馮大海

以往我們看到的教材，內(nèi)容的呈現(xiàn)大多是演繹式的：先給出結(jié)論，再進(jìn)行推演。這種重結(jié)論、輕過程的呈現(xiàn)方式最大的弊害就是：不利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，泯滅了學(xué)生的想像力和創(chuàng)造力。因此《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》特別提出，要“逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的變革”。這對(duì)于現(xiàn)階段的教材建設(shè)特別是地方課程的開發(fā)具有重要的指導(dǎo)意義。

《綱要》中提及的四種方式的變革不完全是并列關(guān)系，教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式的變革是處于最前列的——只有教材內(nèi)容的呈現(xiàn)方式改變了，其他幾種方式的變革才有可能實(shí)現(xiàn)（雖然一部分教師和學(xué)生可以不依賴教材而憑自己的主觀努力改變教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式以及互動(dòng)方式，但教材作為教和學(xué)的主要憑借對(duì)多數(shù)教師和學(xué)生還是具有很強(qiáng)的引領(lǐng)作用的）。這種變革不可能一蹴而就，必須“逐步實(shí)現(xiàn)”。

《荊州文化》在內(nèi)容的呈現(xiàn)上就是按照這個(gè)要求進(jìn)行的，它基本擯棄了“演繹式”的呈現(xiàn)方式，而以“歸納式”呈現(xiàn)作為其主要特點(diǎn)。所謂“歸納式”，就是不事先告訴結(jié)論，讓學(xué)生在探究性的活動(dòng)中獲得對(duì)客觀世界的了解，然后自己歸納出規(guī)律來，這是符合建構(gòu)主義教學(xué)論原則的（建構(gòu)主義教學(xué)論認(rèn)為：教學(xué)應(yīng)力求使學(xué)生自己進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)，而不是要求他們復(fù)制知識(shí)）。

以筆者編寫的《鳳凰文化篇·鳳鳴楚天的故事》為例（見《荊州文化》第三冊(cè)），不難發(fā)現(xiàn)此種呈現(xiàn)方式的特點(diǎn)：

導(dǎo)言：朋友們，當(dāng)你漫步荊州城東門外金鳳廣場(chǎng)時(shí)，你一定會(huì)被廣場(chǎng)中央那尊造型奇特的雕塑所吸引。只見塔座上，一只金光閃閃的鳳凰昂首展翅、屹立在一輪紅日之上，她高聲鳴叫著，正準(zhǔn)備飛向廣闊的藍(lán)天。你一定會(huì)問，為什么一輪紅日和一只金鳳會(huì)成為荊州的城標(biāo)，其中蘊(yùn)含著什么深刻的意義呢？

活動(dòng)設(shè)計(jì)一

龍鳳初探：同學(xué)們，當(dāng)你漫步金鳳廣場(chǎng)，驚嘆于“金鳳騰飛”瑰麗的造型時(shí)，你一定會(huì)注意到廣場(chǎng)南端的“九龍柱”。這時(shí)候，你的腦際一定會(huì)涌出諸多想像：

1.“龍”和“鳳”并立意味著什么呢？

2.“龍”和“鳳”究竟是什么關(guān)系呢？

3.有人說楚人“崇鳳尊龍”，還有人說楚人“崇鳳抑龍”，哪種觀點(diǎn)對(duì)？你是怎么看的？

活動(dòng)設(shè)計(jì)二

鳳虎揭謎：在已出土的楚鳳中，幾乎都是鳳踩著虎，例如我們見得最多的“虎座鳥架鼓”，這是怎么回事呢？

活動(dòng)設(shè)計(jì)三：文物鑒賞（略）

活動(dòng)設(shè)計(jì)四：民俗覓勝（略）

參考資料：關(guān)于鳳作為楚文化的圖騰等方面的知識(shí)。

【編寫說明】

1.“導(dǎo)言”主要是創(chuàng)設(shè)造成問題的情景、說法、事例，提出一個(gè)帶挈全篇的問題，以激發(fā)學(xué)生探究的欲望。本篇的導(dǎo)言就為學(xué)生提供了一個(gè)具體的場(chǎng)景——金鳳廣場(chǎng)，并順勢(shì)提出一個(gè)帶挈全篇的問題，借以引發(fā)學(xué)生的深入探究。

2.“活動(dòng)設(shè)計(jì)”主要是圍繞導(dǎo)言的主問題而布置的探究任務(wù)，是供老師或?qū)W生選用的（師生還可不根據(jù)實(shí)際情況自己提出問題進(jìn)行探究，如學(xué)生看見“金鳳騰飛”的造型后，完全可能產(chǎn)生不同于“活動(dòng)設(shè)計(jì)一”那樣的想像）。

3.“參考資料”不是提供答案，而是提供一個(gè)方面的視角以供學(xué)生參考。它所提供的內(nèi)容雖然反映了人們對(duì)某個(gè)問題的一般認(rèn)識(shí)，但它絕不是定論，學(xué)生完全可以憑借自己的探究去修改去補(bǔ)充，哪怕是相反的結(jié)論，只要言之有據(jù)，也是可以成立的。

有人也許會(huì)說，這些“參考資料”有可能干擾學(xué)生的探究，束縛學(xué)生的思維，或者使某些探究能力差的同學(xué)偷懶（以資料結(jié)論代替自己的探究），不如將“參考資料”拿掉。這話很有道理，當(dāng)初我們也有過類似的想法，但考慮到學(xué)生的現(xiàn)狀，我們沒有這樣做，而是采用目前的形式作為一種過渡，等以后學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力提高了，探究能力增強(qiáng)了，是會(huì)在修訂版中拿掉這一塊的。欲速則不達(dá)，過渡是必要的，《綱要》“逐步實(shí)現(xiàn)”的要求是合理的。

綜上所述，我們可以看到，《荊州文化》大體上符合“歸納式”的呈現(xiàn)方式，體現(xiàn)了新課程理念，按這樣的方式開展教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和師生的互動(dòng)方式的變革。

如果我們把上述呈現(xiàn)方式換成下面這種形式，情況就大不一樣了：①關(guān)于鳳文化的圖騰含義；②開展活動(dòng)，尋找體現(xiàn)鳳文化圖騰含義的雕塑；③鳳文化圖騰含義得以驗(yàn)證。這就是典型的“演繹式”，我們以前的所有教學(xué)活動(dòng)差不多都是干的這個(gè)?，F(xiàn)在，我們?cè)诮?jīng)受新課程理念的洗禮后再來反觀這種做法，一定會(huì)產(chǎn)生疑問：這樣的呈現(xiàn)方式能引發(fā)學(xué)生探究的興趣嗎？它能培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神嗎？一切現(xiàn)成的結(jié)論都擺在那里，學(xué)生只要去驗(yàn)證去復(fù)制就是了。這樣復(fù)制下去，學(xué)生的創(chuàng)造力必將消耗殆盡！如果一代又一代地如此復(fù)制下去，我們這個(gè)民族還有希望嗎？

所以，教材內(nèi)容的呈現(xiàn)方式絕不是一個(gè)小問題，它在某種程度上關(guān)乎到我們這個(gè)民族的生存！發(fā)達(dá)國(guó)家的教材為什么多采用“歸納式”的呈現(xiàn)方式？其學(xué)生的創(chuàng)新能力為什么普遍比我們的學(xué)生高？這是值得我們深思的問題。現(xiàn)在有些老師埋怨“歸納式”的呈現(xiàn)方式使教和學(xué)的難度增大了（如對(duì)北師大版的實(shí)驗(yàn)教材的抱怨），其實(shí)是沒有明了這種呈現(xiàn)方式的意義。有的嫌這種方式費(fèi)時(shí)費(fèi)力，干脆棄之不用而采用老教材，或者用的是新教材走的卻是老路，這都是極其錯(cuò)誤的做法。

我們采用歸納式的呈現(xiàn)方式來反映教材內(nèi)容，絕不是否認(rèn)演繹式呈現(xiàn)方式的價(jià)值，用演繹式的方式來傳承地方文化也有其不可替代的作用，這在書的某些章節(jié)是有所反映的，諸如古代荊州的典章制度等一些具有定論的內(nèi)容，我們干脆就直接地告訴給學(xué)生了。

[注：《荊州文化》（北京西苑出版社出版）是我區(qū)教育局為了落實(shí)《基礎(chǔ)教育改革綱要（試行）》提出的“實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”的要求而編寫的地方教材，筆者負(fù)責(zé)主編供中學(xué)階段使用的第三冊(cè)。]