池笑琳

新中國(guó)成立60周年之際，隨著《建國(guó)大業(yè)》、《解放》等一批全景式表現(xiàn)革命歷史題材的影視劇的熱播，藝術(shù)作品的宏大敘事成為了人們議論的話題，也進(jìn)入了評(píng)論者的視野。近年來(lái)出現(xiàn)了不少宏大敘事的長(zhǎng)篇小說(shuō)，引起了讀者的共鳴，有評(píng)論認(rèn)為，“當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作思潮，其中一個(gè)重要的方向，就是對(duì)宏大敘事的旗幟鮮明的追求”。這些現(xiàn)象啟示我們，宏大敘事在當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要的價(jià)值和意義，人們對(duì)宏大敘事的作品充滿著欣賞的熱情和期待。

何謂宏大敘事?評(píng)論界存在多種闡釋，沒(méi)有固定的表述?！昂甏髷⑹隆币辉~來(lái)自于法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔，但作為文學(xué)藝術(shù)上的一種敘事方式，并非后現(xiàn)代思潮之后才出現(xiàn)的，而是早已有之。它主要是指西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)現(xiàn)代理性基礎(chǔ)上所構(gòu)建的一種關(guān)于整個(gè)世界和人類社會(huì)的理性主義的敘事立場(chǎng)和方式，追求敘事的總體性、普遍性和本質(zhì)性。人們一般認(rèn)為“‘宏大敘事是指以其宏大的建制表現(xiàn)宏大的歷史、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，由此給定歷史與現(xiàn)實(shí)存在的形式和內(nèi)在意義，是一種追求完整性和目的性的現(xiàn)代性敘述方式”。

在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)史上，特別是近代以來(lái)，宏大敘事的作品在展現(xiàn)重大歷史事件，表達(dá)國(guó)家和民族命運(yùn)等方面取得了重大成就。無(wú)論是變革思潮的啟蒙主題，還是抗戰(zhàn)爆發(fā)后的救亡主題以及后來(lái)的“革命主題”，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作始終圍繞國(guó)家與民族的命運(yùn)展開(kāi)敘事。文學(xué)、影視、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)形態(tài)都出現(xiàn)了經(jīng)典的宏大敘事的作品。茅盾的《子夜》全景式地展現(xiàn)了上世紀(jì)二、三十年代中國(guó)都市和農(nóng)村社會(huì)面貌，揭示了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，成為宏大敘事的經(jīng)典文本?？箲?zhàn)時(shí)期的《黃河大合唱》、《義勇軍進(jìn)行曲》、《松花江上》等音樂(lè)作品唱出了中華民族不愿做亡國(guó)奴的呼聲，表達(dá)了偉大的民族魂魄。建國(guó)后十七年中，更是出現(xiàn)了一批紅色經(jīng)典的文學(xué)作品，以宏大的歷史事件，史詩(shī)的品格，描繪波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。這些宏大敘事的作品都以厚重的歷史感、深刻的藝術(shù)表現(xiàn)力以及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷給人們留下了難以忘懷的印象，激勵(lì)和影響了幾代人。

然而自上世紀(jì)90年代以來(lái)，在全球化語(yǔ)境下，隨著西方后現(xiàn)代思潮的進(jìn)入，國(guó)內(nèi)的文藝創(chuàng)作和批評(píng)出現(xiàn)了一股顛覆、消解宏大敘事，熱捧個(gè)人化敘事、私人化敘事，以庸常生活為美的思潮。有人認(rèn)為，“宏大敘事的時(shí)代早已時(shí)過(guò)境遷”，現(xiàn)在是“個(gè)人敘事”的時(shí)代，或者干脆直接宣布宏大敘事已經(jīng)“解體”；有的把宏大敘事作品當(dāng)作政治的附庸，是藝術(shù)充當(dāng)政治工具的手段，認(rèn)為“反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的宏大敘事作品，往往不是在生活的表面行走，就是作家主體意識(shí)的陷落”；甚至說(shuō)宏大敘事對(duì)文學(xué)藝術(shù)貽害無(wú)窮，“對(duì)所謂‘宏大敘事的偏好，多年來(lái)對(duì)許多學(xué)者影響甚大。很久以來(lái)，我們習(xí)慣于空疏浮夸的‘學(xué)風(fēng)，喜歡徒托空言，大發(fā)議論”。

在解構(gòu)宏大敘事思潮影響下，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作隔斷了與社會(huì)、歷史的聯(lián)系，放棄對(duì)重大現(xiàn)實(shí)、歷史題材的書(shū)寫(xiě)，或是沉溺于庸常的生活世界，對(duì)生活瑣事及兒女情長(zhǎng)喋喋不休；或是專注私人隱秘生活，在個(gè)人體驗(yàn)的封閉式空間進(jìn)行自戀式的自言自語(yǔ)；還有的甚至淪落為滿足于身體敘事、欲望敘事，賣弄身體的“隱私”，將文學(xué)藝術(shù)簡(jiǎn)化為欲望的宣泄，使其徹底失去了人文關(guān)懷的精神光芒。正如有的論者所說(shuō)“私人化寫(xiě)作中的身體書(shū)寫(xiě)脫離了‘民族、‘國(guó)家、‘階級(jí)、‘意識(shí)形態(tài)、‘理性、‘啟蒙等宏大敘事，轉(zhuǎn)而關(guān)注與表現(xiàn)女性的私人經(jīng)驗(yàn)，特別是性經(jīng)驗(yàn)”。即使一些歷史題材的創(chuàng)作，也要消解歷史的本質(zhì)，拋卻重大歷史事件，專事一些瑣碎小事和欲望的展示?！八麄兊淖龇ㄊ腔乇芎拖鈿v史的本質(zhì)和主流，追尋和拓展微小敘事的空間，從野史、稗史、逸史中尋覓素材，注重描寫(xiě)宗族史、家族史、村落史、家庭史以及個(gè)人的命運(yùn)史、心靈史、性愛(ài)史和欲望史，虛構(gòu)和編織帶有非理性主義色彩的灰暗、奇異和狹窄的故事”。

毋庸諱言，宏大敘事在當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中確實(shí)走過(guò)一段彎路，一些創(chuàng)作者懷抱崇高的政治激情，急于將歷史敘事納入到文學(xué)敘事中，生硬地將一些政治觀念和政策目標(biāo)滲透到小說(shuō)情節(jié)和人物語(yǔ)言中，忽視了對(duì)人的個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注和人物個(gè)性化的塑造。但我們并不能以此來(lái)否定宏大敘事本身，不能拋棄它內(nèi)在的合理性。宏大敘事不僅是一種敘事方式，更是一種敘事立場(chǎng)，它包含著對(duì)現(xiàn)代性的強(qiáng)烈追求和熱情表達(dá)，包含著啟蒙、理想和崇高等人類的深度精神價(jià)值。宏大敘事表現(xiàn)的是一種對(duì)人的社會(huì)性的關(guān)注，對(duì)人的社會(huì)屬性的表達(dá)。它通過(guò)對(duì)重大歷史、現(xiàn)實(shí)事件的描寫(xiě)，為讀者展現(xiàn)的是國(guó)家、民族波瀾壯闊的場(chǎng)景，描繪的是雄壯、陽(yáng)剛的人生形式。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作素材、創(chuàng)作對(duì)象存在于大的社會(huì)和政治背景中，創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作中必然要直接或間接地反映歷史和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)社會(huì)的理想，使作品所表現(xiàn)的情感世界充滿著厚實(shí)的社會(huì)內(nèi)容和深遠(yuǎn)的社會(huì)意境。單純地表達(dá)封閉的私人化心理，放棄宏大的歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作就會(huì)缺乏豐厚而深刻的內(nèi)涵，難以引起讀者共鳴。

當(dāng)今構(gòu)建文學(xué)藝術(shù)的宏大敘事具有多重意義和價(jià)值。首先我們的時(shí)代正在經(jīng)歷著深刻的社會(huì)變革，改革開(kāi)放30年來(lái)的變革，為宏大敘事提供著豐富的素材。優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是緊扣時(shí)代，揭示時(shí)代本質(zhì)的，在這個(gè)氣勢(shì)磅礴的歷史時(shí)代，我們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不能無(wú)動(dòng)于衷，有責(zé)任用宏大敘事去反映這一偉大實(shí)踐，反映廣大人民現(xiàn)代化建設(shè)的理想和激情，從而創(chuàng)作出具有思想穿透力的作品。同時(shí)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，現(xiàn)實(shí)中人們也遭遇了一些新的矛盾和問(wèn)題：生態(tài)的急劇惡化問(wèn)題，人性欲望的極度擴(kuò)張問(wèn)題，社會(huì)階層貧富差距的進(jìn)一步拉大問(wèn)題等，這些都是關(guān)乎國(guó)家和民族前途的大問(wèn)題，需要?jiǎng)?chuàng)作者站在現(xiàn)代性的精神制高點(diǎn)上，滿懷憂患意識(shí)，用宏大敘事來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓讀者通過(guò)作品來(lái)觀察、思考中國(guó)當(dāng)代的歷史現(xiàn)實(shí)?！笆聦?shí)上，任何國(guó)家、民族、地域和群體，都有自己的宏大敘事。特別是在時(shí)代演進(jìn)、歷史變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，往往會(huì)出現(xiàn)決定國(guó)家以至人類命運(yùn)的重大事件，而個(gè)人的命運(yùn)總是以各種方式同歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系在一起……當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，有歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的作家藝術(shù)家們，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地表現(xiàn)人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐，推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。這正是當(dāng)代中國(guó)的‘宏大敘事。”

其次，文學(xué)藝術(shù)社會(huì)責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)囊?guī)定性，也需要宏大敘事的敘事方式。文學(xué)藝術(shù)在藝術(shù)追求的同時(shí)，還有社會(huì)責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)自古就有“文以載道”的傳統(tǒng)，具有精神擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含深沉的歷史使命，濃厚的家國(guó)情懷，表達(dá)對(duì)社會(huì)人生的精神關(guān)懷。而且從社會(huì)功能來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)既有娛樂(lè)消遣的作用，更重要的是認(rèn)識(shí)和教育功能。讓讀者從作品中看到人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)歷史環(huán)境中的生產(chǎn)勞動(dòng)、理想信念和社會(huì)盛衰、時(shí)代變遷，進(jìn)而認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解歷史，豐富對(duì)生活的感受，加深

對(duì)社會(huì)規(guī)律和自然人生的理解。這就要求文學(xué)藝術(shù)必須表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的重大題材，重大主題，關(guān)注廣大人民的生活狀況，關(guān)懷社會(huì)的公共問(wèn)題，塑造出具有時(shí)代特點(diǎn)的杰出人物形象，弘揚(yáng)社會(huì)理想和正氣，否則，文學(xué)將是單調(diào)而蒼白的。宏大敘事對(duì)英雄主義和理想主義的高揚(yáng)在當(dāng)下同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，在當(dāng)今消費(fèi)主義文化影響下，英雄主義精神越來(lái)越讓人感到隔膜，英雄形象也逐漸遠(yuǎn)離人們的審美視線，出現(xiàn)在藝術(shù)作品中的形象，個(gè)個(gè)精神委頓、低迷，任憑欲望支配和擺布。英雄人物是一個(gè)國(guó)家或民族文化價(jià)值的核心體現(xiàn)，在中華民族走向復(fù)興的今天，英雄主義和理想主義無(wú)論是從民族精神的構(gòu)建與彰顯，還是從社會(huì)核心價(jià)值觀的堅(jiān)守與弘揚(yáng)來(lái)講，都是文藝創(chuàng)作者不可回避的責(zé)任。

中國(guó)文學(xué)藝術(shù)具有宏大敘事的傳統(tǒng)。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的文學(xué)敘事是和歷史敘事交融在一起的，最早的文學(xué)作品很多就是歷史著作，直到宋代話本小說(shuō)出現(xiàn)以前，中國(guó)的文學(xué)敘事依然依附于歷史敘事，比如具有很強(qiáng)文學(xué)性的《左傳》、《史記》、《漢書(shū)》都是歷史文本。而歷史敘事的特點(diǎn)就是它宏大的場(chǎng)景和英雄人物的記述，“歷史敘事多半總是以大人物、以帝王將相為主角……總是以政治、軍事的大事件為中心，它們往往不注意日常生活，也不太注意細(xì)節(jié)描寫(xiě)”。中國(guó)古代文學(xué)與史學(xué)的交融滲透，奠定了后世文學(xué)宏大敘事的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代以來(lái)，在中華民族飽受欺凌和內(nèi)憂外患的交迫下，文學(xué)藝術(shù)繼承了宏大敘事的傳統(tǒng)，對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)注進(jìn)一步增強(qiáng)。新時(shí)期“傷痕”、“反思”、“改革”等文學(xué)創(chuàng)作，通過(guò)宏大敘事反思?xì)v史、展現(xiàn)時(shí)代、憧憬未來(lái)。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)精神，也成就了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的熱情。在這種歷史和傳統(tǒng)的影響下，可以說(shuō)，“宏大敘事”已經(jīng)內(nèi)化成了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的精神傳統(tǒng)。由此我們也不難理解，華人歷史學(xué)家黃仁宇的著述和創(chuàng)作，像寫(xiě)小說(shuō)一樣寫(xiě)歷史，把歷史寫(xiě)得比小說(shuō)還精彩，如他的《萬(wàn)歷十五年》。而他的小說(shuō)《長(zhǎng)沙白茉莉》，在“大歷史觀”影響下，通過(guò)宏大敘事又讓人們看到了20世紀(jì)30年代舊上海廣闊的社會(huì)風(fēng)貌。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大開(kāi)闊的文化品格，熏陶了讀者重視公眾生活，關(guān)注重大社會(huì)現(xiàn)象，將人物的命運(yùn)與社會(huì)、歷史、政治聯(lián)系起來(lái)的閱讀期待。對(duì)那些穿越時(shí)空、縱橫捭闔的氣勢(shì)，壯美的美學(xué)品格存在偏愛(ài)，而對(duì)那些碎片化、庸俗化甚至怪異化的書(shū)寫(xiě)并不欣賞。特別是我們這樣一個(gè)具有漫長(zhǎng)、曲折歷史的民族，強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)和民族復(fù)興發(fā)展的渴望，更容易與宏大敘事的作品產(chǎn)生共鳴。它可以將觀眾帶入一種宏闊的境界，一種厚重的氛圍，在回昧中體會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)的偉大，在娛樂(lè)中展開(kāi)對(duì)民族過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)命運(yùn)的思考。

正是以上這種時(shí)代、創(chuàng)作主體以及大眾閱讀心理等方面的內(nèi)在吁求，所以宏大敘事的作品，在當(dāng)今仍然不斷涌現(xiàn)，除了影視藝術(shù)作品，一些長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作更是以深刻的理性思索，表達(dá)著壯闊的歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鐵凝的《笨花》、賈平凹的《秦腔》、劉醒龍的《圣天門口》等都在構(gòu)建著民族、國(guó)家的“寓言”。我們說(shuō)當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)仍然需要宏大敘事，并不是說(shuō)要固守已有的模式，僵化不變，宏大敘事作為敘事立場(chǎng)和敘事方式，也是在不斷在豐富和創(chuàng)新之中。當(dāng)今的宏大敘事，應(yīng)該融入新的思想觀念和新的表現(xiàn)方法。堅(jiān)持以“人”為中心，將宏大的政治歷史、現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與人生場(chǎng)景結(jié)合，與日常生活的關(guān)注結(jié)合，將歷史事件融進(jìn)生命表達(dá)，在歷史敘事中凸顯人性關(guān)懷。像一些論者闡釋的那樣，“必須意識(shí)到‘宏大、‘意識(shí)形態(tài)并非只是冷冰冰的政治符號(hào)的表達(dá)專利，它還有人的理想、情感體驗(yàn)等寓于其中。只有尊重個(gè)體自由和發(fā)展的人類社會(huì)構(gòu)想才是理性和完美的，才會(huì)贏得最廣大人群的自覺(jué)認(rèn)同；只有真實(shí)鮮活的人性書(shū)寫(xiě)才能激活宏偉的歷史和現(xiàn)實(shí)畫(huà)面，才能展示時(shí)空大背景下飽滿的文學(xué)審美張力?！币?yàn)槿说纳鼩v程是具體的，每個(gè)人的悲歡離合無(wú)法脫離國(guó)家、民族命運(yùn)的起伏，透過(guò)人物的命運(yùn)就能觀察出國(guó)家、民族的歷史。在表達(dá)社會(huì)的、政治的、文化的等外部關(guān)系的同時(shí)，應(yīng)注重深入人的內(nèi)心。正如有的論者所勾勒的那樣，“在宏大的藝術(shù)建構(gòu)中以開(kāi)闊深邃的歷史眼光思考人在歷史現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值、理想和希望，探討人在不斷變化的歷史長(zhǎng)河中如何建立自己適當(dāng)?shù)纳娣绞?、態(tài)度和情懷。”當(dāng)今一批影視作品在這方面已經(jīng)進(jìn)行了可喜的探索和創(chuàng)新，它們“將重大歷史落腳在個(gè)體感受的細(xì)部上來(lái)表現(xiàn)，人間煙火的親近感明顯濃厚”。電視劇《闖關(guān)東》將“家族史”與“社會(huì)史”融合，用主人公朱開(kāi)山一家跌宕起伏的百年傳奇，輝映偉大的民族精神。而電影《建國(guó)大業(yè)》中領(lǐng)袖人物的表達(dá)更人性化，他們慶祝勝利，也是一醉方休，一醉之后互相挽著胳膊，放聲高歌“英特納雄耐爾”。

同時(shí)宏大敘事的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，還要注意將全景展示和細(xì)節(jié)再現(xiàn)結(jié)合。無(wú)論是人物性格的塑造，還是故事情節(jié)的展開(kāi)，典型環(huán)境的描繪都離不開(kāi)細(xì)節(jié)。生動(dòng)的細(xì)節(jié)能把人物或事物本質(zhì)的性狀鮮明而又逼真地呈現(xiàn)在讀者面前，從而增強(qiáng)作品的真實(shí)感和藝術(shù)感染力。細(xì)節(jié)看起來(lái)是細(xì)小分散的，但一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)累積在一起，就可以影響一個(gè)重大的歷史，和現(xiàn)實(shí)事件。任何重大歷史和現(xiàn)實(shí)事件，都是由細(xì)節(jié)組成的，所以，文學(xué)藝術(shù)作品要真實(shí)地表現(xiàn)重大的歷史和現(xiàn)實(shí)事件，都必須從細(xì)節(jié)這一事件“最小的組成單位”著手，通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)和表現(xiàn)，使宏大敘事更加豐滿、生動(dòng)、鮮活，從而為讀者提供一部真實(shí)、形象的宏大歷史和現(xiàn)實(shí)文本。