史 式

一、國(guó)學(xué)是一門經(jīng)世致用的大學(xué)問(wèn)

我最近去了一次北京，逗留了20天。正值季羨林、任繼愈兩老相繼仙逝，大家在深以大師已去，后繼乏人為憂的時(shí)候，不免提出了一連串的問(wèn)題，例如“國(guó)學(xué)”究竟是什么，我們應(yīng)該如何去學(xué)國(guó)學(xué)……進(jìn)行思考，展開(kāi)討論。自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題也略有心得，現(xiàn)已到“望九”之年，如果再不發(fā)表，可能就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。在一些學(xué)術(shù)界、新聞界老友的鼓勵(lì)下，才決定作為引玉之磚，把自己的一些想法公開(kāi)發(fā)表。

我的這些想法最初曾簡(jiǎn)略地發(fā)表于2009年7月28日的人民網(wǎng)，現(xiàn)轉(zhuǎn)摘如下：

季羨林先生在世時(shí)，我曾經(jīng)和他探討過(guò)什么是國(guó)學(xué)的范圍。他認(rèn)為，國(guó)學(xué)不能僅僅局限于漢族的經(jīng)典古籍，凡是在中華大地上的眾多少數(shù)民族的歷史文化都應(yīng)該包括在內(nèi)。我對(duì)此十分贊同。我們的祖先在《禮記·禮運(yùn)》中提出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”這樣光輝燦爛的政治理想的時(shí)候，中國(guó)的皇帝制度尚未出現(xiàn)……當(dāng)時(shí)這種先進(jìn)文化當(dāng)然是由生活在中華大地上被稱為“諸夏”的許多民族、部族共同創(chuàng)造的，這些“諸夏”與“諸夷”雜居，被稱為華夏。那個(gè)時(shí)候，漢族還未出現(xiàn)，許多文化成果豈能說(shuō)是為后來(lái)的漢族所獨(dú)有的呢?

國(guó)學(xué)是一門什么學(xué)問(wèn)……我認(rèn)為，能融中華文化于一爐的國(guó)學(xué)是一門經(jīng)世致用的大學(xué)問(wèn)，一門綜合許多學(xué)科在內(nèi)的學(xué)問(wèn)。它產(chǎn)生于中華大地。由中華兒女共同創(chuàng)造，是一門探討如何從個(gè)人做起，經(jīng)過(guò)正0誠(chéng)意、格物致知、修身齊家、治國(guó)平天下，以達(dá)到全人類和諧共處、永葆世界和平、維護(hù)生態(tài)環(huán)境直至世界大同的目的。這一門學(xué)問(wèn)，就叫國(guó)學(xué)，北宋學(xué)者張?jiān)杂盟木湓捳f(shuō)出了我們研究這一學(xué)問(wèn)的目的，那就是“為天地立心，為生民主命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這就說(shuō)明了這一門學(xué)問(wèn)承先啟后、代代相傳、永不會(huì)中斷的特點(diǎn)。

英國(guó)史學(xué)家湯恩比說(shuō)過(guò)，許多古文明都有一定的壽命，只有兼容并包、沒(méi)有排他性的中華文明才是能夠伴隨著全人類進(jìn)入世界大同的永生的文明。我認(rèn)為，國(guó)學(xué)是一門綜合性的學(xué)問(wèn)，它把文、史、哲等許多學(xué)科都包含在內(nèi)。然而，與此同時(shí)，這門綜合的學(xué)問(wèn)有它明確的目的——從研究個(gè)人的做人做事直到協(xié)調(diào)各個(gè)民族各個(gè)國(guó)家共同走向世界大同。只要有助于達(dá)到這個(gè)目的的問(wèn)題我們都要研究。中華文明對(duì)于任何別的文明都可以兼容并包，中華民族與任何別的民族都可以和平相處，絕不會(huì)稱別人是異教徒而加以排斥。中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展中，重文化而輕血緣，所以在已經(jīng)有了一萬(wàn)年文明起步的過(guò)程中。融合了許多不同的民族，大家友好相處、共同進(jìn)步。

國(guó)學(xué)是一門綜合的學(xué)問(wèn)，它有自己的任務(wù)和目標(biāo)，應(yīng)該把它向全世界弘揚(yáng)。努力推動(dòng)全人類走向世界大同。如果強(qiáng)行把它分割成文、史、哲等許多不同的學(xué)科，或者丟掉了國(guó)學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)，使之成為一種大雜燴的包羅萬(wàn)象的學(xué)問(wèn)，那就等于把國(guó)學(xué)取消了。

二、現(xiàn)在對(duì)“國(guó)學(xué)”的各種說(shuō)法

雖然大家對(duì)“國(guó)學(xué)”的解釋，現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)共同認(rèn)可的說(shuō)法；各種語(yǔ)文工具書上對(duì)這個(gè)問(wèn)題的處理也不相同，有的干脆不立這個(gè)詞條，立了詞條的，說(shuō)法也有出入，有繁有簡(jiǎn)，大都抱著只向讀者提供參考的態(tài)度來(lái)說(shuō)話，缺少肯定的語(yǔ)氣；至于廣大群眾對(duì)“國(guó)學(xué)”的看法與說(shuō)法，更是形形色色，高下懸殊，判若云泥。那些對(duì)國(guó)學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)高或者過(guò)低的說(shuō)法，大都來(lái)自非專業(yè)人士，所知有限，故而人云亦云，不加深究，以致以偏概全，可以暫置不論；但對(duì)研究國(guó)學(xué)的學(xué)者們的說(shuō)法以及語(yǔ)文工具書上的解釋，我們不妨加以搜集，進(jìn)行比較，或者可以互補(bǔ)，進(jìn)而從偏求全，得到一個(gè)能為大家所認(rèn)可的說(shuō)法來(lái)。

綜觀諸家說(shuō)法，約有以下數(shù)種：

第一種，學(xué)者不談定義，詞書不立詞條。這種沒(méi)有說(shuō)法的態(tài)度事實(shí)上也是一種說(shuō)法，那就是：在問(wèn)題沒(méi)有探討清楚之前，暫時(shí)不下定義，不立詞條，在進(jìn)行一次大討論之后再作結(jié)論也不算遲。

第二種，認(rèn)為國(guó)學(xué)研究范圍應(yīng)該包括我們歷史文化中一切具有“中國(guó)特色”的精華，例如愛(ài)人如己，“己所不欲，勿施與人”的倫理道德；國(guó)醫(yī)(中醫(yī)中藥)；國(guó)術(shù)(中國(guó)功夫)；國(guó)劇(包括京劇與各地方劇)；國(guó)畫(以追求神似而區(qū)別于西畫)；如此等等。國(guó)學(xué)當(dāng)然應(yīng)該研究這些優(yōu)良傳統(tǒng)，但是不能限于這些優(yōu)良傳統(tǒng)，如果有此限制，那就不如稱為“國(guó)粹”，不必稱為“國(guó)學(xué)”；既然稱為“國(guó)學(xué)”，就應(yīng)該是一門有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。

第三種，一些語(yǔ)文工具書上解釋說(shuō)：國(guó)學(xué)包括我國(guó)歷史上的語(yǔ)言文字之學(xué)(過(guò)去稱為“小學(xué)”，是文字學(xué)音韻學(xué)訓(xùn)詁學(xué)的總稱)、文學(xué)、史學(xué)與哲學(xué)。不少學(xué)者也贊同此說(shuō)。如果只說(shuō)國(guó)學(xué)研究的范圍，這種說(shuō)法大致不差。但是此說(shuō)又引出了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是，國(guó)學(xué)既然可以劃分為中國(guó)古代的語(yǔ)言文字之學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代史學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)這樣幾個(gè)部分，那它本身還有作為一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)存在的必要么?換句話說(shuō)，既然大學(xué)里面已經(jīng)有了中文系(或漢語(yǔ)言文學(xué)系)、歷史系、哲學(xué)系，還有設(shè)立國(guó)學(xué)院(國(guó)學(xué)系)的必要么?如果在國(guó)學(xué)院去講授古典詩(shī)詞，課程是不是重復(fù)了?如果按照現(xiàn)代西方學(xué)科分類的辦法來(lái)解釋國(guó)學(xué)，則國(guó)學(xué)本身有被取代的可能。

第四種，近年來(lái)，一些學(xué)者從民族角度考慮國(guó)學(xué)應(yīng)該研究的范圍，認(rèn)為國(guó)學(xué)不能只研究漢族的經(jīng)典和經(jīng)歷代王朝所認(rèn)可的經(jīng)史子集四庫(kù)全書，許多少數(shù)民族的歷史文化與優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)也應(yīng)該包括在內(nèi)。這樣，就把國(guó)學(xué)研究的范圍大大擴(kuò)充，成為十分龐大的學(xué)科。認(rèn)為國(guó)學(xué)不能只包括四書五經(jīng)，也不能只包括四庫(kù)全書，這種說(shuō)法當(dāng)然是正確的。我們絕對(duì)不能把四書五經(jīng)、四庫(kù)全書只看作漢族的文化遺產(chǎn)。這些古籍-中從來(lái)就包含有生活在中華大地上各個(gè)時(shí)代各個(gè)民族許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，豈能為漢族所獨(dú)有!國(guó)學(xué)研究的對(duì)象是中華文化，要問(wèn)中華文化是哪個(gè)民族所創(chuàng)造的?那就只能回答，是中華民族所創(chuàng)造的。且不說(shuō)二十四史中早已包括了古代才有的許多民族的歷史，就連國(guó)樂(lè)中一直被稱為民族樂(lè)器的胡琴，也絕非漢人所固有。如果對(duì)胡琴也稱民族樂(lè)器，這個(gè)民族絕非漢族，只能說(shuō)是中華民族。因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)一段歷史時(shí)期之中，“胡”字是中原農(nóng)業(yè)民族對(duì)北方許多游牧民族的統(tǒng)稱。

而且，把國(guó)學(xué)所研究的對(duì)象——中華文化——視為漢族所擁有的文化遺產(chǎn)，也是近百年來(lái)所產(chǎn)生的一個(gè)不小的誤會(huì)。我們從時(shí)間上來(lái)推算，漢族的形成，“漢”這個(gè)族稱的出現(xiàn)，不過(guò)是東漢時(shí)期，也就是一千多年前的事；而我們“大道之行也，天下為公”直至世界大同這樣一套完美的政治理想則在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了。那時(shí)候，漢族的前身——諸夏——還分布在中華大地的各個(gè)地方，沒(méi)有形成一個(gè)聚居的大民族。這就是說(shuō)，上述優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是當(dāng)時(shí)分布在中華大地上的“諸夏”與“諸夷”(包括東夷、西戎、南蠻、北狄與東南沿海的許多百越族群)所共同創(chuàng)造的。如果只說(shuō)是漢族創(chuàng)造的，不符合歷史真相。

以上各種說(shuō)法，各有各的理由，不僅并無(wú)矛盾，而且能互相補(bǔ)充。只不過(guò)，說(shuō)得不夠完備，有些必不可少

的問(wèn)題還沒(méi)有說(shuō)出來(lái)。我們首先要問(wèn)：國(guó)學(xué)是不是一門重要的學(xué)科，受到重視沒(méi)有?從近年來(lái)“國(guó)學(xué)熱”不斷升溫，專家講國(guó)學(xué)，群眾談國(guó)學(xué)，特別是在2005年10月，中國(guó)人民大學(xué)的國(guó)學(xué)院正式成立看來(lái)，國(guó)學(xué)應(yīng)該說(shuō)是受到重視了的。特別是在世界金融危機(jī)發(fā)生以后，有識(shí)之士已能很清楚地看出，獨(dú)霸世界的老牌資本主義大國(guó)美國(guó)已經(jīng)自顧不暇，不僅不能支援別人，還要靠別人的支持才能撐得下去。不少有自尊心的國(guó)家或者民族，已經(jīng)開(kāi)始醒悟，想要自謀出路，不愿意再埋頭追隨美國(guó)。這不禁使我想到，我們的老祖宗早在兩千多年前就已經(jīng)探討出自己和后代子孫應(yīng)該走的康莊大道——天下為公，世界大同，完全沒(méi)有必要為資本主義天國(guó)的幻想破滅而感到惶惶不可終日。與我有同樣想法的人必然不少，這大概就是近來(lái)“國(guó)學(xué)熱”進(jìn)一步升溫的原因。

國(guó)學(xué)研究的對(duì)象是首先提出世界大同的中華文化。既如此，它自然是一門大學(xué)問(wèn)，豈可不加重視!緊接著，我們必須要問(wèn)：它是基礎(chǔ)科學(xué)還是應(yīng)用科學(xué)?它有什么功能?學(xué)習(xí)它研究它的目的是什么?任務(wù)是什么?它是不是一門過(guò)了時(shí)的舊學(xué)問(wèn)?現(xiàn)在還有用嗎?將來(lái)還有用嗎?把這一些問(wèn)題大致探討清楚之后，國(guó)學(xué)的定義也就必然浮出水面。

三、“國(guó)學(xué)”這名稱是如何產(chǎn)生的

為了迅速把問(wèn)題探討清楚，必須順藤摸瓜，首先探討“國(guó)學(xué)”這個(gè)名稱是如何產(chǎn)生的?“國(guó)學(xué)”的重點(diǎn)在“國(guó)”字。在中文里，“國(guó)”是個(gè)多義詞，從古到今，它有多種解釋：

或指一塊地方，如多山的地方稱山國(guó)，多水的地方稱澤國(guó)。

或指一城一邑，如“人鄉(xiāng)問(wèn)俗，入國(guó)問(wèn)禁”。

或指故鄉(xiāng)，如“去國(guó)三巴遠(yuǎn)，登樓萬(wàn)里春”。

或指國(guó)家，如“保家衛(wèi)國(guó)”。

或指氣候不同的自然環(huán)境，如“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝”，“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄”。

或者指的是祖國(guó)。在國(guó)粹、國(guó)故這些詞中，這個(gè)“國(guó)”字很明顯地是指祖國(guó)。因?yàn)榭梢苑Q為國(guó)粹的一門學(xué)問(wèn)或者技術(shù)都是經(jīng)過(guò)千百年的長(zhǎng)時(shí)期傳承下來(lái)的，不可能是一個(gè)國(guó)家在一時(shí)所取得的成就。至于“國(guó)學(xué)”這種說(shuō)法，在世界上也只有少數(shù)的文明古國(guó)才能擁有；一般國(guó)家(也無(wú)論他們多么富強(qiáng))都無(wú)法建立這門學(xué)問(wèn)。例如美國(guó)，立國(guó)才200多年，他們的歷史文化來(lái)自英國(guó)；而英人也不是英格蘭的土著，他們是入侵英倫三島的北歐條頓民族。美國(guó)人要找自己的文化源頭絕非易事，也就不可能建立起一門美國(guó)人的“國(guó)學(xué)”來(lái)。

“國(guó)學(xué)”這個(gè)名稱出現(xiàn)于近代。在西學(xué)東漸以前，本無(wú)所謂“國(guó)學(xué)”。中國(guó)人對(duì)自己上起諸子百家下至經(jīng)史子集，一概視為可以經(jīng)世濟(jì)民的大學(xué)門，沒(méi)有另取一個(gè)名字的必要。后來(lái)西方的學(xué)術(shù)文化隨一些傳教士東來(lái)，我們名之日“西學(xué)”。為了有所區(qū)別，才把我們?cè)械膫鹘y(tǒng)的學(xué)術(shù)文化稱“中學(xué)”(例如“中學(xué)為體，西學(xué)為用”)或稱“國(guó)學(xué)”，又稱“漢學(xué)”(西方精通中華文化的學(xué)者每每被稱為“漢學(xué)家”)。先前是各種稱呼都有，到了辛亥革命推翻清廷，擺脫了專制王朝的壓制，我們才能夠把中國(guó)人所同有的優(yōu)良傳統(tǒng)、精華事物加上“國(guó)”字，表示這些全都來(lái)自祖國(guó)，為全體中國(guó)人所共有，而非皇帝一人所私有。此后，凡是研究中國(guó)固有歷史文化的學(xué)問(wèn)也就相對(duì)穩(wěn)定地稱為“國(guó)學(xué)”。

國(guó)學(xué)究竟是一門只研究理論問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，還是一門可以操作能夠?qū)嵱玫膶W(xué)問(wèn)?這一點(diǎn)，只要對(duì)中華文化稍作涉獵、對(duì)諸子百家略有所知的人都能迅速地作出回答：它是一門經(jīng)世致用的大學(xué)問(wèn)。諸子百家中對(duì)后世影響最大的儒家在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈。他們強(qiáng)調(diào)求知識(shí)做學(xué)問(wèn)的目的是經(jīng)世致用，治國(guó)安民；主張積極地人世，建立事功；反對(duì)消極地出世，逃避現(xiàn)實(shí)。我們這一門大學(xué)問(wèn)在二千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)把它的實(shí)用性表露無(wú)遺；到了一千年前的宋代，更是如此。在中國(guó)歷史上，宋代是中華文化發(fā)展的最高峰，我們很多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過(guò)宋人的整理后再傳承給我們的。在很多領(lǐng)域里，宋人起到承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵作用。北宋末年大學(xué)者張載對(duì)中國(guó)的讀書人為什么要讀書，作了個(gè)極為精簡(jiǎn)扼要的總結(jié)，那就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！碑?dāng)然，讀書人學(xué)會(huì)了詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫，可以借詩(shī)文自?shī)?，增加生活情趣。但這些都是次要的，“讀圣賢書”的讀書人首先應(yīng)該是有志之士，有責(zé)任心，有使命感，讓所學(xué)的知識(shí)經(jīng)世致用，治國(guó)安民。張載的這區(qū)區(qū)22個(gè)字，已經(jīng)高度概括了有志之士的責(zé)任、使命，同時(shí)也畫龍點(diǎn)睛地說(shuō)出了國(guó)學(xué)這門經(jīng)世致用的大學(xué)問(wèn)有些什么功能，我們學(xué)習(xí)它的目的是什么，學(xué)習(xí)者的任務(wù)是什么。

這種和幾千年的中華文化同時(shí)發(fā)展起來(lái)的國(guó)學(xué)，和現(xiàn)在許多分科細(xì)密專而不博的學(xué)問(wèn)都不相同?，F(xiàn)在有些學(xué)問(wèn)是學(xué)了再說(shuō)；至于學(xué)了以后將來(lái)是否有用，暫不考慮，以致就業(yè)困難，人才閑置，常常學(xué)非所用，用非所學(xué)。國(guó)學(xué)歷來(lái)是把目的和任務(wù)先提出來(lái)，先學(xué)做人做事的原則與方法，再學(xué)具體的知識(shí)與能力。學(xué)習(xí)者不僅要經(jīng)世致用，而且要身體力行，所以先要立志(正心誠(chéng)意)，而后實(shí)事求是地學(xué)習(xí)(格物致知)，而后加強(qiáng)自身修養(yǎng)(修身)，而后保持家庭和睦(齊家)，而后發(fā)揮個(gè)人能力促進(jìn)國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展(治國(guó))，而后達(dá)到天下為公世界大同(平天下)的目的。

從總體來(lái)看，可以說(shuō)國(guó)學(xué)的功能在于傳承中華民族的歷史文化；但是要傳承的事物畢竟太多，包羅萬(wàn)象，難以說(shuō)清。那么，我們能不能問(wèn)：我們可以通過(guò)國(guó)學(xué)來(lái)傳承的(包括精神的和物質(zhì)的)最重要的也是最根本的是什么?我的答案是：民族精神。有不少老朋友告訴我，過(guò)去我們窮得要命，艱苦奮斗，生活照樣過(guò)得很充實(shí)；現(xiàn)在有不少青年人，比我們年青時(shí)富足多了，天天追求時(shí)尚，可惜精神空虛，好像缺少了什么。我的答案是：他們?nèi)鄙俚恼敲褡寰?。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的時(shí)候能夠很自然地找回失落已久的民族精神，那真是一件“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的大好事。

有一位校長(zhǎng)在接受記者采訪時(shí)說(shuō)：如果我們?cè)S多寶貴的文化遺產(chǎn)得不到傳承，那就好比一個(gè)人斷了脊椎骨。不錯(cuò)，人的四肢百骸都可以殘缺，唯有脊椎不能斷。脊椎一斷，人就完了。民族精神丟失了，這個(gè)民族也就不復(fù)存在。這位校長(zhǎng)說(shuō)的可能就是這個(gè)意思，不過(guò)是換了一種說(shuō)法而已。

四、近百年來(lái)國(guó)學(xué)的傳承問(wèn)題一波三折

在專制王朝時(shí)代，國(guó)學(xué)作為一門治國(guó)安民的大學(xué)問(wèn)，至少在表面上會(huì)受到重視，得到推崇。推翻帝制之后已近百年，國(guó)學(xué)的傳承問(wèn)題卻并不順利，可謂一波三折。

“試以五四運(yùn)動(dòng)為例，就可以舉出不少誤解中華文化的地方。五四運(yùn)動(dòng)反對(duì)專制與迷信，呼喚民主與科學(xué)，這一點(diǎn)完全正確。當(dāng)時(shí)提出‘內(nèi)除國(guó)賊，外抗強(qiáng)權(quán)的口號(hào)，痛打賣國(guó)賊與要求拒簽巴黎和約，也是完全正確的。這一次運(yùn)動(dòng)的豐功偉績(jī)，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記載在歷史上。但是只有一件事是做錯(cuò)了，那就是打倒孔家店，打倒孔老二，不分青紅皂白地徹底否定中華文化，要求青年們只讀外國(guó)書，不讀中

國(guó)書，認(rèn)為中國(guó)書都是錯(cuò)誤的”。五四時(shí)期，許多革命者、年青人目睹國(guó)家危亡，心急如焚，認(rèn)為求知固然重要，救亡更為迫切，遂有斷然拋棄本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，完全向外追求救國(guó)良方的過(guò)激主張。這種心情不難理解，但卻因此而留下了一些后遺癥，遂使中華文化、國(guó)學(xué)從此產(chǎn)生了程度不同的貶義。(這一陰影，90年來(lái)一直揮之不去。)不過(guò)從此以后，內(nèi)憂外患，接踵而至。當(dāng)中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，大家救亡圖存都還來(lái)不及；對(duì)于新舊文化之爭(zhēng)，便無(wú)暇顧及，只好不了了之。

國(guó)學(xué)的傳承問(wèn)題又一次產(chǎn)生波折是在上個(gè)世紀(jì)的80年代。在全面實(shí)行改革開(kāi)放政策以后，有些人在擁護(hù)改革開(kāi)放之時(shí)過(guò)于急功近利，在探討問(wèn)題中只許說(shuō)改革開(kāi)放的好處，不許提不同的意見(jiàn)，更不許提及民族的(實(shí)指中國(guó)所固有的)某些事物尚有可取之處；認(rèn)為在改革開(kāi)放時(shí)代，一切事物只能“國(guó)際化”，只能與“國(guó)際”接軌(其實(shí)是無(wú)條件地西方化)，絕對(duì)不能“民族化”(其實(shí)是反對(duì)保留中華文化中某些原有的事物，包括國(guó)學(xué)在內(nèi))。如果違背了這個(gè)原則，那就是損害了改革開(kāi)放的大事業(yè)，延緩了中國(guó)人“國(guó)際化”的進(jìn)程。這些言論雖然只來(lái)自少數(shù)精英人物，并不為廣大的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子所認(rèn)可，但因其對(duì)本民族原有的事物一律矮化、丑化，還是起了很大的混淆視聽(tīng)的消極作用。有一段時(shí)間，寫文章時(shí)連“民族”、“中華民族”這些很有尊嚴(yán)的名詞都不敢談；誰(shuí)談了“民族”、“中華民族”，就有反對(duì)“國(guó)際化”，反對(duì)改革開(kāi)放之嫌，就會(huì)被扣上“民族主義者”甚或“狹隘民族主義者”的帽子。

對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文化是他的靈魂；對(duì)于一種文化來(lái)說(shuō)，民族是它的載體。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)綿延不斷的中華文化永遠(yuǎn)是他的靈魂(也就是民族魂、國(guó)魂)，這絕不是少數(shù)人能夠反對(duì)得了的。但是近年來(lái)，有少數(shù)崇洋媚外的人，抱著民族虛無(wú)主義的態(tài)度，對(duì)中華文化，對(duì)傳承中華文化的國(guó)學(xué)，嗤之以鼻，不屑一顧。有一批人，受到社會(huì)轉(zhuǎn)型期不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，有崇洋思想，但是并不媚外(仍有愛(ài)國(guó)心與民族自尊心)。不過(guò)他們對(duì)中華文化，對(duì)國(guó)學(xué)存有誤解，這就不利于弘揚(yáng)中華文化，不利于從中汲取力量，傳承民族精神。

我一直在為中華文化受人誤解而憂慮，一直想呼吁海內(nèi)外華人學(xué)者“重新認(rèn)識(shí)中華文化”。三年多以前，我接受了人民日?qǐng)?bào)記者林治波同志的采訪，暢談了自己的想法。這篇訪談錄，于2006年3月31日發(fā)表于人民網(wǎng)，同年4月1日發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)論壇》4月號(hào)。我希望一切有識(shí)之士能為中華文化正名(消除誤解，恢復(fù)名譽(yù))。如果我們能夠通過(guò)“國(guó)學(xué)熱”的升溫，通過(guò)探討國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)中華文化，傳承民族精神，為中華民族的團(tuán)結(jié)與復(fù)興提供動(dòng)力，開(kāi)辟精神上的能源，那真是求之不得的大好事。

五、國(guó)學(xué)為皇帝制度背了黑鍋

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)中華文化有一種模糊的認(rèn)識(shí)，那就是：認(rèn)為中華文化與皇帝制度是“共生”的，五四運(yùn)動(dòng)之所以要“打倒孔家店”的原因亦在此。其實(shí)，中華文化與皇帝制度在本質(zhì)上是對(duì)立的。具體而言，中華文化的“大道之行也，天下為公”與皇帝制度的“帝制之行也，天下為私”完全對(duì)立；中華文化的“以民為本，推行仁政，崇尚文治，以德治國(guó)”與皇帝制度的“以君為本，推行暴政，崇尚武功，以嚴(yán)刑峻法治國(guó)”也完全對(duì)立。創(chuàng)立皇帝制度的秦始皇的先祖曾在秦地推行嚴(yán)酷制度，雖有六世，對(duì)中原影響不大；但秦攻滅六國(guó)，宣布要在天下推行萬(wàn)世一系的皇帝制度后，則引發(fā)猛烈反抗，短短十來(lái)年，秦王朝就垮臺(tái)了。后來(lái)漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不是真的尊崇儒家學(xué)說(shuō)，而是在儒家旗幟的掩護(hù)下推行法家的暴政。這是以漢武帝為代表的皇權(quán)與以董仲舒為代表的儒家學(xué)者所達(dá)成的一種妥協(xié)，即在不反對(duì)中華文化的前提下，儒家學(xué)者接受皇帝制度，彼此互相遷就，有時(shí)也會(huì)發(fā)生磨擦或沖突。這樣一波三折地勉強(qiáng)維持到辛亥革命皇帝退位為止。在雙方妥協(xié)的一千多年中，專制皇帝保留了特權(quán)，儒家的代表人孔子被尊為萬(wàn)世師表，全國(guó)到處建起文廟、夫子廟，孔子及其弟子都可以享受冷豬頭的祭禮。不過(guò)這一時(shí)期的中華文化，已經(jīng)打了七折八扣。其傳承受到極大限制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)者們可以互相質(zhì)疑問(wèn)難，生機(jī)勃勃。只不過(guò)儒家學(xué)說(shuō)中的核心部分一天下為公、世界大同總算是歷盡劫波而保存至今，使今人驚嘆我們的老祖宗在二千多年前就能勾畫出如此完美的政治理想。

眾所周知，世界上好幾個(gè)文明古國(guó)都滅亡了。在他們的遺址上，是由另一個(gè)民族建立起另一種文化。只有中華民族所建立起的中華古國(guó)巍然獨(dú)存。這是為什么?是因?yàn)橹腥A文化保存下來(lái)了，民族精神保存下來(lái)了。弘揚(yáng)中華文化，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，正是傳承我們民族精神的不二法門。

在過(guò)去的兩千年中，阻滯中華民族社會(huì)發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)资恰疤煜聻樗健钡幕实壑贫?，而中華文化則是傳承民族精神的重要依據(jù)，顯然有功。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我們竟放過(guò)了皇帝制度，軍閥政客，卻指責(zé)中華文化、儒家學(xué)說(shuō)阻滯了中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)，讓儒家學(xué)說(shuō)成了皇帝制度的替罪羊，這實(shí)在是功過(guò)倒置，說(shuō)不過(guò)去。退一萬(wàn)步說(shuō)，我們要指責(zé)儒家學(xué)者和皇帝合作，要“打倒孔家店”，不如說(shuō)“打倒董家店”。因?yàn)槎偈娲_實(shí)和漢武帝合作過(guò)，多少還有一點(diǎn)嫌疑；在皇帝制度出現(xiàn)之時(shí)，孔夫子已死了幾百年，完全沾不上邊。我們?cè)趯W(xué)國(guó)學(xué)的時(shí)候，這一筆賬是需要算清楚的，不能老是讓中華文化、儒家學(xué)說(shuō)、國(guó)學(xué)來(lái)為皇帝制度背黑鍋。

六、給國(guó)學(xué)以應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位

坦率地說(shuō)，近年來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”是從民間開(kāi)始的。民間為什么會(huì)自發(fā)地掀起一股“國(guó)學(xué)熱”?因?yàn)橛写诵枰：芏嗉议L(zhǎng)痛感子女的分?jǐn)?shù)上去了，品德跟不上，缺少做人的修養(yǎng)，做事的能力，很希望能從中國(guó)人自己的優(yōu)良傳統(tǒng)中學(xué)到些好東西。群眾的積極性是有的，但是要有正確的引導(dǎo)。如果任其自由發(fā)展，則讀經(jīng)者有之，讀古代啟蒙讀物者有之，學(xué)書法者有之，學(xué)國(guó)畫者有之，練國(guó)術(shù)者有之-—這些努力能夠起到一些作用，卻未必能達(dá)到大家預(yù)期的效果。而且?guī)熧Y難求，條件不足，想學(xué)國(guó)學(xué)，難以如愿。

許多有識(shí)之士也想提倡國(guó)學(xué)，但是在國(guó)學(xué)未得到國(guó)家教育體制正式承認(rèn)之前，找不到發(fā)展的空間。成立于2005年的人大國(guó)學(xué)院算是一個(gè)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的重要基地了，但仍然是一種辦講習(xí)班的性質(zhì)。正如該院常務(wù)副院長(zhǎng)黃樸民在接受記者采訪時(shí)所說(shuō)：“在國(guó)家正式教育體制里，國(guó)學(xué)還沒(méi)有成為正式的一級(jí)學(xué)科或者學(xué)科門類。由于缺乏制度上的必要保證，導(dǎo)致國(guó)學(xué)教育的生存、普及、推進(jìn)、發(fā)展乃至繁榮面臨諸多問(wèn)題?！苯幸卜浅ＯＭ皩?guó)學(xué)設(shè)置為正式的一級(jí)學(xué)科或者學(xué)科門類，從制度上保證國(guó)學(xué)教育的深入推進(jìn)?！?/p>

有人認(rèn)為：我們要建立一門學(xué)科，需要考慮如何與國(guó)際(實(shí)際上是西方)接軌。我不禁要問(wèn)：信仰伊斯蘭教國(guó)家學(xué)習(xí)可蘭經(jīng)，信仰佛教國(guó)家學(xué)習(xí)各種佛經(jīng)，又如何與國(guó)際接軌?學(xué)術(shù)無(wú)國(guó)界(學(xué)術(shù)的互相交流是必要的)，但是學(xué)者有祖國(guó)(應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持傳承祖

國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn))。世界上不少中小國(guó)家、中小民族都能堅(jiān)持保留自己的文化遺產(chǎn)，為什么我們不能建立一門能夠充分體現(xiàn)中華文化特色的學(xué)科——國(guó)學(xué)?更何況這門學(xué)科所研究的內(nèi)容是足以為人類造福的大問(wèn)題。

其實(shí)，不同的民族有不同的思維方式。他們所創(chuàng)造的不同文化的成果，每每能夠互補(bǔ)。這種互補(bǔ)，絕對(duì)有利于科學(xué)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步。舉例說(shuō)：東方文化的特長(zhǎng)是善于保持事物的平衡，能夠宏觀地綜合地處理問(wèn)題；西方人則善于分析，能夠微觀地一絲不茍地處理問(wèn)題。中西醫(yī)的不同，從根本上說(shuō)是兩種文化的不同，思維方式的不同。中醫(yī)醫(yī)病，講求身體各個(gè)器官各種功能的綜合平衡，不求速效；西醫(yī)則能立竿見(jiàn)影，但又常常頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。雙方互相指摘短處，全無(wú)必要；如果通力合作，更能治病救人。又如國(guó)畫是一門綜合藝術(shù)，常常在一幅畫中包含四個(gè)部分：繪畫、書法、詩(shī)詞、篆刻，統(tǒng)統(tǒng)為表達(dá)一種意境服務(wù)，從而取得更佳效果。有人覺(jué)得應(yīng)加分析，把四者一一分開(kāi)；分開(kāi)后才能一一與國(guó)際接軌，以求承認(rèn)。這樣連本民族的審美情趣也得改造，自然是笑話。

在國(guó)學(xué)中，有不少傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，值得借鑒。例如文字學(xué)中的偏旁部首，本來(lái)就有幫助記憶的用處。從文字的產(chǎn)生，可以反映當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境與思想觀念。我們?cè)谏瞎乓载悶閹牛@從貨、賺、貪、費(fèi)等字都從貝就可以看得出來(lái)。這也反映出我們歷史上的海洋文化的遺跡。人言為信，止戈為武，我們民族這樣重要的倫理道德觀念也能從造字上表現(xiàn)出來(lái)。有些人也會(huì)說(shuō)中國(guó)人愛(ài)好和平，但對(duì)“止戈為武”的道理卻完全不知道。

現(xiàn)在大學(xué)中文系對(duì)音韻學(xué)的要求不高，只在古代漢語(yǔ)課中略作介紹，以致很多人在實(shí)際工作中寫不出好作品來(lái)。寫歌詞的時(shí)候不懂四呼的特點(diǎn)，寫出來(lái)的詞就不好唱甚至沒(méi)法唱。古代的詩(shī)人無(wú)不精通音律。今天的詩(shī)人不一定懂音樂(lè)，精通音韻學(xué)的更是少之又少，因此很難寫得出好詩(shī)來(lái)，也無(wú)法去繼承民歌的精華。

大到永葆世界和平的大事業(yè)，小到雕蟲小技的小技能，這一切都可以歸之于國(guó)學(xué)之中。國(guó)學(xué)的功能是傳承中華文化，而主要的功能，最根本的功能是傳承民族精神。

十年前，著名人類學(xué)家張光直先生來(lái)信和我探討重寫中華古史的問(wèn)題。他認(rèn)為世界上許多文明都是跳躍式發(fā)展的文明，只有中華文明才是正常發(fā)展的文明。英國(guó)史學(xué)家湯恩比在1974年紐約《地平線雜志》夏季版發(fā)表了《地球的繼承者》一文，指出“未來(lái)能夠引導(dǎo)世界走向持久和平的，不是西方國(guó)家，也不是俄國(guó)和日本，而是中國(guó)。因?yàn)橹袊?guó)人自古以來(lái)就抱有大同理想，要建立一個(gè)大同世界。”

要看到國(guó)學(xué)的真正價(jià)值，給國(guó)學(xué)以應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。

注釋：

[1]引自林治波：《訪著名史學(xué)家史式：重新認(rèn)識(shí)中華文化》，載人民網(wǎng)2006年3月31日19：06。

[2][3]引自黃樸民：《國(guó)學(xué)教育尚需認(rèn)真探索》，載《光明日?qǐng)?bào)》2009年7月20日

作者：重慶師范大學(xué)教授、四川省文史研究館館員、中華民族史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)