黃 兵

文學(xué)鑒賞是一種極為復(fù)雜的心理活動(dòng)與過程,其中牽涉到一系列的心理因素和心理運(yùn)作形式,它們交融互滲,彼此作用,動(dòng)態(tài)展開,構(gòu)成一種綜合性的審美過程。散文鑒賞是讀者在觀賞散文作品時(shí)特有的審美心理活動(dòng),它以散文作品所提供的形象和意蘊(yùn)為根據(jù),主要包含讀者主體的感受,體驗(yàn)和認(rèn)知活動(dòng),它是鑒賞者的積極的形象思維和理性思維活動(dòng)。換言之,作為一種審美認(rèn)知活動(dòng),散文鑒賞不是盲目被動(dòng)的,也不是純感性的。在散文鑒賞的過程中,隨著作品藝術(shù)形象的展開,讀者的認(rèn)知活動(dòng)由感性認(rèn)識(shí)逐漸上升到理性認(rèn)識(shí),由“自由王國”到達(dá)“必然王國”,直到審美的至高境界。具體而言,散文鑒賞的審美過程包含直觀、復(fù)現(xiàn)、共鳴、領(lǐng)悟與回味等五個(gè)層次或者階段。當(dāng)然,其中微妙的心理變化很難確定先后分明的階段,其中各種因素交融互滲,動(dòng)態(tài)展開。本文擬對(duì)散文鑒賞的審美過程作一個(gè)大致的勾勒與論析,以供文學(xué)教育者參考。

一.直觀:鑒賞的起點(diǎn)

對(duì)于散文作品,直觀是鑒賞的起點(diǎn)。直觀,也可以稱為“直面”,“直感”,是指讀者直接面對(duì)散文作品,以赤裸而真誠的心靈去觸碰作品中所隱含的作家的心靈世界,達(dá)到一種心與心的交融、情與情的應(yīng)和。因?yàn)?“說真話,敘事實(shí),寫實(shí)物、實(shí)情,這仿佛是散文的傳統(tǒng)。古代散文是這樣,現(xiàn)代散文也是這樣?！盵1]P1也就是說,對(duì)于抒寫真情實(shí)感的散文作品,讀者要帶著自己獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入閱讀,對(duì)作品的語言、韻律、節(jié)奏、修辭、結(jié)構(gòu)等外部形式作直接真實(shí)的反映,然后才能踏上鑒賞、審美的第一臺(tái)階。劉勰說:“綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情;沿坡討源,雖幽必顯?！盵2]P390具體來說,可以從以下步驟進(jìn)行:

首先,熟悉文字,捕捉初感。散文作為一種語言藝術(shù),它以文字為媒介表達(dá)作家的審美感受。讀者在閱讀散文作品后瞬間所得的初步感受是非?？少F的,它雖然質(zhì)樸、膚淺、表象,但直接影響讀者對(duì)作品的進(jìn)一步鑒賞。例如朱自清的《匆匆》,既有詩一樣的形象、精練,富于抒情性和節(jié)奏感,又有散文那種于自由灑脫之中的飽含哲理、意味豐厚。但是作者并沒有給予讀者很多的教導(dǎo),而是通過比擬,把無形的時(shí)光具體為“像針上的一滴水滴在大海里”,并且說在洗手時(shí)、伸手遮攔時(shí)、睡覺時(shí)、吃飯時(shí)、沉默時(shí),無不感覺到時(shí)光匆匆的腳步。讀后,明顯地感受到作者對(duì)時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝的嘆息,對(duì)時(shí)光流逝的不平。這就是閱讀時(shí)的“初感”。獲取“初感”是散文鑒賞的第一步。沒有“初感”,便不能深入散文作品含蓄優(yōu)美的意境;止于“初感”,則不能領(lǐng)略散文作品的蘊(yùn)藉多彩的姿態(tài)。其次,是沿坡探源,把握脈胳。散文的結(jié)構(gòu)脈胳體現(xiàn)了作家的情感過程和思維展現(xiàn)。鑒賞散文時(shí),讀者要沿著作者的情感流向和思維軌跡,逐漸把握作品的結(jié)構(gòu)脈絡(luò),領(lǐng)會(huì)作者的寫作意圖和豐富意蘊(yùn)。比如,郁達(dá)夫的《故都的秋》是一篇詠秋的散文名作。全文共分三大部分。第一部分(第1、2自然段)開門見山,切入正題,敘說不遠(yuǎn)千里趕赴北平,竟然為的是飽嘗故都的秋味,其情之癡、真、深、切,溢于言表。第二部分,包括九個(gè)自然段,通過與江南之秋的對(duì)比和反襯,抒發(fā)對(duì)故都之秋的贊美之情。第三部分,作者意猶未盡,又一次贊嘆:“秋天,這北國的秋天,若留得住的話,我愿把壽命的三分之二折去,換得一個(gè)三分之一的零頭?！崩砬遄髌返慕Y(jié)構(gòu)脈絡(luò),我們可以清楚地看到郁達(dá)夫贊美故都—北平的自然風(fēng)情,極抒愛慕眷戀之情;而對(duì)于故都之秋的清、靜、悲涼,情有獨(dú)鐘,分明透露出作家處于思想苦悶、創(chuàng)作遲滯時(shí)期的憂思和冷落之感。

二.復(fù)現(xiàn):形象的再生

讀者從頭至尾把握散文作品的過程,同時(shí)也是復(fù)現(xiàn)或重建藝術(shù)形象的過程。復(fù)現(xiàn),或稱重現(xiàn)、再現(xiàn),是指讀者經(jīng)由直觀文字到把握意象的轉(zhuǎn)換,使散文的藝術(shù)形象在頭腦中重新顯現(xiàn)出來,也就是形象的“再生”。“復(fù)現(xiàn)”是散文鑒賞的第二步,其主要心理功能是想象和聯(lián)想。只有通過想象和聯(lián)想,讀者才能把散文的語言文字符號(hào)轉(zhuǎn)譯為藝術(shù)形象,才能身臨其境。正如夏丏尊和葉圣陶所說:“文章是無形的東西,只是白紙上的黑字,我們讀了這白紙上的黑字,所以會(huì)感到悲歡,覺得人物如畫者,全是想象的結(jié)果?！盵3]P218鑒賞者在把握散文作品形式的基礎(chǔ)上,根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn),對(duì)作品所提供的藝術(shù)形象作出合情合理的想象和聯(lián)想,能夠深入地體會(huì)、理解、鑒賞作品的內(nèi)蘊(yùn)。日本的東山魁夷,是一位崇尚自然和人性的作家和藝術(shù)家,散文作品《聽泉》表達(dá)了他對(duì)人類生活的深層思考。現(xiàn)代社會(huì)的人們大都陷入忙亂的生活之中,無暇諦聽心靈的鳴泉,讀到鳥群只顧著魔似的飛翔,竟連“大地改換了模樣”,也不曾覺察。想從前,“小河在太陽照耀下流淌”、“鮮紅的果實(shí)在樹蔭下閃耀”;可如今,“到處都是望不到邊際的漠漠荒原”,聯(lián)想到忙于追逐生活與名利的人類,復(fù)現(xiàn)于眼前是:一代代人就像一群群鳥兒一樣消耗著自己的生命,也消耗著自然的靈韻。經(jīng)過這樣的回放和復(fù)現(xiàn),我們也就有了與作者一樣的思考和感悟:暫時(shí)從煩亂的生活奔波中解脫出來,傾聽這自然之泉的清音,讓清涼的泉鳴蕩滌我們煩亂的心,去感悟宇宙人生的真諦。

讀者從散文作品中獲得具體感受,以及由此產(chǎn)生想象和聯(lián)想等形象思維活動(dòng),是散文鑒賞的重要過程。

三.共鳴:心靈的碰撞

“共鳴”本來是一種物理現(xiàn)象,引入到文學(xué)閱讀和接受活動(dòng)之中,是指讀者被作品中的藝術(shù)形象所打動(dòng),與藝術(shù)形象產(chǎn)生美的認(rèn)同,達(dá)到一種主客體相互契合與交融——心靈碰撞和情感交流——的狀態(tài)。

散文作品中的具體而鮮活的藝術(shù)畫面,熱烈而深沉的愛憎情感是引起“共鳴”的首要原因。也就是說,共鳴的產(chǎn)生,共鳴的廣泛程度和強(qiáng)烈程度與散文作品本身的思想感情、藝術(shù)魅力有關(guān)。但是,除了作品本身的優(yōu)秀與精美之外,讀者還必須具有一定的藝術(shù)鑒賞能力,才能為散文作品所吸引、所感動(dòng)。否則再好的散文,讀者也會(huì)無動(dòng)于衷。魯迅先生指出:“是彈琴人么,別人的心上也須有弦索,才會(huì)出聲;是發(fā)聲器么,別人也必然是發(fā)聲器,才會(huì)共鳴?！盵4]P354換言之,讀者與作品形象之間的共同點(diǎn)越多,越能引起強(qiáng)烈的共鳴;審美對(duì)象所表現(xiàn)的生活際遇、思想感情以及藝術(shù)趣味越帶著普遍性,越典型,就越能引起更廣泛鑒賞者的思想感情上的共鳴。通過共鳴,讀者心靈與作家心靈相互溝通,激起鑒賞者更深刻、更強(qiáng)烈的美感。

著名作家巴金一家在“文化大革命”中的悲慘遭遇,是那個(gè)時(shí)代千千萬萬個(gè)知識(shí)分子家庭的縮影。巴老把這一過程中的磨難、痛苦、憂憤濃縮于《懷念蕭珊》之中,樸實(shí)無華的敘述、真摯懇切的訴說,激起了廣大讀者的共鳴。人們無不痛斥極“左”政治的暴行,同情蕭珊的命運(yùn),同時(shí)也深沉地反思?xì)v史。這表明,某些生活現(xiàn)象和思想感情,人們常常能夠領(lǐng)悟而不能言說,而經(jīng)過藝術(shù)家的提煉和形象化,就成為一種典型的生活形象和思想感情,使人們?cè)陂喿x和鑒賞的過程中,心心相印,達(dá)到共鳴。

四.領(lǐng)悟:意蘊(yùn)的叩探

產(chǎn)生共鳴之后,散文鑒賞就可以進(jìn)入更高的層次:領(lǐng)悟。嚴(yán)羽說:“大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟?！盵5]P12詩如此,散文亦如此。這里說的領(lǐng)悟與禪家所說的“直覺”有一點(diǎn)的相似之處,主要指讀者在對(duì)散文藝術(shù)形象的具體感受和鑒賞中,把握作品的內(nèi)涵和意蘊(yùn)的心理活動(dòng)。

叩探意蘊(yùn)——領(lǐng)悟,是散文鑒賞過程中的理性認(rèn)識(shí)階段,是對(duì)散文作品進(jìn)行更深考察的審美認(rèn)識(shí)。建立在“直觀”、“復(fù)現(xiàn)”、“共鳴”基礎(chǔ)上的“領(lǐng)悟”,實(shí)際上是散文閱讀和鑒賞過程中的一種質(zhì)的飛躍,它利用無意識(shí)的功能,大幅度簡化常態(tài)的認(rèn)識(shí)過程,在一瞬間達(dá)到感性直觀和理性洞察的高妙融合,與“初感”相似但不相同,有一種豁然貫通之感,超越之感。例如美國作家西奧多·德萊塞的《我的夢(mèng)中城市》,描繪的大都市的生活。在紐約,有雄偉宏大的建筑、綺麗奢華的生活,這一切都吸引著人們向她聚攏。許多人的心靈被其外表的浮華所吸引,醉生夢(mèng)死的地方成了千萬人向往迷醉的“夢(mèng)中城市”。人們的靈魂被誘蝕著、腐化著。這是第一次世界大戰(zhàn)之后美國資本主義社會(huì)的真實(shí)寫照。而德萊塞年輕時(shí)從事過很多艱苦的職業(yè),廣泛地了解美國社會(huì)的方方面面,在浮華俗艷的社會(huì)景象背后,他發(fā)現(xiàn):美、德性、力量、名譽(yù)、權(quán)力等都可以出賣,浮華掠奪德性,丑惡侵蝕美好,“夢(mèng)中城市”制造著幻覺,將人們引入歧途。德萊塞有一種“眾人皆醉我獨(dú)醒”的勇氣和氣質(zhì),向人們發(fā)出警告,指出他們?cè)谶@幻覺中的迷失。筆鋒所至,大膽犀利,發(fā)人深省。讀者讀完作品之后,自然能領(lǐng)略到作家冷峻而凝重的沉思,浮想聯(lián)翩,深有感悟。

五.回味:余興悠長

當(dāng)讀者讀完一部散文作品之后,有了完整的印象,獲得“初感”、產(chǎn)生“共鳴”,甚至深有領(lǐng)悟,但鑒賞活動(dòng)并未結(jié)束,還會(huì)進(jìn)入一種持續(xù)的回味狀態(tài)。因此,回味是散文鑒賞活動(dòng)的最后階段,回過頭去再玩味,再體會(huì),再品嘗,反復(fù)咀嚼,以至難以釋懷。

散文是很注重抒寫真情實(shí)感的文學(xué)體裁,閱讀之后的再回味尤顯重要,因?yàn)楦星榈慕涣?美感的獲得,需要反復(fù)的體味和強(qiáng)化,這樣才能記憶牢固,余興悠長?；匚都仁菍?duì)“初感”的強(qiáng)化和延續(xù),又是對(duì)“領(lǐng)悟”的反芻與提升。要想使散文鑒賞活動(dòng)臻于圓滿,讀者不但要進(jìn)入作品,還要善于跳出作品,達(dá)到王國維所說的“須入乎其內(nèi),又須出乎其外”的“高致”[6]P15境界。袁枚對(duì)亡妹情深意濃的追訴,(《祭妹文》),許地山關(guān)于“落花生”的哲思(《落花生》),魯迅先生幼年的生活經(jīng)歷(《從百草園到三味書屋》),賈平凹由“丑石”引發(fā)的思考……這些典型的散文景致經(jīng)常浮現(xiàn)在我們的腦海中,引起我們的思索和回味,越回味,越思索,感受越深切,余興越悠長。

綜上所述,讀者對(duì)作家精心創(chuàng)作的散文作品要反復(fù)品味,細(xì)細(xì)咀嚼,經(jīng)過直觀—復(fù)現(xiàn)—共鳴—領(lǐng)悟—回味的過程,達(dá)到感性體會(huì)與理性認(rèn)知的有機(jī)統(tǒng)一和高度融合,最后獲得心靈的陶冶和審美的愉悅。

參考文獻(xiàn):

[1]吳伯簫.散文名作鑒賞·序[M].西寧:青海人民出版社,1981.

[2]周振甫.文心雕龍譯注·知音[M].濟(jì)南:齊魯書社,1982.

[3]夏丏尊,葉圣陶.文心[M].北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社,2000.

[4]魯迅.“圣武”,魯迅全集(第1卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[5]嚴(yán)羽語.轉(zhuǎn)引自郭紹虞.滄浪詩話校釋[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983.

[6]王國維.人間詞話[M].上海;上海古籍出版社,1998.

黃兵,男,華中師范大學(xué)文藝學(xué)碩士,湖北咸寧學(xué)院人文學(xué)院講師,主要從事20世紀(jì)中國文學(xué)與文化研究。