張旺俏

摘要:傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育是教育思想中的兩大流派,文章通過對(duì)傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的分析展開對(duì)“授魚”與“授漁場(chǎng)”的心理學(xué)與哲學(xué)思考,認(rèn)為“授魚”式教育是以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育,“授漁場(chǎng)”式教育是以杜威為代表的現(xiàn)代教育,并通過對(duì)這兩種教育思想對(duì)立與統(tǒng)一的思考形成對(duì)他們辯證取舍的觀點(diǎn),在此基礎(chǔ)上形成自己的有特色的教育。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)教育;現(xiàn)代教育;赫爾巴特

中圖分類號(hào):G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1674-1145(2009)33-0195-01

一、“授魚”與“授漁場(chǎng)”的哲學(xué)思考

“哲學(xué)是教育最一般的理論”,也是人的人生觀的體現(xiàn)。赫爾巴特和杜威都將自己的教育大廈建立在一般的理論上。赫爾巴特在康德、費(fèi)希特等唯心主義哲學(xué)思想的影響下,形成了他的形而上學(xué)實(shí)在論的哲學(xué)體系,他堅(jiān)持機(jī)械的唯物主義,因此他主張編制教材,將學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)系統(tǒng)化,重視怎樣系統(tǒng)有效地“授魚”給學(xué)生,讓學(xué)生在被“授魚”中受益。杜威在皮爾斯的實(shí)用主義哲學(xué)的影響下堅(jiān)持的是主觀唯心主義,由此杜威全面地否定傳統(tǒng)教育,認(rèn)為學(xué)生應(yīng)依照自己生活的需要去選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容,學(xué)習(xí)的課程不應(yīng)固定、更不應(yīng)僵化。在筆者看來,杜威實(shí)質(zhì)是否定“授魚”的僵化和機(jī)械,在他看來,“魚”不應(yīng)被動(dòng)授予,而應(yīng)讓孩子自己去捕獲,自己去選擇,這就意味著需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)“漁場(chǎng)”,給他一個(gè)獲取不同種類魚的良好的環(huán)境,放手讓孩子自己去獲取他們所喜歡的魚。

二、“授魚”與“授漁場(chǎng)”的心理學(xué)分析

赫爾巴特認(rèn)為人所認(rèn)識(shí)的只不過是“心靈”和“實(shí)在”之間的關(guān)系——構(gòu)成心靈內(nèi)容的各種觀念,因此觀念是全部活動(dòng)的基礎(chǔ),再把教育放在心理學(xué)的基礎(chǔ)上就形成了他的統(tǒng)覺論,即觀念心理學(xué)。然而,杜威在繼承和發(fā)揚(yáng)實(shí)用主義哲學(xué)的同時(shí),在教育領(lǐng)域里則貫徹他的經(jīng)驗(yàn)論,認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人的有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果,客觀世界存在的基本前提是人的主觀經(jīng)驗(yàn),“存在即被經(jīng)驗(yàn)”,自然界就是“被經(jīng)驗(yàn)到的東西、被經(jīng)驗(yàn)到的情況”。筆者看來,赫爾巴特的統(tǒng)覺論和杜威的經(jīng)驗(yàn)論,都有一個(gè)共性的東西,那就是知識(shí)的獲取,但赫爾巴特強(qiáng)調(diào)人的間接經(jīng)驗(yàn),他認(rèn)為觀念來源于永恒不變的“實(shí)在”,人們學(xué)習(xí)只需用心靈去與“實(shí)在”發(fā)生作用即可,強(qiáng)調(diào)觀念的繼承,即重視被動(dòng)接受不同的“魚”,重視對(duì)“魚”的歸類與系統(tǒng),通過歸類分析讓各種不同的“魚”跨過一個(gè)個(gè)“意識(shí)閥”的阻力,從而讓學(xué)生接受不同的盡可能多的“魚”,并逐步形成自己的“觀念團(tuán)”。

三、“授魚”與“授漁場(chǎng)”的對(duì)立與統(tǒng)一

筆者認(rèn)為“授魚”式教育是傳統(tǒng)教育,它堅(jiān)持機(jī)械唯物主義和統(tǒng)覺論,即堅(jiān)持“授魚”為中心,赫爾巴特主張編制教材,將間接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化,制定課程計(jì)劃,設(shè)立分科教學(xué),便于學(xué)生有效系統(tǒng)地掌握知識(shí)。同時(shí)它還強(qiáng)調(diào)以教師為中心,主張發(fā)揮權(quán)威和慈愛的作用,并在教學(xué)中主張讓學(xué)生在靜聽中學(xué)習(xí),接受教師單方向的知識(shí)傳播。同時(shí),筆者認(rèn)為“授漁場(chǎng)”式教育是現(xiàn)代教育,它堅(jiān)持主觀唯心主義和經(jīng)驗(yàn)論,主張?jiān)谡n程、內(nèi)容、方法以及師生關(guān)系上進(jìn)行變革,它不排斥知識(shí),但主張?jiān)凇皾O場(chǎng)”環(huán)境中通過社交、制造、探究等嘗試中獲得體驗(yàn)和知識(shí)。所以杜威強(qiáng)調(diào)個(gè)人活動(dòng)經(jīng)驗(yàn),重視能力的培養(yǎng),主張課程計(jì)劃必須與生活相聯(lián)系,能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要,他認(rèn)為從教師中心到兒童中心是“哥白尼把天文學(xué)從地球轉(zhuǎn)到太陽”的一次革命。

應(yīng)該看到,現(xiàn)代教育是基于杜威對(duì)傳統(tǒng)教育的批判中形成的一種思想流派。傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育是對(duì)立的,但從具體到某些方面看,還是有統(tǒng)一的一面,他們都是建立在教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)之上的形成的思想體系,他們分別以《普通心理學(xué)》和《民主主義與教育》為代表作揭示了一般的教育規(guī)律,他們都引用了教育心理化,都重視興趣的培養(yǎng),他們都尊重知識(shí),維護(hù)社會(huì)和諧,注重教育功能,都在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、“授魚”與“授漁場(chǎng)”的辯證取舍

筆者認(rèn)為:對(duì)待傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育不應(yīng)是簡(jiǎn)單的誰是誰非的結(jié)論,也不是非此即彼的教育實(shí)踐。他們都是前人留給我們的精神財(cái)富,對(duì)于今天的教育工作者,不在于怎樣去套用、實(shí)施它們,而應(yīng)重在抱著實(shí)事求是的態(tài)度怎樣去吸收它們。

從學(xué)生的不同成長(zhǎng)階段看,人在低年級(jí)時(shí),處于生理的發(fā)育期,給他們創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松的“漁場(chǎng)”環(huán)境顯得非常重要。而在高年級(jí)及以上階段,生理與心理的發(fā)育處于穩(wěn)定期,需要多吸取前人留下的間接經(jīng)驗(yàn),以達(dá)到有效地獲得大量、系統(tǒng)的理論知識(shí),這時(shí)候就應(yīng)借助傳統(tǒng)教育來收斂現(xiàn)代教育的松散自由的學(xué)習(xí)方式,以保證學(xué)生適當(dāng)?shù)闹R(shí)儲(chǔ)備,才有利于學(xué)生的專業(yè)發(fā)展與創(chuàng)造才能的發(fā)揮。

從不同的社會(huì)發(fā)展階段看,知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來,要求我們把接受性的積累性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餍缘陌l(fā)展性的學(xué)習(xí),未來的學(xué)生具備自我學(xué)習(xí),應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的自我更新的能力顯得比接受知識(shí)本身更重要。因此,我們應(yīng)從現(xiàn)代教育思想中吸收更多的成分來完善自身的教育,并逐步走向現(xiàn)代教育。

從不同的地域環(huán)境看,現(xiàn)今西方國(guó)家的教育基本吸收了現(xiàn)代教育思想,西方教育體制的有價(jià)值的存在是與它的社會(huì)大環(huán)境相適應(yīng)的。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,現(xiàn)代教育思想應(yīng)是我們追求與完善的。

總而言之,對(duì)于傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育,我們決不能抱著非此即彼的極端態(tài)度來實(shí)施我們的教育,我們應(yīng)深刻地認(rèn)識(shí)它們的基礎(chǔ)上實(shí)施“拿來主義”,從而形成自身獨(dú)特的高質(zhì)量的教育。

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