摘 要：潘閬模仿賈島、姚合的詩(shī)風(fēng)，繼承他們的“苦吟”精神，詩(shī)風(fēng)清苦，但不像賈島刻意追求奇險(xiǎn)的表現(xiàn)方式和鍛煉字句，在表現(xiàn)上更自然，語(yǔ)言通俗平易，詩(shī)風(fēng)多了平淡閑逸的特點(diǎn)。還有一部分詩(shī)歌，沿襲五代“粗獷之習(xí)”，詩(shī)風(fēng)粗狂、灑脫，有向風(fēng)雅回歸的傾向。

關(guān)鍵詞：晚唐體 苦吟 閑適 粗獷 風(fēng)雅

潘閬是宋初著名的文學(xué)家，詩(shī)和詞皆有成就。他的生平資料目前已經(jīng)基本散佚，《宋史》無(wú)傳。關(guān)于他的字號(hào)、籍貫歷來(lái)就有爭(zhēng)議。潘閬的字號(hào)雖然說(shuō)法不同，有的說(shuō)他字逍遙，也有的說(shuō)他號(hào)逍遙子，字也好，號(hào)也罷，提到潘逍遙，就是指潘閬。他的籍貫比較可信的是“大名”。晁公武的《郡齋讀書志》提到他是“大名人”，即今天的河北大名市。他的好朋友柳開、宋白都是大名人，對(duì)潘閬很推崇。還有江蘇揚(yáng)州的說(shuō)法，陳振孫《直齋書錄解題》稱他是“廣陵潘閬”；同時(shí)還有江都、山西太谷的說(shuō)法。潘閬晚年定居錢塘（今杭州），現(xiàn)在杭州有潘閬故宅、潘閬祠、潘閬巷可證。《夢(mèng)粱錄》、《咸淳臨安志》都記載過(guò)。

潘閬交游廣泛，交往的人既有朝廷高官，又有僧道隱士；年輕時(shí)對(duì)功名念念不忘，得到功名后卻向往隱逸。年輕時(shí)對(duì)功名念念不忘，得到功名后卻向往隱逸。宋初的“晚唐體”詩(shī)人既包括了“九僧”、林逋等方外、隱逸之士，也包括寇準(zhǔn)等朝廷政要，是比較復(fù)雜的詩(shī)人群體。潘閬是宋初“晚唐體”詩(shī)人中的佼佼者。詩(shī)風(fēng)既有繼承晚唐詩(shī)人賈島、姚合的一面，又有開拓創(chuàng)新的一面。

一、漸趨平淡的“晚唐體”

（一）“苦吟”態(tài)度的延續(xù)

1．以“苦吟”為態(tài)度

潘閬是宋初“晚唐體”詩(shī)人的代表，他的詩(shī)大部分沿襲晚唐體詩(shī)歌風(fēng)貌，繼承了賈島、姚合的苦吟精神，潘閬?zhàn)髟?shī)推崇賈島并且作詩(shī)來(lái)懷念他。他贊美賈島“風(fēng)雅道何玄，高吟憶閬仙。人雖終百歲，君合壽千年。骨已西埋蜀，魂應(yīng)北入燕。不知天地內(nèi)，誰(shuí)為讀遺編?！保ā稇涃Z閬仙》）潘閬肯定了賈島的詩(shī)歌成就，前代詩(shī)人有成就的比比皆是，潘閬很明顯偏愛賈島，以賈島為楷模，在創(chuàng)作詩(shī)歌方面也以賈島為師。

賈島作詩(shī)苦吟成癖，自稱“兩句三年得，一吟雙淚流?！?。姚合《閑居》“帶病雖吟苦，休官夢(mèng)以清?！薄翱嘁鳌笔窃?shī)人對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作態(tài)度執(zhí)著認(rèn)真的表現(xiàn)。賈島在《戲贈(zèng)友人》詩(shī)中描寫自己作詩(shī)的心態(tài)：

一日不作詩(shī)，心源如廢井，

筆硯為轆轤，吟詠?zhàn)鼢憬帯?/p>

朝來(lái)重汲引，依舊得清冷，

書贈(zèng)同懷人，詞中多苦辛。

賈島把詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)成生命中最重要的事情，影響了學(xué)習(xí)賈島、姚合一派詩(shī)人，如潘閬和宋初“晚唐體”其他詩(shī)人。潘閬的創(chuàng)作態(tài)度可以從《敘吟》與《書詩(shī)卷末》兩首詩(shī)窺見一二：

敘吟

高吟見太平，不恥老無(wú)成。

發(fā)任莖莖白，詩(shī)須字字清。

搜疑滄海竭，得恐鬼神驚。

此外非關(guān)念，人間萬(wàn)事輕。

書詩(shī)卷末

一卷詩(shī)成二十年，晝?cè)骋雇摺?/p>

莫言不及相如賦，誰(shuí)敢高吟漢帝前。

潘閬也把苦吟作為自己的創(chuàng)作態(tài)度，作詩(shī)是他非常喜歡的一件事情，可以說(shuō)他是活在詩(shī)歌的精神世界里，只要能夠終日高吟作詩(shī)，即使到了晚年一無(wú)所成也不覺(jué)得恥辱。詩(shī)歌已經(jīng)成了潘閬生命中最重要事情，占用了他大部分時(shí)間，為了它可以廢寢忘食，其它的都是次要的。潘閬甚至在詩(shī)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的“苦吟”態(tài)度：“應(yīng)笑苦吟白頭者，二南章句轉(zhuǎn)衰微?！保ā都馁?zèng)柳殿院開授崇義赴邊上》）“禪余靜對(duì)江亭月，吟苦涼生海樹風(fēng)?！保ā端统缃檀髱熁菟?xì)w山》）

2．詩(shī)歌內(nèi)容的“苦”

賈島、姚合用“苦吟”態(tài)度創(chuàng)作詩(shī)歌，將大量的時(shí)間和精力放在詩(shī)歌上，詩(shī)歌成了他們書寫人生痛苦和無(wú)奈的載體，或抒離別的痛苦，或?qū)戨[居生活的清苦，或抒人生的無(wú)奈，詩(shī)中充滿了愁苦之音。潘閬的一部分感懷詩(shī)對(duì)困難也有所提及。如對(duì)不遇不達(dá)的無(wú)奈，“名場(chǎng)欲獨(dú)立，一念一心寒。白日升天易，明時(shí)取仕難?！迸c朋友分別的傷心，“當(dāng)時(shí)欲別言難盡，他日相逢話更長(zhǎng)?！睉涯罟枢l(xiāng)和家人，“游子辭鄉(xiāng)早，高堂親已老?！薄罢l(shuí)知游子心，暗逐長(zhǎng)空飛?！绷b旅他鄉(xiāng)的孤苦，“永夜不能寐，閑門懶復(fù)開。片心生萬(wàn)緒，孤枕轉(zhuǎn)千回?！?/p>

人生的各種困難在潘閬詩(shī)中都有體現(xiàn)，佛家思想中的“苦”影響了潘閬對(duì)困難的感嘆?！翱嗪o(wú)邊，回頭是岸?！币?yàn)槭篱g有太多的痛苦和無(wú)奈，才要放棄名利等不實(shí)際的事物。以“苦吟”態(tài)度作詩(shī)造成詩(shī)境狹小，極少涉及國(guó)家大事，民生疾苦。潘閬詩(shī)歌的內(nèi)容在上面分析中已經(jīng)提到，主要包括描寫山水風(fēng)光、感懷人生、與友人之間的唱和等，雖有幾首詩(shī)表現(xiàn)出對(duì)國(guó)事的關(guān)心，但詩(shī)歌整體上還是以個(gè)人為中心。

3．詩(shī)風(fēng)清淡，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)

潘閬用“苦吟”態(tài)度作詩(shī)使詩(shī)歌“語(yǔ)句輕清而意趣深遠(yuǎn)”，王禹偁在《潘閬詠潮圖贊》中也說(shuō)潘閬的詩(shī)歌“寒苦清奇”[1]，文瑩則稱“（潘）閬有清才”[2]，他自己也說(shuō)“詩(shī)須字字清”，形成清奇淺易的詩(shī)風(fēng)。

潘閬的山水詩(shī)，在寫景的同時(shí)融入主觀感受，以心性感觀自然，即使語(yǔ)言簡(jiǎn)單，詩(shī)意也比較濃厚。例如“漁唱深潭上，鳥棲高樹間?！痹陔鼥V的月色下，漁夫滿載而歸愉快地唱著歌，飛倦了的鳥兒棲息在樹上，“深譚”、“高樹” 隱隱傳達(dá)出他那既孤高的性情，詩(shī)風(fēng)清寂沖淡；“聽水分他浦，看云過(guò)別山?！闭Z(yǔ)言通俗淺顯，景色清麗淡雅，揭示詩(shī)人恬淡自如的心情；“蟬噪水村千萬(wàn)樹，雁過(guò)云岫兩三行。”蟬和云都是自由的，不受束縛，表現(xiàn)了詩(shī)人身居大自然中的閑適飄逸，境界平淡自然。

（二）對(duì)姚合的接受——閑適自然的詩(shī)風(fēng)

潘閬詩(shī)歌意境清幽，詩(shī)風(fēng)平淡自然，已經(jīng)不像賈島詩(shī)歌那樣清苦。賈島詩(shī)中常出現(xiàn)孤鴻、衰柳、孤燈、枯草、破宅等，景色凄涼，給人以孤苦之感。潘閬的詩(shī)多描寫清幽寂靜的景色和孤寂淡泊的隱士生活，也會(huì)采用凄清的意象，孤舟、獨(dú)鳥、殘春、秋天、黃昏、夕陽(yáng)、無(wú)光的月亮等，但比重不是很大。潘閬詩(shī)學(xué)晚唐，雖是詩(shī)中贊揚(yáng)過(guò)賈島，但在詩(shī)風(fēng)方面更接近姚合。從人生經(jīng)歷上看，潘閬一生雖然因?yàn)榛饰恢疇?zhēng)兩次危及生命而被迫逃亡，但他在當(dāng)時(shí)的地位和待遇卻好過(guò)賈島。這主要是宋初統(tǒng)治者十分優(yōu)待尊重隱士，文化思想上三教合一，政治上國(guó)家統(tǒng)一，詩(shī)人的生存環(huán)境很安逸，思想也比較自由，因此，潘閬的詩(shī)中往往流露出閑適意趣，詩(shī)風(fēng)較平淡、自然，甚至粗狂豪氣，雕琢的痕跡較少，吟詠的對(duì)象也開拓不少。而賈島是一名寒士，遭遇坎坷，一直未曾及第，到晚年才做了一名小官。賈島志向遠(yuǎn)大，壯志難酬，自然會(huì)產(chǎn)生不平之氣和寒士精神。

舉例來(lái)說(shuō)，同樣寫秋天，賈島與潘閬就表現(xiàn)出不同的詩(shī)歌風(fēng)貌。

北門楊柳葉，不覺(jué)已繽紛。

值鶴因臨水，迎僧忽背云。

白須相并出，清淚兩行分。

默默空朝夕，苦吟誰(shuí)喜聞。

——賈島《秋暮》

片片落復(fù)落，園林漸向空。

幾番經(jīng)夜雨，一半是秋風(fēng)。

靜擁莎階下，閑堆蘚徑中。

谷松與巖檜，寧共此時(shí)同。

——潘閬《落葉》

賈島的詩(shī)景色蕭瑟、凄冷，展現(xiàn)的是詩(shī)人孤苦、悲傷的氣質(zhì)和自傷自憐的情緒，這是他過(guò)分追求“苦吟”的效果。潘閬雖然只是寫秋天飄落的樹葉，但是卻看不到感傷的情緒，取而代之的是閑適的情致，樂(lè)于享受隱居生活，又著淡淡的喜悅。

潘閬詩(shī)歌比較近生活，很有情趣，突出自己的閑適和懶散，這一點(diǎn)與姚合很相似。姚合曾作詩(shī)《閑居遣懷十首》。詩(shī)歌以日常生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴為對(duì)象，氣氛輕松，表現(xiàn)了閑居生活的雅致，透露出安逸閑適的情感。這組詩(shī)沒(méi)有賈島詩(shī)中的寒士之氣、孤高的性格，而是顯示了姚合的閑適悠然的狀態(tài)，對(duì)人生的起伏采取從容的心態(tài)，不為名利所累，“身外無(wú)徭役”；日常生活中充滿了各式各樣的情趣，“留僧竹里棋”、“小酒恣情斟”、“逢花爛熳看”、“閑坐弄琴聲”、“閑詩(shī)任筆酬”，棋、酒、花、琴、詩(shī)，詩(shī)人以此為伴，生活的舒適安逸使詩(shī)風(fēng)也自然平淡。這種詩(shī)風(fēng)我們?cè)谂碎伒脑?shī)中同樣可以找到，《春日對(duì)酒書事》流露出潘閬對(duì)普通人生的感悟：

車馬不暫駐，年光如瀉波。

人間歡樂(lè)少，陌上別離多。

往事只如此，浮生終若何。

花前一樽酒，得失且高歌。

潘閬認(rèn)識(shí)到人生的痛苦，但并沒(méi)有陷入其中無(wú)法自拔，詩(shī)中沒(méi)有苦味，而是用一顆曠達(dá)的心去面對(duì)世事的無(wú)常，語(yǔ)言平易通俗，詩(shī)風(fēng)平和清淡，與姚合的詩(shī)很相像。

（三）形式的接受

潘閬?zhàn)髟?shī)形式上以五律為主，對(duì)仗工整，通過(guò)雕琢語(yǔ)句達(dá)到“以精義為高”[3]的特點(diǎn)。

潘閬詩(shī)歌《全宋詩(shī)》收入79首，其中五言律詩(shī)34首。賈島今存詩(shī)402首，其中五言律詩(shī)有232首；姚合今存詩(shī)533首，其中五言律詩(shī)有309首。近體詩(shī)在他們的詩(shī)中比例較大，形式上的短小方便在音律、對(duì)偶、字句上下功夫，可以錘煉語(yǔ)言。以潘閬的一些詩(shī)句為例，感受他推敲字句的功夫：“盈虧頻嘆月，舒卷幾憐云?！保ā稊⑹麓鹚罚肮轮垡腊鹅o，獨(dú)鳥向人閑。”（《望湖樓上作》）“敗葉聲如雨，狂風(fēng)似響雷?！保ā跺X塘秋夕旅舍感懷》）“繞闌仍聚散，逐水尚西東?！保ā堵浠ā罚皾O唱深潭上，鳥棲高樹間。”（《曉泊嶀浦寄剡縣劉貺員外》）“靜擁莎階下，閑堆蘚徑中?！保ā堵淙~》）

這些詩(shī)句對(duì)仗工整，字句得到了推敲錘煉，“孤舟”與“獨(dú)鳥”相對(duì)，象征著漂泊、人生的孤獨(dú)；“嘆月”與“憐云”相對(duì)，月的陰晴圓缺、云卷云舒，都是變化不定的，象征著詩(shī)人的失意彷徨與無(wú)可奈何；“漁唱深潭上，鳥棲高樹間?！睂?duì)仗尤為工整，與賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”有異曲同工之妙。

（四）在詩(shī)歌構(gòu)思方面的處理上，夸張卻不奇癖

賈島在構(gòu)思上下了極大的功夫，刻意追求奇癖的效果，往往造成詩(shī)的晦澀難懂。潘閬79首詩(shī)大多平易通俗，很平淡地展示形象，鮮有難理解的作品。潘閬也有構(gòu)思精巧的作品，在《九華山》中，他以獨(dú)特的視角展示了九華山新奇的美。

將齊華岳猶多六，若并巫山又欠三。

好是雨余江上望，白云堆里潑濃藍(lán)。

“華岳”即華山，有中峰、東峰、南峰三峰；巫山，有十二峰；九華山，有九峰。詩(shī)人為了突出九華山的與眾不同的美，從“山峰”角度將九華山與華山、巫山比較，構(gòu)思十分新穎、精巧。“猶多”、“又欠”都是說(shuō)明九華山的與眾不同。詩(shī)人雨后在江邊眺望九華山，白云繚繞，山峰若隱若現(xiàn)，映襯下，九華山顯得青翠如潑，顏色對(duì)比鮮明，視覺(jué)效果強(qiáng)烈?！皾姟保S意潑灑，在白云堆里潑灑青翠、濃藍(lán)顏色，成就一幅雨后九華山的圖畫，將所見之景轉(zhuǎn)移到紙上，想象精彩。

二、粗獷、灑脫的詩(shī)風(fēng)

潘閬詩(shī)歌內(nèi)容比晚唐賈島、姚合有所開拓，一部分詩(shī)風(fēng)粗狂、灑脫。晚唐的山水詩(shī)大抵都突出景色的清幽，抒發(fā)隱逸情懷，潘閬的《題資福院石井》不以借景抒情為手段，而是用來(lái)敘事的方式講述了自己遭到誤解的經(jīng)歷：

炎炎畏日樹將焚，卻恨都無(wú)一點(diǎn)云。

強(qiáng)跨蹇驢來(lái)得到，皆疑渴殺老參軍。

在炎炎夏日，詩(shī)人來(lái)到寺院。也些詩(shī)人當(dāng)時(shí)很狼狽吧，竟被僧人誤以為他要渴死了。詩(shī)人用玩笑的語(yǔ)氣講述的卻是自己狼狽的經(jīng)歷。這種豁然的人生態(tài)度，使詩(shī)風(fēng)平和，很有玩味，語(yǔ)言也沒(méi)有雕琢的痕跡。蘇軾評(píng)價(jià)這首詩(shī)“不在石曼青、蘇子美之下?！盵4]

《四庫(kù)全書總目提要》認(rèn)為潘閬的《秋夕旅舍書懷》、《喜臘雪》“間有五代粗獷之習(xí)?！盵4]

旅舍秋夕書懷

邊鴻過(guò)盡背枕臥，弟侄無(wú)書憂膽破。

蛩聲更苦不忍聞，半夜起來(lái)塞耳坐。

喜臘雪

久早臘月如夏熱，夜來(lái)忽降一尺雪。

叫謝上天聲應(yīng)徹，且壓瘴氣不作孽。

我們仔細(xì)研究一下不難發(fā)現(xiàn)，這兩首詩(shī)的內(nèi)容和風(fēng)格上大不相同，《旅舍秋夕書懷》寫詩(shī)人羈旅在外對(duì)家人的思念和擔(dān)憂，詩(shī)風(fēng)清苦，包含著詩(shī)人對(duì)人生的苦嘆；《喜臘雪》寫詩(shī)人因久旱的臘雪終于下雪的欣喜雀躍的心情，后兩句與“上天”對(duì)話，顯示了詩(shī)人的豪情曠達(dá)，確實(shí)有“粗狂之習(xí)”。《旅舍秋夕書懷》這首詩(shī)明顯不符合這個(gè)條件。

潘閬還在詩(shī)中展示了自己標(biāo)新立異的行為“散拽禪師來(lái)蹴鞠，亂拖游女上秋千?！?，毫不顧忌將自己放蕩的一面呈現(xiàn)在眾人面前，行為的不合時(shí)宜使他的詩(shī)歌也有別于士大夫內(nèi)斂式的抒情方式，直接宣泄情感，用口語(yǔ)方式表達(dá)率真樸實(shí)的詩(shī)風(fēng)。

三、復(fù)歸“風(fēng)雅”精神的趨向

唐末五代，香艷詩(shī)風(fēng)盛行。潘閬沒(méi)有明確提出革新的理論，但從他的詩(shī)歌創(chuàng)作中可以隱約感覺(jué)到回歸“風(fēng)雅”的傾向，憂患意識(shí)在他的詩(shī)中略見端倪。他的《癸未歲秋七月禱禹廟》風(fēng)格深沉、厚重，具有社會(huì)意識(shí)。

萬(wàn)古稽山下，森森大禹祠。

幽人來(lái)暗禱，靈魄望潛知。

帝慮河頻決，民憂業(yè)旋移。

自慚無(wú)異策，載拜淚雙垂。

這首詩(shī)表現(xiàn)潘閬憂國(guó)憂民的思想，以天下為己任，積極思考拯救民生疾苦的良策，具有高尚的情操和道德。

宋初“臺(tái)閣體”詩(shī)人常常雅頌太平盛世，潘閬偶爾也會(huì)些這樣的詩(shī)歌。宋初有“白體”、“晚唐體”、“臺(tái)閣體”，三體風(fēng)格迥然不同，但當(dāng)時(shí)的詩(shī)人卻不限于僅學(xué)一體，往往是以一體為主，并吸收其它兩體，這在“晚唐體”詩(shī)人身上尤其明顯。

貪吏誡守廉，饑民蘇念生。

錢塘太守賢，好共致升平。

這些詩(shī)句表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)升平的贊頌，有歌美王化的作用。潘閬還將自己的詩(shī)歌與漢賦相提并論，“莫言不及相如賦，誰(shuí)敢高吟漢帝前?！保ā稌?shī)末卷》）漢大賦有諷喻勸諫的作用，由此推斷他有將詩(shī)歌回歸“風(fēng)雅”的想法。而且，他在詩(shī)中也提到過(guò)風(fēng)雅，“風(fēng)雅道何旋”（《憶賈閬仙》）。潘閬的這些詩(shī)中雖缺少了諷喻精神，只是對(duì)政治進(jìn)行雅頌，但終究是向“風(fēng)雅”靠近了一步。

總的來(lái)說(shuō)，潘閬詩(shī)學(xué)晚唐，用“苦吟”的態(tài)度創(chuàng)造詩(shī)歌，多用近體詩(shī)，尤其是五言律詩(shī)，講究音律，少于白描，極少用典故，注重字句的鍛煉，詩(shī)歌多描寫景色，這些都受到了晚唐賈島、姚合的影響。但是潘閬的詩(shī)風(fēng)并沒(méi)有被“晚唐體”的藩籬困住，一部分詩(shī)歌詩(shī)風(fēng)平淡自然，沒(méi)有賈、姚詩(shī)中的雕琢的痕跡，對(duì)人生的困難也多了曠達(dá)的心態(tài)，人生經(jīng)歷的不平凡又拓寬了詩(shī)歌內(nèi)容，既有寫景述懷，也有詠物懷古，呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。

注釋：

[1][宋]王禹偁著：《四部叢刊初編集部·小畜外集七卷》，上海商務(wù)印書館縮印，江南圖書館藏影鈔殘宋本，第21頁(yè)。

[2]釋文瑩：《湘山野錄·卷下》，北京：中華書局，1984年版，第54頁(yè)。

[3]歐陽(yáng)修，姜夔，王若虛著：《六一詩(shī)話·白石詩(shī)話·璩南詩(shī)話》，郭紹虞主編，人民文學(xué)出版社，1962年版。

[4]轉(zhuǎn)引自吳熊和主編：《唐宋五代詞匯評(píng)·兩宋卷》（一），浙江教育出版社，2004年版，第16頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]胡遂著．佛教與晚唐詩(shī)[M]．北京：東方出版社，2005．

[5]張毅主編．宋代文學(xué)研究[M]．北京出版社，2001．

[6]許總著．宋詩(shī)史[M]．重慶出版社，1992．

[7]劉文剛著．宋代的隱士與文學(xué)[M]．成都：四川大學(xué)出版社，1992．

（孫俊姝 沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院南校區(qū)文化基礎(chǔ)課程部 110168）