則天革命初期，大興來俊臣、周興等酷吏，殺戮李唐宗室及舊臣。武周統(tǒng)治穩(wěn)固之后，朝臣對此多有批評，神功元年（697），來俊臣棄市。但是就在此后的第二年，徐敬真的叛亂、誣告，又使“朝野之士為所連引坐死者甚眾”，酷吏之風(fēng)有所反復(fù)。在這個(gè)時(shí)事背景下，張說在策文中強(qiáng)調(diào)“刑在必澄，不必在慘；政在必信，不在必苛”，有非常重要的意義。他進(jìn)一步批評酷吏的政治和選舉的弊病：“竊見今之俗吏，或匪正人。以刻為明，以苛為察，以剝下為利，以附上為誠。綜核之詞，考課專于刀筆；撫字之宰，職務(wù)具于簿書。陛下日昃雖勤，守宰風(fēng)化多闕”，建議“進(jìn)經(jīng)術(shù)之士，退掊克之吏，崇簡易之化，流愷悌之風(fēng)”。策文中流露出張說的政治識見和非凡的氣魄，贏得武則天的格外賞識。

武則天以科舉制策文針對具體的政治制度進(jìn)行咨詢。永昌元年《策賢良方正問》：“至于考課之方，猶迷于去??；黜陟之義，尚惑于古今”[6]1785，向應(yīng)試者咨詢選舉之法。張柬之對策曰：“古牧州宰縣者，不易其人也，自非惠訓(xùn)不倦，動(dòng)簡天心者，未可委以五符之重，百里之寄。今則不然多矣，門資擢授，或以勛階涖職，莫計(jì)清濁，無選藝能。負(fù)違圣誡，安肯肅恭明神？輕理慢法，安肯敬事耆老？取舍自便，安能求之故實(shí)？舉錯(cuò)縱欲，安能問之遺訓(xùn)？……故臣以為陛下有三皇之人，無三皇之吏也?！敝赋霎?dāng)時(shí)以門資、勛階授官而不講才能的弊政。由此可見，武則天通過科舉制策，引導(dǎo)士人，宣揚(yáng)自己的觀念利益，鼓勵(lì)他們在國家政治中發(fā)出聲音；下層士人通過科舉，進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)，實(shí)踐自己的利益。新的階級力量借助科舉而崛起。

敏銳地把握時(shí)代風(fēng)氣是武則天制策突出的特點(diǎn)。她力圖以試策廣泛征求意見，以政治措施對風(fēng)氣進(jìn)行調(diào)整，保證社會(huì)處于一個(gè)健康的狀態(tài)。以佛教為例，武則天提倡佛教，借佛經(jīng)傳說為其革命解說，社會(huì)上佛教風(fēng)行，弊端因此而生。長壽三年策“臨難不顧，循節(jié)寧邦”科問第二道為此而發(fā)：

紺宇巍巍，緇徒翼翼，莫不譽(yù)高澄什，聲重安遠(yuǎn)，振三翻于辨囿，悟兩諦于談筵。飛錫煙蒸，乘杯霧委，蘭艾因而或糅，玉石由是難甄。[6]2796

武則天在制策文中敏銳地把握了時(shí)代風(fēng)氣的動(dòng)向，不回避社會(huì)問題。她重視佛教，但也清楚地認(rèn)識到佛教對社會(huì)的危害，借助試策廣泛征詢士人的意見，力圖對時(shí)風(fēng)進(jìn)行糾正，反應(yīng)了武則天對政治的清醒認(rèn)識。

高宗統(tǒng)治時(shí)期，科舉在社會(huì)上的影響擴(kuò)大。士人積極仕進(jìn)，爭先恐后、急功近利，往往為實(shí)現(xiàn)目的拋棄了傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)。天冊萬歲二年，策《應(yīng)封神岳舉賢良方正科問》對此進(jìn)行尖刻的批評：

隆周御歷，多士如林，揚(yáng)己露才，干時(shí)求進(jìn)。寧知媒衒之丑，不顧廉恥之規(guī)。風(fēng)馳景軼，云集霧委，攘袂于選曹，盱衡于會(huì)府。[6]2768

制策文準(zhǔn)確地描述了當(dāng)時(shí)士人競進(jìn)之態(tài)。為了真正做到時(shí)事咨詢，制策不僅是正視，而且往往主動(dòng)曝露統(tǒng)治中存在的問題。如它接下來談到選官的矛盾：

吏員仍舊，人物實(shí)繁，優(yōu)游窘于退飛，聲最疲于點(diǎn)額。量能受職，無缺以供；料官列位，擇才斯眾。

這個(gè)問題直到開元十八年由裴光庭提出“循資格”的方法才得到解決，但是，從策文可見，對這個(gè)問題的思考，很早就開始了。一個(gè)復(fù)雜政治問題的解決實(shí)際上凝聚了當(dāng)時(shí)優(yōu)秀知識分子的集體智慧。

除了以上所舉，武則天統(tǒng)治時(shí)期的科舉試策還對其試策的考試制度本身進(jìn)行反思。中國古代的選人制度偏重以道德為重，如漢代的“孝廉”之舉、魏晉的九品中正制等。到了唐代，以“策”取士，考試答卷的好壞成了人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)。這種考試制度存在天然的弊端，就是否定了人才的多樣性，不擅文辭者不利。同樣是天冊萬歲二年《策應(yīng)封神岳舉賢良方正科問》第二道，對此提出討論：

屠釣關(guān)柝之流，鳴雞吠犬之伍，集于都邑，蓋八萬計(jì)。然則人無求備，物各異宜，十哲殊科，八能異術(shù)。咸資對策，則絳、灌之器或沉；比俟公求，則許、郭之才難遇。

提出試策對不善言辭的有識之士不利，尋求更科學(xué)、完備的求賢之法，可見統(tǒng)治者的求賢之心，確實(shí)是熱切而真誠的。崔沔對策：“《書》云‘明試以言，蓋用此道也。古之對策，其試策之流歟?。裕侗阕印吩弧胖嚵紝⒄撸鄦栆圆撸裕┱\理達(dá)而義舉者，勿以文害言，詞婉而論深者，勿以言害意，別可以包括群品，網(wǎng)羅眾途，察微知彰，以文用武矣”，肯定了以策試人的傳統(tǒng)，也是對現(xiàn)行科舉之法的支持。

我們看到，武則天統(tǒng)治時(shí)期的科舉制策文，不再是以太宗、高宗朝以考察知識性的策問面貌出現(xiàn)，而是觸及到許多核心的現(xiàn)實(shí)政治問題。相應(yīng)的，策文的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也從重文辭轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈R見、重才干。策文成為一種統(tǒng)治者“集思廣益”的舉措。從這個(gè)角度看，我們從武則天時(shí)期的策文中，竟可以嗅到一些封建統(tǒng)治的“民主”氣息。

三、 武則天與“詩賦取士”關(guān)系辨

上文分析了武則天對策文的重視，主要集中在制舉考試中。[19]制舉在武則天統(tǒng)治時(shí)期異軍突起，成為一時(shí)知識分子眾競之鵠的。但是，在初盛唐社會(huì)尚文的風(fēng)氣背景下，“詩賦取士”為科舉發(fā)展的大勢所趨，進(jìn)士科的勃興被認(rèn)為是高宗、武則天統(tǒng)治時(shí)期的時(shí)代特征，甚至被認(rèn)為直接源于武則天的大力提倡。探討武則天與“詩賦取士”的關(guān)系，還要先探討武則天對于進(jìn)士科的態(tài)度。

徐松《登科記考》利用《文獻(xiàn)通考》所載《唐登科記總目》[20]，對唐代進(jìn)士、制舉等科目登科人數(shù)，進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和考證。雖然它不夠完整科學(xué)，有很多年代的記載缺失，還存在一些人數(shù)記載的明顯錯(cuò)誤，但是《總目》反映進(jìn)士科發(fā)展的總體趨勢應(yīng)當(dāng)可信。我們把太宗、高宗、武則天三朝的進(jìn)士人數(shù)的變化進(jìn)行一下對比研究，這三朝統(tǒng)治者在位的時(shí)間不同，但是《總目》所保留的有進(jìn)士及第記載的年數(shù)分別為20，22，19年，忽略年數(shù)的微小差別，通過列表，我們看一下進(jìn)士科在唐朝發(fā)展的總趨勢[21]：

從上表可以看出太宗時(shí)期的進(jìn)士及第人數(shù)，以每年20人以下為主，其中最多錄取人數(shù)為24人；高宗朝錄取20人以上的年數(shù)比太宗朝有明顯的增加，有五年錄取人數(shù)在50人以上，最多一次錄取79人，遞增的幅度非常大；比較而言，武則天臨朝稱制以后，進(jìn)士的錄取人數(shù)反而大幅度下降，每年集中在20人左右。以其建周以后為例：

進(jìn)士錄取人數(shù)在數(shù)十年間相對穩(wěn)定、沒有大的變化，這說明進(jìn)士科在武周時(shí)期處在政府的嚴(yán)格掌控之下。在高宗時(shí)期進(jìn)士錄取規(guī)模大幅增加的背景下，武則天御宇后，人數(shù)反而被壓制在一個(gè)較低的水平。與此相反，制舉的錄取人數(shù)，在此時(shí)期呈遞增之勢。唐初太宗到高宗時(shí)期，制舉考試多不定期舉行，錄取人數(shù)少，且無完整的人數(shù)記錄。武則天統(tǒng)治后，制舉考試幾乎每年都舉行，與“?？啤睙o異；科目豐富，錄取人數(shù)增多成為顯著的趨勢。如載初元年武周建制，當(dāng)年制舉科目有“蓄文藻之思科”、“抱儒素之業(yè)科”、“詞標(biāo)文苑科”、“賢良方正科”、“拔萃科”等等，其豐富程度是唐初無法比擬的。這一時(shí)期錄取的進(jìn)士人才大多湮沒無聞，不見史稱，而制舉出身卻名臣大儒比比皆是，在當(dāng)時(shí)和后來的政治舞臺(tái)上發(fā)揮了重要作用。陳寅恪先生認(rèn)為進(jìn)士科主文詞，是高宗、武后以后的新學(xué)，但是從以上各方面都可以看出，進(jìn)士科的發(fā)展，在則天朝呈現(xiàn)出一種跌落的態(tài)勢。武則天對以進(jìn)士科錄取人才似乎沒有特別的重視，進(jìn)士并非其“以祿位收天下人心”的重點(diǎn)。

武則天重視進(jìn)士的誤解并非來自當(dāng)代，中唐以后，人們認(rèn)識就已經(jīng)模糊。沈既濟(jì)《詞科論》：

太后頗涉文史，好雕蟲之藝，永隆中始以文章選士，及永淳之后太后君天下二十余年，當(dāng)時(shí)公卿百辟，無不以文章達(dá)。[13]143

沈氏最主要的觀點(diǎn)是把“文章選士”與武則天統(tǒng)治聯(lián)系起來。這段話中第一個(gè)“文章”，有明確的時(shí)間界定，意指永隆二年進(jìn)士加試的雜文。但是如果把“雜文”同樣作為第二個(gè)“文章”字眼的含義，則沈既濟(jì)認(rèn)為，進(jìn)士科及其詩賦雜文成了武則天用人的唯一來源和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這與上文討論武則天重視制舉試策的客觀事實(shí)有很大的不符。

造成這種誤解的最主要原因，是對武則天“統(tǒng)治”的概念沒有明確的區(qū)別認(rèn)識。如果把顯慶以來從武則天參政到后來與高宗并稱“二圣”都算作武則天專政的時(shí)期，那么咸亨年間的尚文之風(fēng)、永隆二年的進(jìn)士加試雜文，莫不與武則天有關(guān)。但是，這種觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確。以事實(shí)為例：

上元元年十二月二十七日，天后上表曰：“伏以圣緒，出自玄元，五千之文，實(shí)惟圣教。望請王公以下內(nèi)外百官，皆習(xí)《老子道德經(jīng)》。其明經(jīng)咸令習(xí)讀，一準(zhǔn)《孝經(jīng)》、《論語》。所司臨時(shí)策試，請施行之?！盵16]1626

《新唐書》記載：“上元元年，高宗號天皇，皇后亦號天后，天下之人謂之‘二圣”。[22]這時(shí)間武則天可謂權(quán)勢煊赫。然而，以科舉的具體問題看，武則天的決策，不僅要附和唐朝李姓的統(tǒng)治，建議考試《老子道德經(jīng)》（革唐后以自作《臣軌》代替《道德經(jīng)》）；而且，這種建議是采取“上表”的形式，其姿態(tài)如同臣僚，與其稱帝后不可同日而語。所以，研究武則天對科舉的態(tài)度，更多的是要以其稱帝以后、至少從嗣圣元年以太后稱制起，為考察的核心。

從這種觀點(diǎn)出發(fā)，我們就可以更清楚地看到，“詩賦取士”本是太宗以來“尚文”風(fēng)氣的發(fā)展。高宗統(tǒng)治時(shí)期，整個(gè)社會(huì)對文辭的崇尚尤烈。武則天在高宗統(tǒng)治時(shí)期的輔政，進(jìn)士人數(shù)的壯大、雜文成為進(jìn)士考試內(nèi)容等各種科舉改革只是順應(yīng)社會(huì)風(fēng)潮而變，其中很難說體現(xiàn)了武則天個(gè)人的意志。而她對科舉真實(shí)的態(tài)度，要在高宗去世之后才得到展露。甚至可以認(rèn)為，對“策”文的重視、進(jìn)士錄取名額的壓縮，都可以看作是武則天對科舉中的浮文儷藻否定，包含對科舉“尚文”之風(fēng)進(jìn)行糾正的意圖。這樣一來，武則天與“詩賦取士”的直接聯(lián)系就被取消了。

但是，武則天稱制以后并非絕沒有考試雜文的記錄?！兜强朴浛肌繁４媪诉@一時(shí)期的兩條記載：顏真卿所作《顏元孫神道碑》記載元孫光宅二年進(jìn)士省試《九河銘》、《高松賦》；長安二年，徐秀應(yīng)進(jìn)士舉，考功員外郎沈佺期再試《東堂壁畫賦》。但是，光宅二年是武則天為太后稱制后的第二年，可以看作是高宗時(shí)代的進(jìn)士考試風(fēng)氣余緒；長安二年又處于武則天統(tǒng)治的末期，況且屬于“再試”，超出了進(jìn)士考試的常規(guī)，也許是考功個(gè)人的加試行為。這兩條材料與《唐摭言》“尋以則天革命，事復(fù)因循”的說法并不相悖。另外有蘇颋《御箭連中雙兔》，沈德潛《唐詩別裁集》卷十七注“試帖”，大約作于永昌元年前后，王水照先生認(rèn)為是現(xiàn)存最早的省試詩[23]。按《御箭連中雙兔》，在《全唐詩》中有兩出，一作薛存誠，登貞元進(jìn)士第?！段脑酚⑷A》不注作者，則《御箭》詩不能夠作為武則天統(tǒng)治時(shí)期科舉試詩賦的絕對證據(jù)?！短妻浴愤M(jìn)士試雜文“尋以則天革命，事復(fù)因循”，事實(shí)上存在一定的可能。

但是“事復(fù)因循”的說法，除《唐摭言》一書以外，在《唐會(huì)要》、《通典》等唐代政書中都沒有反映。其中的原因，可能在于對文辭的崇尚成為浩浩蕩蕩的洪流，不可阻擋，武則天個(gè)人的努力淹沒在整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣之中，被后人忽略。中宗統(tǒng)治以后，進(jìn)士三場制正式確立，每次考試，列詩賦題目于榜中?？梢?，武則天統(tǒng)治結(jié)束之后，尚文風(fēng)氣的反撲異常地猛烈而堅(jiān)決，進(jìn)士在科舉考試中的地位最終得到確立。

武則天掌權(quán)有五十年之久，而其真正在位稱帝的時(shí)間僅為十五年，武則天與高宗的統(tǒng)治有很大程度的交融、含混，這也是“事復(fù)因循”行為不彰的原因之一。武則天在統(tǒng)治中發(fā)揮其女性特質(zhì)，頻繁地改換年號、旗幟尚赤、改百官名稱，中書、門下為鳳閣、鸞臺(tái)等，具有鮮明的文學(xué)感性色彩?！杜f唐書·本紀(jì)》評價(jià)她“素多智計(jì)，兼涉文史”，沈既濟(jì)稱之“頗涉文史，好雕蟲之藝”。歷史上還有很多武則天欣賞文辭的記載，如對駱賓王《代李敬業(yè)傳檄天下文》佳句的贊嘆；下令編修《三教珠英》、《瑤山玉彩》等類書；《唐詩紀(jì)事》記：“武后游龍門，命群官賦詩，先成者賜以錦袍”，以詩歌創(chuàng)作為宮廷娛樂；武則天自身亦有許多以詩歌抒情、與臣僚唱和之作，《如意娘》、《夏日宴石淙詩》、《早春夜宴》等都是很好的文學(xué)作品。這些都與當(dāng)時(shí)社會(huì)對詩歌的崇尚風(fēng)氣緊密切合，促使后人認(rèn)為武則天大力推行了“詩賦取士”。

四、 小 結(jié)

從對“策”和“詩賦取士”兩方面的態(tài)度，可以看出武則天的科舉思想是豐富而明確的。科舉重策，對文學(xué)史的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)政治都有很大的意義。以現(xiàn)實(shí)政治來說，科舉選拔了一大批優(yōu)秀的政治人才，如張柬之、張說、蘇颋、崔沔、張九齡等，為走向盛唐提供了人才保證；從策文來看，武則天時(shí)期的策文以思理取勝，言之有物，是非常優(yōu)秀的政論文。策文以駢文為載體，注重辭藻、對偶，也是優(yōu)秀的文學(xué)作品。其對詩賦的態(tài)度，尤其可貴。她壓縮進(jìn)士科的取士人數(shù)，甚至據(jù)《唐摭言》記載，她在一段時(shí)間內(nèi)取消了試雜文的考試內(nèi)容。這些措施有利于選拔出真正的政治人才，并打擊了進(jìn)士的浮靡文風(fēng)。然而，在科舉考試之外，她對詩歌創(chuàng)作是鼓勵(lì)與喜愛的?？婆e擇人以才干為重，科舉之外又不偏廢文藝，在這種寬緊有致的政治引導(dǎo)中，唐朝社會(huì)與文學(xué)的雙重盛世指日可待。

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[19]光宅二年策試五道，《文苑英華》載為《賢良方正策》，但是根據(jù)吳師道進(jìn)士及第，徐松《登科紀(jì)考》認(rèn)為是進(jìn)士試策.

[20]元·馬端臨.文獻(xiàn)通考[M.]卷二十九.選舉考.北京:萬有文庫第二集.商務(wù)印書館發(fā)行：276.

[21]此表以《登科紀(jì)考》所舉年數(shù)為準(zhǔn)。后代墓志所發(fā)明的新記載被忽略，因?yàn)樗鼈冎皇莻€(gè)體的反映，不能作為當(dāng)年錄取總?cè)藬?shù)的考察。

[22]宋·歐陽修.宋祁.新唐書[M].本紀(jì)第四.則天皇后.北京：中華書局,1975:81.

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（責(zé)任編輯 岳毅平）