劉曉芳

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410076)

一、現(xiàn)代流行語(yǔ)及其特征

現(xiàn)代流行語(yǔ)與一般詞語(yǔ)相比，含有更多的社會(huì)文化含義，我們從中可以感受到當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈搏，生活變化的軌跡，文化潮流的走向，人際關(guān)系的改變，以及由此帶來(lái)的思維、觀念、心態(tài)的種種變化。流行語(yǔ)的發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言生活中一個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象。

我們所理解的現(xiàn)代流行語(yǔ)是：發(fā)源于地域方言和社會(huì)方言，在使用中被廣大社會(huì)成員接受并廣為流傳的，受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境及人們心理活動(dòng)等因素的影響，在一定時(shí)期內(nèi)較為集中使用的表達(dá)獨(dú)特含義的詞或話語(yǔ)。它具有如下三個(gè)方面的特征：

(一)時(shí)代性

從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)的角度解釋?zhuān)寒?dāng)某時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素產(chǎn)生了與前一時(shí)代相異的某些變化時(shí)，會(huì)產(chǎn)生或反映該時(shí)代風(fēng)貌的正面及負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)象，或表述該時(shí)代具有影響力、震撼力事件的流行語(yǔ)。這些流行語(yǔ)或能投人們共同所好，或能發(fā)泄和展示人們的共同心理。

語(yǔ)言來(lái)自人類(lèi)社會(huì)，而流行語(yǔ)則是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。正如中國(guó)人如今再也不會(huì)用當(dāng)年的“鐵姑娘”來(lái)指代那些非常能干的女性，而改稱(chēng)為“女強(qiáng)人”、“鏗鏘玫瑰”一樣。還有中國(guó)一度被炒得很火的“奶酪”、“雞湯”之類(lèi)的詞，這些說(shuō)法就目前看來(lái)，還只是一種比較臨時(shí)的用法，語(yǔ)義能否固定下來(lái)，還有待時(shí)間的驗(yàn)證。

(二)時(shí)間和空間的局限性

與眾多流行事物一樣，流行語(yǔ)也有其產(chǎn)生、盛行、消失的過(guò)程，也有與之相應(yīng)的環(huán)境和范圍。與其他語(yǔ)言現(xiàn)象相比，流行語(yǔ)的壽命相對(duì)短暫，有些非常短暫。如“文革”時(shí)期出現(xiàn)了流行語(yǔ)如“造反派”、“上山下鄉(xiāng)”、“革命樣板戲”等，還出現(xiàn)了很多帶“紅”帶“黑”的流行語(yǔ)，如“紅衛(wèi)兵”、“紅五類(lèi)”、“黑幫”、“黑五類(lèi)”、“黑司令”等。

也就是說(shuō)在一段時(shí)間內(nèi)廣為流傳，之后可能淡化，但這并不意味著所有的流行語(yǔ)都必然會(huì)消亡。恰恰相反，大多數(shù)流行語(yǔ)被公認(rèn)后升格為固定詞語(yǔ)，被收入詞典供長(zhǎng)期使用。所以語(yǔ)言正是在人類(lèi)社會(huì)中不斷地被篩選公認(rèn)和積累的過(guò)程中豐富和發(fā)展起來(lái)的。

(三)廣泛認(rèn)同和迅速流傳性

現(xiàn)代流行語(yǔ)容易被廣泛認(rèn)同并迅速流行的原因大概有以下三條：

1. 相當(dāng)數(shù)量的流行語(yǔ)或反映了時(shí)代特點(diǎn)，表達(dá)了人們共同的心聲，或表述了影響力、震撼性極大的社會(huì)事實(shí)，必然被人們青睞，迅速走紅。

2. 有部分流行語(yǔ)是處于統(tǒng)治地位的政治集團(tuán)為其政治目的所頒布的政治綱領(lǐng)和口號(hào)，在強(qiáng)大的宣傳攻勢(shì)和政治壓力下迫使人們接受。

3. 一部分流行語(yǔ)是出自于名人名著的名言，由于名人效應(yīng)，勢(shì)必增添了滿(mǎn)足人們好奇心理的魅力。

正因?yàn)楝F(xiàn)代流行語(yǔ)具有時(shí)代特色，一般來(lái)說(shuō)也符合該時(shí)代人們的思維方式，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況相吻合，加之流行語(yǔ)的造詞結(jié)構(gòu)很大眾化，易脫口而出，因此一個(gè)流行語(yǔ)一旦產(chǎn)生，便可立即引起人們的共鳴，并能一傳十、十傳百地迅速傳播、使用，以至全面流行起來(lái)。時(shí)下的許多流行語(yǔ)均出自流行文化。從某種意義上說(shuō)，流行語(yǔ)的流行是流行文化和強(qiáng)勢(shì)媒體對(duì)生活語(yǔ)言的一種強(qiáng)勢(shì)人侵，也是大眾趣味日益時(shí)尚化的結(jié)果。

二、語(yǔ)言與美學(xué)

任何一個(gè)祟高、睿智的思想，都能用多種語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)；平平的語(yǔ)句不一定能表現(xiàn)出語(yǔ)言美，只有那些具有美學(xué)價(jià)值的語(yǔ)言形式，才既能表達(dá)思想，又能給人以感人的藝術(shù)魅力。這種美的語(yǔ)言一般是由大眾共同創(chuàng)造的，社會(huì)共同流行的，它是普通語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象。

意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家、美學(xué)家克羅齊在《美學(xué)原理》中說(shuō)道：“世間并沒(méi)有一門(mén)特別的語(yǔ)言學(xué)。人們所孜孜尋求的語(yǔ)言的科學(xué)，普通語(yǔ)言學(xué)，就它的內(nèi)容可化為哲學(xué)而言，其實(shí)就是美學(xué)。任何人研究普通語(yǔ)言學(xué)，或者哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)，也就是研究美學(xué)的問(wèn)題，也就是研究普通語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言的哲學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)?！盵1]克羅齊把語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)看成是相互溝通的。他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的研究和美學(xué)的研究是異曲同工的，而且他的語(yǔ)言學(xué)與美學(xué)統(tǒng)一論，對(duì)語(yǔ)言美學(xué)的建立，對(duì)語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)的融合研究，給人們提出了啟示性的思考。

在此之后美國(guó)美學(xué)家喬治·桑塔耶納說(shuō)過(guò):“我們的天性中必定有一種審美和愛(ài)美的最根本最普遍的傾向?！盵2]創(chuàng)造美應(yīng)該說(shuō)是人之天性，欣賞、接受美的東西更是人精神方面的需要，對(duì)語(yǔ)言美的創(chuàng)造和欣賞，也是如此。

流行文化的語(yǔ)言美學(xué)理念，就其思想和理論根據(jù)而言，主要受到現(xiàn)代主義美學(xué)產(chǎn)生以來(lái)的各種美學(xué)思潮的影響。我們?cè)u(píng)判和解析當(dāng)代文化發(fā)展尤其是流行文化興起與變異所必須遵循的理論原則，還可以以馬克思提出的“人按照美的規(guī)律來(lái)建造”[3]這一科學(xué)闡論為基礎(chǔ)來(lái)分析。在理解“人按照美的規(guī)律來(lái)建造”的科學(xué)闡論之時(shí)，雖然不能對(duì)美的規(guī)律到底是什么有一個(gè)清晰地把握，但必須科學(xué)地認(rèn)知美的規(guī)律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)作中所必然或應(yīng)該起的作用，既不能無(wú)視這種規(guī)律所起的作用，也不宜夸大這樣的作用。這是文化創(chuàng)造和審美創(chuàng)造范疇的活動(dòng)，是在生活中形成的結(jié)果。

三、現(xiàn)代流行語(yǔ)中體現(xiàn)的美學(xué)特質(zhì)

現(xiàn)代流行語(yǔ)之所以為廣大民眾所喜愛(ài)，有它獨(dú)特的魅力之所在，只有美的東西才能讓人們所接受并流行推廣，它通過(guò)流行文化的形式表現(xiàn)出了以下三個(gè)美學(xué)特質(zhì)：

(一)流行語(yǔ)中的文化美學(xué)特質(zhì)

除了思想和理論根源以外，流行文化中語(yǔ)言美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，也是有它的深刻的社會(huì)和文化基礎(chǔ)，文化同生活的緊密結(jié)合，使生活中充滿(mǎn)了品味和美的鑒賞。流行語(yǔ)言文化在其發(fā)展中，根據(jù)它本身同社會(huì)大眾日常生活及其實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合，在吸收各種美學(xué)思潮的時(shí)候，也創(chuàng)立了自己的富有生命力的美學(xué)原則。所以，流行文化的語(yǔ)言美學(xué)本身是非常復(fù)雜的、不確定的和變動(dòng)著的創(chuàng)作生命體。它的形成和發(fā)展也是經(jīng)歷了一段曲折而混亂的過(guò)程。流行文化的語(yǔ)言美學(xué)同當(dāng)代各種美學(xué)思想和理論一樣，不只是在其形成和演變的過(guò)程中，充滿(mǎn)著各種矛盾和含糊不確定的事件，而且在它的一系列重要美學(xué)觀點(diǎn)和原則方面，它同現(xiàn)代性美學(xué)及后現(xiàn)代反美學(xué)之間的混雜性，表明它們之間的相互穿插性，但同時(shí)也表明它們都不同程度地隱含著內(nèi)在矛盾和吊詭。

文化是人類(lèi)的精神與物質(zhì)兩方面建設(shè)的結(jié)晶，流行文化也是這樣建造的。這或許是流行文化的一般性特征，也是我們研究流行文化的一個(gè)靠得住的門(mén)徑。身處現(xiàn)代社會(huì)，流行文化作為極具社會(huì)影響力的因素，成為越來(lái)越多的人關(guān)注和追逐的焦點(diǎn)，人們對(duì)流行文化情有獨(dú)鐘。這些流行文化借助媒體無(wú)孔不入地傳播而為人們所熟知，流行文化中所包含的新的特別的語(yǔ)言形式迅速滲入的生活語(yǔ)言，為人們所喜愛(ài)并反復(fù)模仿和使用，從而成為使用頻率頗高的現(xiàn)代流行語(yǔ)。例如在社會(huì)文化交流增多的社會(huì)背景下，各民族、各地區(qū)的文化互相影響，尤其是外國(guó)語(yǔ)言的刺激，促進(jìn)了流行語(yǔ)的產(chǎn)生，如：“沙發(fā)、咖啡、三明治、坦克、雷達(dá)”等；尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)外來(lái)詞語(yǔ)的吸收又進(jìn)入了一個(gè)高潮時(shí)期，如“托福、硅谷、BP機(jī)、克隆、(日本)料理、”等；21世紀(jì)國(guó)際交往更加頻繁,通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)使信息溝通更加便捷，人們文化水平普遍提高，使很多外來(lái)詞來(lái)不及翻譯亦或是人們不愿意翻譯，就直接以英語(yǔ)單詞簡(jiǎn)稱(chēng)的面目出現(xiàn)，并廣為流傳，如：“WTO、CEO、CT、MBA、DJ、VCD、SARS、IT”等等。

流行文化中美學(xué)的研究也是如此。美學(xué)文化的研究要更多地介紹當(dāng)代國(guó)外美學(xué)的研究，要更多地研究美學(xué)文化傳統(tǒng)，包括古代的文化藝術(shù)理論傳統(tǒng)和現(xiàn)代美學(xué)文化的傳統(tǒng)。但是，流行文化中的美學(xué)文化特質(zhì)有著一個(gè)更為重要的任務(wù)，這就是研究當(dāng)代語(yǔ)言文化審美與藝術(shù)審美的實(shí)際，讓美學(xué)理論在這種對(duì)實(shí)際的研究之中成長(zhǎng)起來(lái)。這種實(shí)際，就是各個(gè)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)。過(guò)去，美學(xué)研究有著一種濃厚的概念化的傾向。這種純粹從概念到概念的研究，是沒(méi)有生命力的。同時(shí)，這種概念到概念的研究，由于脫離了文化藝術(shù)的實(shí)際，也不是真正意義上的美學(xué)。只有來(lái)自現(xiàn)代文化藝術(shù)的實(shí)際，能夠?yàn)檫@種人們?nèi)粘Ｉ钪写罅看嬖谥幕顒?dòng)提供解釋和指導(dǎo)的理論，才是真正的美學(xué)。

(二)流行語(yǔ)中的社會(huì)美學(xué)特質(zhì)

現(xiàn)代流行語(yǔ)與社會(huì)生活之間不是一種簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的聯(lián)系，即社會(huì)生活不是流行語(yǔ)創(chuàng)作的題材、時(shí)代背景或是單純的物質(zhì)條件。社會(huì)生活其實(shí)是流行藝術(shù)得以存在的體制環(huán)境，它決定了流行藝術(shù)的產(chǎn)生、接受、理解等整個(gè)過(guò)程的運(yùn)轉(zhuǎn)。從這一角度來(lái)看，流行藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系無(wú)疑是極其復(fù)雜的。我們甚至可以認(rèn)為語(yǔ)言藝術(shù)(及其創(chuàng)作)本身也是這一體制環(huán)境的組成部分，而且是美學(xué)觀察藝術(shù)與社會(huì)之間關(guān)系的全新視角。例如:“海選”這個(gè)詞，與當(dāng)下民主政治生活密切相關(guān)，它體現(xiàn)出真正的民主意識(shí)，這種真正的民主意識(shí)，只有在社會(huì)主義日趨完善的今天才能出現(xiàn)。

一般來(lái)說(shuō)藝術(shù)理論只是我們已知之物的鏡像，是我們?cè)谡Z(yǔ)言實(shí)踐中實(shí)際掌握的語(yǔ)言的反映?，F(xiàn)代流行藝術(shù)理論體現(xiàn)了美學(xué)在后現(xiàn)代時(shí)期藝術(shù)實(shí)踐與自身理論發(fā)展的雙重壓力下，從美學(xué)外部尋找理論資源的趨勢(shì)，這又緊接著帶來(lái)了美學(xué)在對(duì)待藝術(shù)與社會(huì)之間關(guān)系，以及對(duì)待自身時(shí)態(tài)度上的變化。

在當(dāng)代藝術(shù)界理論中，美學(xué)不再封閉于抽象的、形而上的哲學(xué)思辨，而開(kāi)始關(guān)注藝術(shù)視域與社會(huì)生活視域的融合。就此而言，現(xiàn)代流行語(yǔ)的美學(xué)發(fā)展也需要重視流行文化藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。同時(shí)也意味著傳統(tǒng)文藝社會(huì)學(xué)的思路也相應(yīng)地發(fā)生了變化，社會(huì)學(xué)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的把握不再是從個(gè)別作品的社會(huì)背景、其創(chuàng)作和被欣賞的方式和途徑，以及個(gè)別作品所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容角度來(lái)看待流行語(yǔ)與流行文化，而是關(guān)注作為整體的美學(xué)社會(huì)體制；我們可以從美學(xué)社會(huì)體制系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的角度來(lái)把握流行文化的方方面面；我們也可以從宏觀的、歷史的、評(píng)判的視角考察以規(guī)范性力量而存在的美學(xué)理念、它的歷史形成過(guò)程，以及作用于流行文化中的語(yǔ)言藝術(shù)活動(dòng)的方式。站在美學(xué)的邊緣反思美學(xué)，藝術(shù)界理論得以組織起一套新的美學(xué)范式，這成為后現(xiàn)代時(shí)期美學(xué)反思自身、重塑自身的又一生長(zhǎng)點(diǎn)。[4]

(三)流行語(yǔ)中的生活美學(xué)特質(zhì)

流行語(yǔ)言同實(shí)際生活的緊密聯(lián)系，是建立在它的生活美學(xué)原則的基礎(chǔ)上。生活就是美，美存在于生活中，美來(lái)自生活本身；沒(méi)有生活就沒(méi)有美。同樣地，人的生活也是需要美，靠對(duì)于美的不斷追求，使生活得以不斷更新和充滿(mǎn)生命力。流行文化在其創(chuàng)作中，通過(guò)不斷向傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了生活藝術(shù)化和藝術(shù)生活化的雙向美學(xué)理論革命，而語(yǔ)言藝術(shù)是人的自然本性的一種表演活動(dòng)，同時(shí)語(yǔ)言藝術(shù)又是緊密地同生活聯(lián)系在一起，以致可以說(shuō)，最純樸和最自然的原始的人類(lèi)生活，本來(lái)就帶有藝術(shù)性，而語(yǔ)言藝術(shù)活動(dòng)從一開(kāi)始也是同生活實(shí)際活動(dòng)相互滲透。例如：“作秀”，“秀”是英文“show”的譯音，“表演”之意，“作秀”就是作表演，即“亮相、表現(xiàn)”，而且在生活中往往是出風(fēng)頭的代稱(chēng)?！翱帷保壳傲餍袕V，使用頻率高，它是英文“cool”的音譯。英文“cool”的意思是“涼爽的、冷靜的”，生活中的漢語(yǔ)“酷”是“冷峻、剛毅、深沉”的意思，多少與“冷靜”有關(guān)。再如“伊妹兒”，是電子郵件(E一mail)的譯稱(chēng)，根據(jù)它的英語(yǔ)發(fā)音，在日常生活中相應(yīng)地用漢字寫(xiě)下來(lái)便成了“伊妹兒”。

自從人類(lèi)社會(huì)分化為各個(gè)階級(jí)和各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域之后，對(duì)于美的生產(chǎn)、鑒賞和推廣，也逐漸地成為社會(huì)上層少數(shù)文化專(zhuān)業(yè)分子的特權(quán)，從而使美的生產(chǎn)和鑒賞，逐漸地脫離了社會(huì)大眾。美學(xué)作為專(zhuān)門(mén)研究美的生產(chǎn)和鑒賞的學(xué)問(wèn)，也逐漸成為專(zhuān)業(yè)美學(xué)家的專(zhuān)門(mén)研究對(duì)象，成為他們獨(dú)享和壟斷的領(lǐng)域。以往在“美”的基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)自主性實(shí)際上是哲學(xué)將藝術(shù)趨離于生活的手段①。是流行文化不斷地將藝術(shù)同實(shí)際生活結(jié)合在一起，使兩者長(zhǎng)期以來(lái)的分離，在流行文化本身的發(fā)展中合而為一。本來(lái)，藝術(shù)和生活都是源自人的超越本性的。人的生活中的不斷自我超越，導(dǎo)致人類(lèi)在藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)和宗教的不斷更新，又同時(shí)地提升了人的自我超越能力，使人的本性和他在藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、和宗教方面的超越，都雙雙無(wú)止盡地循環(huán)發(fā)展下去。藝術(shù)既然來(lái)自生活，它當(dāng)然就要回歸生活。這就是流行文化生活美學(xué)的基本創(chuàng)作口號(hào)。

從人類(lèi)學(xué)研究的資料可以看出，人不同于一般動(dòng)物的地方，就在于他不會(huì)滿(mǎn)足于平淡的、無(wú)創(chuàng)造的和始終一致的生活方式。人在其生活中，一定要不斷尋求突破，尋求新的探險(xiǎn)，要在“驚訝”和“好奇”的驅(qū)動(dòng)下，不斷超出原有生活的圈子，并在非現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域一再地試探，不惜付出最高代價(jià)，甚至寧愿犧牲自己的生命，以換取新的創(chuàng)造成果。這就是人的偉大之處。人的這種本性，使語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)造和其他超越活動(dòng)成為一種不可避免的事情。同時(shí)，由于人的超越就是人的本性本身，所以，在藝術(shù)和哲學(xué)、科學(xué)以及宗教領(lǐng)域的超越活動(dòng)，也就成為人的生活中的普遍現(xiàn)象；藝術(shù)同生活的結(jié)合，特別是在流行文化中合而為一，是人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展的自然結(jié)果。[5]

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言美學(xué)特質(zhì)的表達(dá)方式，從一開(kāi)始也是成為人與人之間、人與自然之間相互溝通和相互理解的主要手段。藝術(shù)想像和創(chuàng)作活動(dòng)是同維持人類(lèi)生存的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)同時(shí)發(fā)生和同步發(fā)展的。理性化的邏輯概念和文字化的各種語(yǔ)言論述，都是在藝術(shù)活動(dòng)中萌生和發(fā)展出來(lái)的。也就是說(shuō)，不是理性的邏輯思維和語(yǔ)音文字論述去決定和產(chǎn)生藝術(shù)，而是相反，是藝術(shù)的自然化和多樣化及其不斷再創(chuàng)造過(guò)程，才真正地成為了理性思考和語(yǔ)言文字不斷完善化和發(fā)展的基礎(chǔ)。

流行語(yǔ)的語(yǔ)言美學(xué)藝術(shù)和生活、和世界一樣，從本質(zhì)上和基本結(jié)構(gòu)方面來(lái)說(shuō)都是不可孤立界定的。對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，不只是一般的語(yǔ)言美學(xué)藝術(shù)是不可界定的，而且，藝術(shù)中的各個(gè)領(lǐng)域也是不可界定的。說(shuō)一般的語(yǔ)言藝術(shù)是不可界定的，這是由于一方面語(yǔ)言藝術(shù)同生活、同世界都是相互滲透的，另一方面是由于語(yǔ)言藝術(shù)本身的自由創(chuàng)作精神也決定了語(yǔ)言藝術(shù)的不確定性，而且，它們往往需要通過(guò)相互滲透才能達(dá)到自我提升，才能達(dá)到一種完美的境界。

[注釋]

①參見(jiàn)丹托：《哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的剝奪》，載丹托：《藝術(shù)的終結(jié)》，江蘇人民出版社，2001。

[參考文獻(xiàn)]

[1][意]克羅齊(Croce.Benedetto 1866～1952).美學(xué)原理(朱光潛譯)[M].北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1983,153.162.

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[5]高宣揚(yáng).流行文化社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)人民出版社，2006:47-58,80-88,434-459.