李海燕

(廣東海洋大學(xué) 文學(xué)院，廣東 湛江 524088)

在王安憶的都市系列作品中，女性無(wú)疑是她書(shū)寫(xiě)的重點(diǎn)。從早期的《流逝》、《“文革”軼事》到晚近的《長(zhǎng)恨歌》、《桃之夭夭》，女性始終是她都市想象的主角，她們熠熠生輝，搖曳多姿，在都市的繁華世界里盡情展示著女性的無(wú)窮魅力。王安憶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“自然給女人的太薄，她只有到了再造的自然里，才能施展。”[1]在城市中，女性擺脫了農(nóng)業(yè)社會(huì)中體力不支的弱勢(shì)地位，獲得了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，女性的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位等都得到了很大的提升。而女性與生俱來(lái)的柔韌性使她們較男性更易適應(yīng)城市日新月異的變化，更快地與城市融為一體。女性與城市之間具有某種天然的親和性，女人天生是屬于城市的。王安憶選中女人作為都市的代言人，以女人的命運(yùn)演繹城市的歷史，在她的筆下，城市就是一個(gè)大女人。

一、日常的都市，凡俗的女人

王安憶提到《長(zhǎng)恨歌》的時(shí)候曾說(shuō)到：“在那里我寫(xiě)了一個(gè)女人的命運(yùn)，但事實(shí)上這個(gè)女人只不過(guò)是城市的代言人，我要寫(xiě)的其實(shí)是一個(gè)城市的故事。”[2]她將女人和城市的故事融合在一起，既寫(xiě)女人，也寫(xiě)城市，城市的歷史就是女人的命運(yùn)史。從女性的角度觀照都市，王安憶的都市處處充滿(mǎn)著女性的細(xì)膩感覺(jué)和審美體驗(yàn)。她的都市沒(méi)有時(shí)尚與新潮，沒(méi)有所謂的都市文化樣式和生存方式，正如邱華棟曾說(shuō)：“我在寫(xiě)作時(shí)，就非常注意以九十年代城市標(biāo)志的一些細(xì)節(jié)來(lái)填充作品，比如大飯店中各種美食的名稱(chēng)，各種流行汽車(chē)牌號(hào)，各種流行搖滾樂(lè)以及別墅中各種設(shè)施，都在我作品中予以凸現(xiàn)，我想我得以我的作品保留九十年代城市青年文化的一些標(biāo)志性符號(hào)。”[3]王安憶的都市是由弄堂和弄堂世界構(gòu)成。弄堂是千萬(wàn)普通上海人最常見(jiàn)的生活空間，代表著上海城市文化的精髓。弄堂世界也沒(méi)有風(fēng)云變幻、燈紅酒綠，有的只是家長(zhǎng)里短、流言蜚語(yǔ)，是平凡瑣碎的穿衣吃飯。王安憶在一次訪(fǎng)談錄中這樣描寫(xiě)過(guò)她印象中的上海：“我對(duì)上海的認(rèn)識(shí)是比較有草根性的。不像別人把它看得那么浮華的，那么五光十色的，那么聲色犬馬的，好像上海都是酒吧里的那種光色，抽抽煙，喝喝酒，與外國(guó)人調(diào)調(diào)情，我覺(jué)得上海最主要的居民就是小市民，上海是非常市民氣的。市民氣表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的愛(ài)好，對(duì)日常生活的愛(ài)好，對(duì)非常細(xì)微的日常生活的愛(ài)好?！盵2]王安憶的都市呈現(xiàn)出典型的日常生活形態(tài)。《流逝》中充塞于字里行間的是買(mǎi)菜、炒菜、做衣服、帶小孩、織毛衣、街道工廠做工等瑣碎的日常生活細(xì)節(jié)?！丁拔母铩陛W事》里外面的世界動(dòng)蕩不安，張家亭子間的生活卻平靜瑣碎，“亭子間里的生活是具體的生活，吃飯，穿衣，睡覺(jué)，再有幾個(gè)曖昧不明的小手勢(shì)。它是可視可聽(tīng)可觸可感日常化的生活，它們具有無(wú)限膨脹的特性，占據(jù)了所有的空間，不留一絲縫隙。”[4]《長(zhǎng)恨歌》直接說(shuō)出城市是由弄堂、流言、閨閣、鴿子、王琦瑤這幾個(gè)方面構(gòu)成，城市里上演的永遠(yuǎn)是“牌局”、“飯局”、“下午茶”等雞零狗碎的生活場(chǎng)景。《富萍》則書(shū)寫(xiě)了上海與上海這座城市的精神。作者以富萍為線(xiàn)，敘述了上海的吃、穿、住、行、玩，描寫(xiě)了上海的里弄、電影院、蘇州河的船民區(qū)、梅家橋的小披屋等凡俗景觀，一個(gè)日常的都市鮮活地呈現(xiàn)在我們面前。

王安憶的都市是日常的，都市里的女人則是這日常生活形態(tài)的表現(xiàn)者。和弄堂生存空間相對(duì)應(yīng)，王安憶筆下的女人莫不是弄堂女人，是平凡普通的上海小市民。她們地位低微、生活平淡，整日盤(pán)算的是吃飯、穿衣、房租、水電，時(shí)常被這些瑣碎卑微的日常事務(wù)弄得焦頭爛額，卻也心安于這種日子，并努力發(fā)掘其中的浪漫詩(shī)意和溫情?！队钩Ｖ叀分械暮畏沂莻€(gè)再普通不過(guò)的生產(chǎn)組女工，干的是貼塑料袋的零活，想的是怎樣才能掙一份和別人一樣的不傷體面的嫁妝。《流逝》中歐陽(yáng)端麗的生活由買(mǎi)菜、做飯、帶小孩、到工場(chǎng)間工作等瑣碎的事情連綴而成?！断愀鄣那榕c愛(ài)》講述的是一個(gè)情色交易的故事，但女主角逢佳“不是那種一夜歡情的女人，她的歡情是要?jiǎng)蛟谠S多日夜里用的，她的歡情是有穿衣吃飯這類(lèi)日常瑣事的歡情，是類(lèi)似家庭氣氛那樣溫厚彌漫的，是有點(diǎn)粗糙的、沉渣泛起的?！盵5]她和情人老魏的交易在凡瑣的家居生活中蒙上了溫情的色彩?！堕L(zhǎng)恨歌》中的王琦瑤有“上海小姐”的美譽(yù)，也居住過(guò)豪華的愛(ài)麗絲公寓，但這段熱鬧的日子只是曇花一現(xiàn)，她生命中的絕大部分都是在弄堂度過(guò)的。未出名前的她平淡無(wú)奇，隨處可見(jiàn)，“王琦瑤是典型的上海弄堂的女兒。每天早上，后弄的門(mén)一響，提著花書(shū)包出來(lái)的，就是王琦瑤；下午，跟著隔壁留聲機(jī)哼唱‘四季調(diào)’的，就是王琦瑤……每間偏廂房或者亭子間里，幾乎都坐著一個(gè)王琦瑤”。[6]鉛華洗盡后的她選擇了平安里這樣的寂寂里弄度過(guò)自己凡俗的大半生。外面的世界風(fēng)云變幻，王琦瑤的天地卻另是一番風(fēng)景：給弄堂的居民打針，和朋友聊天打麻將，做清新可口的家常菜，與女鄰居比試漂亮衣飾，翻新下午茶的點(diǎn)心花樣……生命由這些瑣碎的生活細(xì)節(jié)連綴而成。就連她聲名在外的那幾年，她也只不過(guò)是普通老百姓的一個(gè)影子，“可說(shuō)她是真正代表大多數(shù)的……馬路上走著的都是三小姐”，“三小姐與我們的日常起居有關(guān)，是使我們想到婚姻、生活、家庭這類(lèi)概念的人物”。[6]她們以自己瑣細(xì)日常的人生構(gòu)筑了上海這座國(guó)際大都市的堅(jiān)實(shí)底座，打造出一個(gè)日常世俗的上海。

二、欲望的都市，功利的女人

王安憶曾說(shuō)，“女性特別適合在城市里生活，首先人多，聚集在那里；其次它有消費(fèi)”。[2]消費(fèi)可說(shuō)是城市一個(gè)非常明顯的特征，城市的物質(zhì)高度發(fā)達(dá)和繁榮：服飾、美食、流行汽車(chē)、各種建筑物、各種電器等應(yīng)有盡有。而城市的這些特性和女性與生俱來(lái)的某種特性不謀而合，女人對(duì)物質(zhì)有特殊的喜好，她們由衷地驚嘆和贊美城市里繁榮的物質(zhì)生活，她們無(wú)疑是物質(zhì)消費(fèi)的主要承載者。另一方面，物質(zhì)的高度膨脹導(dǎo)致人們的各種欲望泛濫，性欲、錢(qián)欲、權(quán)欲在都市的空間里一一釋放，生活在其中的女人們也難以逃脫欲望的誘惑，她們紛紛以各種手段計(jì)算著個(gè)人的得失，追逐著自我的利益，沉溺于都市的欲望大海中。王安憶清楚地認(rèn)識(shí)到都市的欲望特色和都市女性的生存困境，用她細(xì)膩的筆觸將都市女性的欲海沉浮呈現(xiàn)在我們面前。

“城市是人類(lèi)欲望的象征，也是人類(lèi)欲望的結(jié)果?！盵7]作為中國(guó)現(xiàn)代化起步最早、程度最高的城市，上海無(wú)疑是最真切最全面的欲望演繹場(chǎng)，上海的女性較其它城市的女性而言面臨著更多更大欲望的誘惑與挑戰(zhàn)。王安憶的女人們莫不追逐著各種各樣的欲望，而物欲更是首當(dāng)其沖，“上海女性具備著對(duì)物質(zhì)主義的極大承受力”[8]。如《庸常之輩》中的何芬、《流逝》中的歐陽(yáng)端麗、《富萍》中的富萍等人、《妹頭》中的妹頭、《桃之夭夭》中的郁曉秋，等等。而都市女人對(duì)物欲的特別關(guān)注則體現(xiàn)出商業(yè)社會(huì)重利棄義的人生觀念，反映出都市女人的功利思想。王安憶提及上海的女人時(shí)說(shuō)到，“上海的小姐們是與眾不同，她們和她們的父兄一樣，渴望出人頭地，有著名利心，而且行動(dòng)積極，不是光說(shuō)不做的?！盵6]王安憶的上海女性具有嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)頭腦，她們精明功利、世故老道，對(duì)人對(duì)事，都是權(quán)衡過(guò)利益、計(jì)算過(guò)得失的。她們不放過(guò)些微好處，盡力抓住身邊的每一個(gè)機(jī)會(huì)，以求得欲望的滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)。上海女人們的功利用小市民的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是務(wù)實(shí)，一切以實(shí)用實(shí)際為前提，力爭(zhēng)利益的最大化，很多時(shí)候甚至不惜以婚姻或身體為代價(jià)。《流逝》中，為享受資產(chǎn)階級(jí)的奢華生活，端麗嫁入張家；而端麗和小姑之間的齟齬同樣因財(cái)產(chǎn)而起。《“文革”軼事》延續(xù)了這一話(huà)題。小家碧玉胡迪菁以婚姻換來(lái)了地位與財(cái)產(chǎn)，為了掙得更大的利益，務(wù)實(shí)的她不惜打碎自己和趙志國(guó)之間難得的溫情，故意透露張思蕊與趙之間的愛(ài)情糾葛，引起公婆對(duì)趙志國(guó)的不滿(mǎn)，從而成功地奪得一間大房子。《鳩雀一戰(zhàn)》中的小妹阿姨為得到一間棲身的小房子用盡手段、費(fèi)盡心思?！断愀鄣那榕c愛(ài)》中女人逢佳想通過(guò)肉體交易實(shí)現(xiàn)她的美國(guó)夢(mèng)，而這夢(mèng)不過(guò)是奢靡的物質(zhì)生活?！段覑?ài)比爾》中阿三的悲劇表面上是因?yàn)榍橛斐傻?，?shí)際上仍然是物欲。阿三其實(shí)是以“愛(ài)比爾”為幌子遮掩著她追逐時(shí)尚的物欲?！睹啄帷分型馄趴傄獜拿啄崮赣H寄來(lái)的錢(qián)中扣下一些，“在這茫茫人世上，唯一可使她感到安全的就是這些燕子銜泥一樣積蓄起來(lái)的錢(qián)了”。[9]而米尼同樣為了錢(qián)與外婆討價(jià)還價(jià)、爭(zhēng)執(zhí)不休。為了金錢(qián)，婆孫倆人甚至斷絕了關(guān)系?！堕L(zhǎng)恨歌》是一個(gè)女人與都市欲望的故事。王琦瑤通過(guò)她的美色實(shí)現(xiàn)了自己的物質(zhì)欲望，住進(jìn)了豪華的愛(ài)麗絲公寓，擁有了物質(zhì)之本——李主任給她的一盒金條。在愛(ài)情與物質(zhì)之間，她舍棄了風(fēng)花雪月的程先生的愛(ài)情，選擇了李主任的權(quán)力和地位。她是精明的，也是功利的，作為弄堂女兒的她要想擺脫自己下層民眾的身份和生活，就只有放棄自己的情欲，攀上李主任這顆高枝。李主任死了，可他留下的那盒金條卻成為王琦瑤一生的底，正是有了這底，她才敢去追逐自己的情欲：她愛(ài)上康明遜，毫不畏懼地生下私生子薇薇；晚年的她愛(ài)上兒子輩的老克臘，并企圖用這盒金條作交換，但最終她仍然被情欲放逐了。王琦瑤的功利還表現(xiàn)在對(duì)女兒的算計(jì)上。在女兒出國(guó)陪讀前，王琦瑤曾猶豫是否要給女兒一根金條，但她終于沒(méi)有拿出。更為悲劇的是王琦瑤終因物欲而命喪黃泉。

為實(shí)現(xiàn)自我欲望的滿(mǎn)足，都市的女人們逐漸形成了功利務(wù)實(shí)的生存觀念，這往往通過(guò)她們的婚戀觀表現(xiàn)出來(lái)：以婚姻或肉體作為物質(zhì)交換的工具。這看似是女人們一種精明的選擇，我們卻從中看到女性欲望的扭曲與遮蔽，看到女性被商品化、物化的一面。王安憶的女人們?cè)诿菜浦鲃?dòng)的同時(shí)成為都市消費(fèi)的對(duì)象，成為男性窺視的目標(biāo)和欲望的載體。

三、漂泊的都市，孤獨(dú)的女人

現(xiàn)代都市社會(huì)科技發(fā)達(dá)、市場(chǎng)繁榮，日益膨脹的物質(zhì)一步步擠壓人們的精神空間，使人找不到停靠的家園，處于漂流不定的狀態(tài)。而城市里精細(xì)的社會(huì)分工，以公寓為主體的封閉居住空間，快節(jié)奏的生活均導(dǎo)致人與人之間失去了鄉(xiāng)村社會(huì)中鄰里間的親密與溫情，使人們普遍感受到自己的異化狀態(tài)，感受到精神的失落和人生的漂泊無(wú)依。就如王安憶所說(shuō)：“人們互相都不知根底，只知道某些人的某些階段與某些方面，他們?cè)谀骋惶幑ぷ?，又在某一處住宿，他們和某些人談工作的事，又和某些人談?ài)情的事。”[10]王安憶對(duì)都市漂泊感的體驗(yàn)是非常明顯的，她的許多作品都書(shū)寫(xiě)了人們?cè)诙际兄械钠疵\(yùn)?！侗敬瘟熊?chē)終點(diǎn)》里的陳信在度過(guò)十年知青生涯后終于回到了上海，此時(shí)的他卻發(fā)現(xiàn)城市中早已沒(méi)有自己的生存空間，他漂泊不定，無(wú)所歸依?！都o(jì)實(shí)與虛構(gòu)》、《傷心太平洋》是尋根之作。作品中王安憶不僅指出上海新移民居所與精神的漂泊，更認(rèn)為漂泊其實(shí)是人類(lèi)的共同存在狀態(tài)，是人類(lèi)的宿命。這種漂泊的狀態(tài)更清楚地體現(xiàn)在都市女性的身上。一方面她們要承受物質(zhì)化都市對(duì)人的異化造成的精神漂泊感，另一方面她們的思想深處依然有著濃厚的傳統(tǒng)家庭意識(shí)。雖然她們身處城市文明高度發(fā)達(dá)的大都市，相對(duì)獨(dú)立，有自己的思想和主張，但千百年來(lái)的社會(huì)規(guī)范和女性潛意識(shí)仍然左右著她們，牽引著她們將尋找家庭、尋找男人的依靠作為自己生命的最重要目標(biāo)。為了這個(gè)目標(biāo)，她們不斷尋求著，但收獲的卻是失望和孤獨(dú)。如《米尼》、《我愛(ài)比爾》、《香港的情與愛(ài)》、《富萍》、《長(zhǎng)恨歌》等作品中女主人公的生命狀態(tài)始終處于不斷的漂泊之中，她們一直不停的尋找著生命的歸宿，但總是以孤獨(dú)告終。

《米尼》中米尼從小孤獨(dú)寂寞、缺乏父母之愛(ài)，家庭的溫暖是她一直向往和追求的目標(biāo)。在遇到阿康后，她積極主動(dòng)，一心一意想營(yíng)造屬于自己的小家庭。但她所遇非人，阿康從不表示任何承諾，在勉強(qiáng)結(jié)婚后對(duì)家庭也毫不負(fù)責(zé)，三心二意。最終他倆離婚了，但米尼對(duì)阿康仍難忘懷，仍想重構(gòu)自己的小家庭，可她的愿望不僅徹底破滅，反倒因了這愛(ài)而鋃鐺入獄?！段覑?ài)比爾》中的阿三則憧憬一場(chǎng)浪漫的異國(guó)戀情和婚姻。她先是戀上西方外交官比爾，為討好比爾不惜付出被學(xué)校開(kāi)除的代價(jià)，但比爾輕輕松松的一句話(huà)打破了阿三的夢(mèng)想。比爾走后，她重新愛(ài)上馬丁，愿意為他流浪四方，但馬丁粉碎了她的一切希望——愛(ài)情、婚姻、事業(yè)。失望的她竟將尋覓異國(guó)愛(ài)情的機(jī)會(huì)選擇在酒店大堂這樣的地方，這注定是一場(chǎng)悲劇，最終的她依然漂泊無(wú)蹤?！断愀鄣那榕c愛(ài)》中逢佳同樣處于漂泊的境地中，她經(jīng)歷了一次失敗的婚姻，再次遇到老魏時(shí)雖只是以情人的身份做著一場(chǎng)交易，但有時(shí)候她想就這樣保持這種生活也好，可惜這種情人生涯仍不能長(zhǎng)久，末了的她飛到澳洲，再次開(kāi)始自己的漂泊歷程?！陡黄肌分械母黄肌⒛棠?、舅媽們均是城市的外來(lái)戶(hù)，是城市的尋夢(mèng)者。她們?cè)诔鞘猩疃嗄?，卻始終無(wú)法融入城市，找不到自己的根。奶奶在城市當(dāng)了三十年的保姆，有了城市戶(hù)口，可她仍想著在鄉(xiāng)下過(guò)繼一個(gè)侄孫以便老有所靠；舅媽們雖然在城市闖蕩多年，但生活領(lǐng)域只限于閘北棚戶(hù)區(qū)，她們只能說(shuō)是城市邊緣人。富萍是第三代移民，作為城市的尋夢(mèng)者，她從淮海路到閘北到梅家橋不斷地流動(dòng)，小說(shuō)以一場(chǎng)大洪水結(jié)尾，預(yù)示著富萍新的漂泊，也意味著富萍漂泊的一生永無(wú)止境。

《長(zhǎng)恨歌》中的王琦瑤一生經(jīng)歷了那么多的男人：李主任、程先生、康明遜、薩沙、老克臘，可這些男人均是懦弱自私的，李主任不能給她任何名分，程先生不敢大膽追求，康明遜不愿承擔(dān)家庭的責(zé)任，薩沙更是作壁上觀。風(fēng)燭殘年的她又遇到兒子輩的老克臘，她甚至拿出用自己一生為代價(jià)換來(lái)的金條乞求老克臘陪她度過(guò)生命的最后幾年，但她依然失望了。王琦瑤終其一生渴望愛(ài)的彼岸、尋找家庭的歸宿，但在一個(gè)冷漠漂泊的都市社會(huì)中，她只能是永遠(yuǎn)的漂泊者。與漂泊的生存狀態(tài)緊緊相連的是都市女性們孤獨(dú)無(wú)依的情感體驗(yàn)。王琦瑤雖然和許多男人有過(guò)糾葛，但她始終沒(méi)有找到情感的依靠，她的一生是漂泊孤獨(dú)的，孤獨(dú)地居住在愛(ài)麗絲和平安里，孤獨(dú)地養(yǎng)育私生女，孤獨(dú)地死去。文革后的她似乎迎來(lái)新的時(shí)光，但晚會(huì)一角的王琦瑤感受更多的是孤獨(dú)，就如作者所寫(xiě)，“她們穿著不入俗流的衣裝……走在熱鬧非凡的淮海路上，那身姿有著無(wú)法撣去的落寞?！盵6]《鳩雀一戰(zhàn)》中的小妹阿姨在上海做了一輩子的保姆，臨到頭卻連棲身的房子都沒(méi)有，現(xiàn)實(shí)的居無(wú)定所已令人嘆息，而她精神的孤獨(dú)凄苦更是人們難以揣測(cè)，王安憶從房子這一安身立命之所出發(fā)，將都市下層移民孤苦漂泊的命運(yùn)呈現(xiàn)在讀者面前。

都市女人的孤獨(dú)更經(jīng)常地體現(xiàn)在日常生活中，反映在王安憶作品中無(wú)名的都市女性身上。如《小新娘》里小新娘對(duì)做新娘的極度渴望無(wú)疑是個(gè)體孤獨(dú)寂寞的反映。《伴舞》中四個(gè)獨(dú)身或相當(dāng)獨(dú)身的女人費(fèi)勁心計(jì)尋覓舞場(chǎng)上的舞伴，但最終仍以失望告終?！堕|中》通過(guò)一次旅行中搶新娘的游戲?qū)⒁簧椿榈呐斯陋?dú)寂寞的心扉顯露無(wú)疑。王安憶以她尖銳的筆觸寫(xiě)出了現(xiàn)代都市女人精神上的漂泊孤獨(dú)感。

概言之，不同于男性作家將注意力集中在都市重大的政治風(fēng)云和經(jīng)濟(jì)變動(dòng)上，王安憶以女性的眼光書(shū)寫(xiě)都市，關(guān)注都市中恒久不變的日常生活，聚焦都市里平凡庸常的世俗女性。她們身上莫不體現(xiàn)出都市欲望的泛濫，體現(xiàn)出商業(yè)都市的功利原則。王安憶同時(shí)還指出都市的漂泊性質(zhì)，生活在都市的女人們或?yàn)槲镔|(zhì)或?yàn)閻?ài)情而不斷漂泊追逐尋找自己的歸宿，但收獲的卻只是失望和孤獨(dú)。王安憶以她獨(dú)到的眼光書(shū)寫(xiě)了都市女性艱難的生存境地，透過(guò)凡俗女性瑣碎的日常生活，我們看到的是女性被遮蔽扭曲的欲望，體會(huì)到的是女性永遠(yuǎn)的孤獨(dú)與漂泊的命運(yùn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王安憶.男人和女人·女人和城市[A].漂泊的語(yǔ)言·王安憶自選集之四[C].北京:作家出版社,1996:410.

[2]王安憶.王安憶說(shuō)[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2003:75,207,168.

[3]劉心武、邱華棟.在多元文化格局中尋找定位[J].上海文學(xué),1995,(8):77.

[4]王安憶.“文革”軼事[A].香港的情與愛(ài)·王安憶自選集之三[C].北京: 作家出版社,1996:467.

[5]王安憶.香港的情與愛(ài)[A].香港的情與愛(ài)·王安憶自選集之三[C].北京: 作家出版社,1996:511.

[6]王安憶.長(zhǎng)恨歌[M].北京: 作家出版社,1996:20,66-67,53,284.

[7]李書(shū)磊.都市的遷徙——現(xiàn)代小說(shuō)與城市文化[M].長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社,1993:67.

[8]王安憶.物質(zhì)世界[N].解放日?qǐng)?bào)·朝花副刊,2003-02-17.

[9]王安憶.米尼[M].?？?南海出版公司,2000:31.

[10]王安憶.城市無(wú)故事[A].漂泊的語(yǔ)言·王安憶自選集之四[C].北京:作家出版社,1996:429.