由屈原詩詞解析屈原的抗?fàn)幘?/h1>
2009-03-27 04:34韓進(jìn)蓮
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年2期
摘 要：對屈原的解讀，歷來不乏贊詞褒語，或贊其絕世的文采，或贊其美好的人格，景仰他“雖與日月爭光可也”的志向，歌頌他憂國憂民的情懷，表揚他的忠君愛國，贊美他的孜孜求索，卻很少有人從“抗?fàn)幘瘛边@一角度來解讀他。本文試從屈原的作品開始分析，論述屈原身上的“抗?fàn)幘瘛?，贊揚他的“革命性”，并表達(dá)對這一精神的無限敬仰之情。
關(guān)鍵詞：屈原 抗?fàn)幘?《楚辭》 《離騷》
“詩賦詞曲最怕讀《離騷》，讀之淚眼潸然；悲痛憂憤皆緣吊屈原，吊之心潮涌焉?！边@是我曾經(jīng)寫的一副對聯(lián)。每逢提到屈原，總是千思萬緒，涌堵心頭，不得要領(lǐng)。中華五千年史，不乏仁人志士，惟有屈原，最為難讀。
唐詩宋詞，不乏名篇，更多佳句，后人不吝贊譽，但均失于文體短小，一篇之中不能承載太多的精神內(nèi)涵，故而讀之，或生慷慨，或感悲愴，但總不及《離騷》震撼人心?！峨x騷》兩千四百字，字字菁華，句句瑰麗，通篇稱為“空前絕后”的偉大史詩，不為過也。陸游其人，是南宋時最似屈原的詩人，讀陸詞《卜算子·詠梅》時，每到“無意苦爭春，一任群芳妒”和“已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨”時，便心生共鳴，有扼腕之慨。但是讀《離騷》到“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”與“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”處，那種心靈共鳴的強(qiáng)烈程度已然難以承受，不忍卒讀。每一次，讀過“已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”時，則掩卷而淚盈雙眶。正是“詩賦詞曲最怕讀《離騷》，讀之淚眼潸然”。
那種震撼人心的感受是什么？是無比之悲，為剜心之痛，有淹沒之憂，兼噴血之憤。靳尚之徒當(dāng)?shù)?，三閭大夫卻被放逐，正是“艾蕭太盛椒蘭少”（毛澤東七絕《屈原》）。屈原“博文強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，“其文約，其辭微，其志潔，其行廉”（司馬遷《史記·屈原賈生列傳》），但遇菹醢之世，竟不為容，而至于懷沙沉江，豈不讓人既悲且痛？悲痛憂憤，糅合于胸，正是“悲痛憂憤皆緣吊屈原，吊之心潮涌焉”。
除此“悲痛憂憤”之外，還有一種感慨郁積于胸。屈原自沉之前，曾自嘆“國無人莫我知兮”，死后雖被民間奉為神靈，每逢農(nóng)歷五月五日，南方諸省有龍舟“競渡”的風(fēng)俗，但看到劃龍舟的人們嬉鬧歡笑的場面，卻讓人“別有一番滋味在心頭”！屈原以一死之悲壯，使其文章千古，使其人格不朽，雖為歷代文人墨客所褒揚，其文采劉勰稱之為“驚采絕艷，難于并能”（《文心雕龍》），其人格司馬遷贊之為“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也”（《史記·屈原賈生列傳》），但透過那些贊詞褒語的表面，在兩千三百年之后，又有幾人真正理解屈原精神中最為菁華的東西卻是“反抗”二字？
最近重讀《漁父》時，忽然有所感焉。漁父之言，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，已是廣為人知，其中固然有孟子引用“孺子歌”的緣故，但不也從其中可以窺察世人的“漁父”心態(tài)嗎？而屈原真正的心聲，“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，卻不為普通人所知，豈不可嘆？豈止普通人，歷代的大家巨匠，乃至后世的屈原研究者們，也很少見有贊屈原的“反抗”精神者。
班固在其《離騷序》中曰：“今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶潔狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載。謂之兼《詩》風(fēng)雅而與日月爭光，過矣。”在班固的眼里，屈原的絕世文采及高峻人格，竟成了“露才揚己”，屈原的憂國憂民之言，竟成了“責(zé)數(shù)懷王”的罪狀。班固，封建衛(wèi)道士者而已，怎能期望他會理解屈原的“反抗”精神？
班固之論不足道哉。再看司馬遷，一方面稱贊屈原“雖與日月爭光可也”，另一方面“又怪屈原以彼之才，游諸侯，何國不容，而自令若是?！保ā妒酚洝でZ生列傳》）想來司馬遷并不理解屈原寫“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”時的心情（《楚辭·橘頌》）?？v觀太史公其人，雖受腐刑大辱，而其能發(fā)憤著書的精神實為可嘉，但與屈原以死抗?fàn)幍木襁€是有所差異，也難怪乎其有如是之言。
此刻，不禁讓人想到“千古艱難惟一死，傷心豈獨息夫人”，這是后世之儒贊“息夫人”的一句名言。“息夫人”，即息媯，容貌麗絕，初為息國君主的妻子。后楚國滅息，楚王遂將息媯據(jù)為己有，息夫人雖為楚王生兒育女，但不與楚王交言，《左傳》載息媯“未言”，王維的《息夫人》詩云：“莫以今時寵，能忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言”。息夫人“不共楚王言”式的忍辱負(fù)重，深獲后世之儒的同情與贊譽，因為息夫人的行為與儒家的處世思想不謀而合。不過，以筆者觀點，息夫人的忍辱負(fù)重遠(yuǎn)不及徐君寶妻的以死抗?fàn)巵淼脡蚜遗c有意義。徐君寶妻，“被掠至杭，其主者數(shù)欲犯之，輒以計脫，主者強(qiáng)焉，告曰：‘俟祭先夫，然后為君婦。主者許諾，乃焚香再拜，題詞壁上，投池中死?！保ㄒ姟对~宗》卷二十五）筆者寫到此處，默詠徐君寶妻《滿庭芳·題壁》中的“破鑒徐郎何在？空惆悵相見無由！從今后，魂斷千里，夜夜岳陽樓”句，猶感慨萬千。息夫人的“未言”或許讓楚王有一種“欠債”的感覺，但“欠債”之后，未必不可以再次“借債”。惟有君寶妻那舉身赴池的動作才會給掠人之妻者的內(nèi)心以重重一擊。在筆者眼里，屈原的自沉汨羅，好比徐妻的壯烈，司馬遷的忍辱負(fù)重，猶如息媯的“未言”。
揚雄在其《太玄賦》中說：“屈子慕清，葬魚腹兮……，我異于此，執(zhí)太玄兮?！边@是老子“和其塵，同其光”式的逃避抗?fàn)幍奶幨缿B(tài)度，以此態(tài)度處世，豈能求之抗?fàn)幉黄?，又豈能理解屈子的一片衷腸？
縱觀古今的讀書人，若是懷才不遇，大概不出三種選擇：一為儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”；二為道家的“和其塵，同其光”；三則最為下，那便是孔子稱為“德之賊”的“鄉(xiāng)愿”，什么是“鄉(xiāng)愿”呢？孟子解釋說：“閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也。”以此觀人，則司馬遷落于儒，揚雄流于道，漁父則在二者之間矣，至于第三等的大大小小的“鄉(xiāng)愿”們，更是恒河沙數(shù)，不知幾多矣。上下五千年，能如屈原般“獨立不遷，上下求索，好修為?！保ㄔ婿墩撉娜烁衩馈罚覒焉吵两?，不惜葬身魚腹而抗?fàn)幷撸沤裼袔祝?/p>
同樣的懷才不遇，同樣的被饞遭貶，即便與屈原有著相似經(jīng)歷的賈誼，雖也在《吊屈原》中“造讬湘流，敬吊先生”，且感慨“賢圣逆曳兮，方正倒植”，但最終流露出對屈原“斑（般字少一撇）紛紛其離此郵兮，亦夫子之故也！歷九州而相其君兮，何必懷此都也”的不解，是為司馬遷之同類。而在《服賦》中又有“乘流則逝，得坎而止”之句，可見畢竟不想“跨過那道坎兒”了，則又與漁父為同一路了。
唐宋八大家之蘇軾，對屈原甚為仰慕，曾說：“吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳?！庇幸辉娨毁x（《屈原塔》和《屈原廟賦》）憑吊屈原，但終也沒有看出屈原以死抗?fàn)幍木?，他在《屈原廟賦》結(jié)尾處感慨：“嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲，子所安兮?！?/p>
宋代大學(xué)者朱熹，在“疾病呻吟之暇”定《楚辭集注》八卷，迄今仍為研究《楚辭》的最為重要的參考書。1972年，毛澤東主席就曾將一部《楚辭集注》作為禮物，贈送給日本首相田中角榮。筆者讀《楚辭》，也是靠著這部《楚辭集注》才讀懂的，從中不難看出朱熹的學(xué)問之大，以及朱熹對屈子的理解之深。在《楚辭集注》的《序》中，朱熹講：“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可法，然皆出于忠君愛國之誠心。”朱熹一方面肯定了屈原的“愛國”精神，已經(jīng)比那些漢代文人高出了一大截，但另一方面仍然認(rèn)為屈原過于偏激，不可以學(xué)習(xí)。由此可見，朱熹仍然沒有讀出屈子的偉大抗?fàn)幘瘛?/p>
時至近代，自從王國維在《文學(xué)小言》中贊譽屈子等人“若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古”時，人們對屈原的注意力便聚焦在屈原的人格或性格上。屈原雖有“內(nèi)美”之人格，但惟人格與性格是瞻，則無疑會低估屈原投江自殺的悲劇份量，也會淹沒屈原偉大的“抗?fàn)帯本瘢路鹎詺⒌脑騼H是由于有這樣或那樣的性格和人格造成的。梁啟超說：“彼自殺實其個性最猛烈、最純潔之全部表現(xiàn)，非有此奇特之個性，不能產(chǎn)此文學(xué)，亦惟此最后一死，能使其人格與文學(xué)永不朽也?！保ā读簡⒊瑖鴮W(xué)講錄》）可謂這種觀點的典型。
以人格論看屈原的自沉之死，最高的只能將其視為“人格的一次升華”，或者把屈原視為一個高尚的殉道者，低者甚至去分析所謂屈原的“自戀人格”，而落入“以小人之心，度君子之腹”的境地。
國學(xué)大師郭沫若及聞一多，從一個嶄新的角度審視屈原，為屈原精神賦予了“人民性”的因素，自有一番道理，但對屈原自殺的理解依然沒有走出“殉道”說的樊籬。郭沫若在其《屈原研究》中說：“他自殺的原因倒是因他的理想和楚國當(dāng)時的現(xiàn)實相隔太遠(yuǎn)，不能不使他失望，因而他便只好演出一幕殉道者的悲劇了。”甚至可以“橫眉冷對千夫指”的魯迅都講：“反抗挑戰(zhàn)，則終其篇未見，感動后世，非力非強(qiáng)。”以致“孤偉自死，社會依然。”（語見魯迅《摩羅詩力說》）
行文至此，筆者一路評說諸位先賢沒有讀出屈原以死“抗?fàn)幘瘛钡娜焙叮瑓s并沒有正面論述何以看出屈原的“抗?fàn)帯本駚?。正好借著評論魯迅之言，談及此話題。
翻開《楚辭》，果然“反抗挑戰(zhàn)，則終其篇未見”嗎？非也。筆者覺得不見屈原之“抗?fàn)帯?，是因為沒有深究屈賦中的一個句式，一段話及一個字。
所謂一個句式，是指《漁父》中的一句：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中?！边@一先“安”后“寧”的句式，包含著一種強(qiáng)烈的主動性的意味，正是“抗?fàn)帯钡那白唷?/p>
所謂一段話是為《惜往日》中的“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。不畢辭而赴淵兮，惜廱君之不識?！敝祆渥⒃唬骸安凰溃瑒t恐邦其淪喪，而辱為臣仆，故曰禍殃有再，萁子之憂蓋如此也?！惫P者覺得朱熹對“禍殃有再”的注釋未必正確，屈原雖然對楚國的政治失望之極，又豈知假如自己不投江而死，則楚國一定亡于自己的有生之年？退一步講，即便楚國速亡，對于一個不為現(xiàn)任而是已被放逐的舊臣，何辱之有？萁子佯狂，為避紂辱，至于紂王喪邦之后，反而受到武王的尊敬與優(yōu)待，難道屈原是害怕楚王再去侮辱自己嗎？朱熹之注，顯然回答不了如上問題。筆者認(rèn)為，所謂“恐禍殃之有再”正是屈子以死抗?fàn)幍哪康?，愿以自己之死，喚醒“眾人皆醉”，換來“舉世皆清”，恐如自己一樣忠而被疑、賢而被逐的故事一再重演，這樣的心情，“惜廱君之不識”。
所謂一個字，就是指《懷沙》一文中“知死不可讓，愿勿愛兮”一句中的“讓”字，此處的“讓”字，正如“當(dāng)仁不讓”中的“讓”字，表現(xiàn)了抗?fàn)幷叩臒o私、無畏與無悔。每當(dāng)讀到這句時，總會憶及“六君子”之首譚嗣同的一句話：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此之所以不昌者也；有之，請自嗣同始！”其實，“一段話”中“不畢辭而赴淵兮”中的“辭”字，也含同樣的意思。
屈原因性格而自殺之說不足道哉，為“殉道”而死的說法也很勉強(qiáng)。同為自殺，“殉道”與“抗?fàn)帯辈煌?，緣由在“殉”與“抗”的差別上，不妨簡述筆者知道的兩個故事以之說明。張女士與丈夫開了一片小店，有一個5歲的男孩，夫妻之間舉案齊眉，感情和諧。但天有不測之風(fēng)云，張女士的丈夫竟遇車禍而亡，張女士哀楚異常，先將兒子送回爺爺奶奶處，于“七七”之期在丈夫的墳頭用剪子自刺心臟而亡，此為“殉”，“殉”者，愛之極而愿與之同歸也。蘇姑娘，遇到了一位很有地位的有婦之夫，有婦之夫答應(yīng)離婚后再娶她，蘇姑娘信以為真，不想九年之后有婦之夫仍未兌現(xiàn)諾言，而且想和蘇女?dāng)嘟^關(guān)系，其言斬釘截鐵，其行寒若堅冰，蘇女失望之極，一日終于在負(fù)心人的家門前碰壁而死，此為“抗?fàn)帯?，抗?fàn)幷?，怨之深而愿懲其心也?/p>
可見，“殉”與“抗”的區(qū)別在于，“殉”因“愛”之極，“抗”因“怨”之深，追隨理想則能“殉”，失望之極則會“抗”。那么，屈原面對“背繩墨以追曲兮，競周容以為度”的“溷濁”之世，是“愛”呢，還“怨”呢？“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！初既與余成言兮，後悔遁而有他”（《楚辭·離騷》），難道其中表現(xiàn)的不是屈原對楚懷王的極度失望嗎？這些問題非常簡單，屈原非為“殉道”而是“抗?fàn)帯钡氖聦嵰采趺髁恕?/p>
屈子懷沙，“孤偉自死”，屈子死后又果然“社會依然”嗎？筆者認(rèn)為不是，即便魯迅先生自己也對此事游移不定，以致后在他的《漢文學(xué)史綱》中對屈原又有了新的評價，認(rèn)為屈子之死激勵著楚國人民在楚亡之后“誓言三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚”。
還有一個故事，一位臣子得罪了皇上，皇上命人將此人的頭摁入池水中，過了一會兒又提起來，皇上問：“你在水中看到什么了？”那位大臣稟到：“我頭一入水，就看到屈原了?！被噬洗髴M，于是便放了那個大臣。這難道不也是屈原以死抗?fàn)幎绊懞笫赖囊粋€例子嗎？
正因為屈原的“抗?fàn)帯本?，才會出現(xiàn)革命者愛屈原的現(xiàn)象。革命者就是有理想的抗?fàn)幷?，未有革命者不愛屈原的，因為什么呢？抗?fàn)幷吲c抗?fàn)幷咝市氏嘞б?。?jù)說毛澤東就愛讀《楚辭》，也愛屈原。他講：“屈原不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內(nèi)外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證?！?/p>
行文至此，“赴身清流”的屈原的形象又一次浮現(xiàn)于筆者的眼前，不覺喊出：“不朽的屈原，因其抗?fàn)幘穸觽ゴ?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]安敏．“路”與屈原的精神世界[J]．中國文化研究，2007，(03)．
[2]殷光熹．屈原的愛國思想、人格精神和悲劇結(jié)局[J]．中國文化研究，2007，(03)．
[3]霍雅娟．試論《史記》強(qiáng)烈的抒情性[J]．赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，(05)．
（韓進(jìn)蓮 河北蔚縣第一中學(xué)高三語文組 075700）
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關(guān)鍵詞：屈原 抗?fàn)幘?《楚辭》 《離騷》
“詩賦詞曲最怕讀《離騷》，讀之淚眼潸然；悲痛憂憤皆緣吊屈原，吊之心潮涌焉?！边@是我曾經(jīng)寫的一副對聯(lián)。每逢提到屈原，總是千思萬緒，涌堵心頭，不得要領(lǐng)。中華五千年史，不乏仁人志士，惟有屈原，最為難讀。
唐詩宋詞，不乏名篇，更多佳句，后人不吝贊譽，但均失于文體短小，一篇之中不能承載太多的精神內(nèi)涵，故而讀之，或生慷慨，或感悲愴，但總不及《離騷》震撼人心?！峨x騷》兩千四百字，字字菁華，句句瑰麗，通篇稱為“空前絕后”的偉大史詩，不為過也。陸游其人，是南宋時最似屈原的詩人，讀陸詞《卜算子·詠梅》時，每到“無意苦爭春，一任群芳妒”和“已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨”時，便心生共鳴，有扼腕之慨。但是讀《離騷》到“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”與“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”處，那種心靈共鳴的強(qiáng)烈程度已然難以承受，不忍卒讀。每一次，讀過“已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”時，則掩卷而淚盈雙眶。正是“詩賦詞曲最怕讀《離騷》，讀之淚眼潸然”。
那種震撼人心的感受是什么？是無比之悲，為剜心之痛，有淹沒之憂，兼噴血之憤。靳尚之徒當(dāng)?shù)?，三閭大夫卻被放逐，正是“艾蕭太盛椒蘭少”（毛澤東七絕《屈原》）。屈原“博文強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，“其文約，其辭微，其志潔，其行廉”（司馬遷《史記·屈原賈生列傳》），但遇菹醢之世，竟不為容，而至于懷沙沉江，豈不讓人既悲且痛？悲痛憂憤，糅合于胸，正是“悲痛憂憤皆緣吊屈原，吊之心潮涌焉”。
除此“悲痛憂憤”之外，還有一種感慨郁積于胸。屈原自沉之前，曾自嘆“國無人莫我知兮”，死后雖被民間奉為神靈，每逢農(nóng)歷五月五日，南方諸省有龍舟“競渡”的風(fēng)俗，但看到劃龍舟的人們嬉鬧歡笑的場面，卻讓人“別有一番滋味在心頭”！屈原以一死之悲壯，使其文章千古，使其人格不朽，雖為歷代文人墨客所褒揚，其文采劉勰稱之為“驚采絕艷，難于并能”（《文心雕龍》），其人格司馬遷贊之為“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也”（《史記·屈原賈生列傳》），但透過那些贊詞褒語的表面，在兩千三百年之后，又有幾人真正理解屈原精神中最為菁華的東西卻是“反抗”二字？
最近重讀《漁父》時，忽然有所感焉。漁父之言，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，已是廣為人知，其中固然有孟子引用“孺子歌”的緣故，但不也從其中可以窺察世人的“漁父”心態(tài)嗎？而屈原真正的心聲，“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，卻不為普通人所知，豈不可嘆？豈止普通人，歷代的大家巨匠，乃至后世的屈原研究者們，也很少見有贊屈原的“反抗”精神者。
班固在其《離騷序》中曰：“今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶潔狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載。謂之兼《詩》風(fēng)雅而與日月爭光，過矣。”在班固的眼里，屈原的絕世文采及高峻人格，竟成了“露才揚己”，屈原的憂國憂民之言，竟成了“責(zé)數(shù)懷王”的罪狀。班固，封建衛(wèi)道士者而已，怎能期望他會理解屈原的“反抗”精神？
班固之論不足道哉。再看司馬遷，一方面稱贊屈原“雖與日月爭光可也”，另一方面“又怪屈原以彼之才，游諸侯，何國不容，而自令若是?！保ā妒酚洝でZ生列傳》）想來司馬遷并不理解屈原寫“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”時的心情（《楚辭·橘頌》）?？v觀太史公其人，雖受腐刑大辱，而其能發(fā)憤著書的精神實為可嘉，但與屈原以死抗?fàn)幍木襁€是有所差異，也難怪乎其有如是之言。
此刻，不禁讓人想到“千古艱難惟一死，傷心豈獨息夫人”，這是后世之儒贊“息夫人”的一句名言。“息夫人”，即息媯，容貌麗絕，初為息國君主的妻子。后楚國滅息，楚王遂將息媯據(jù)為己有，息夫人雖為楚王生兒育女，但不與楚王交言，《左傳》載息媯“未言”，王維的《息夫人》詩云：“莫以今時寵，能忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言”。息夫人“不共楚王言”式的忍辱負(fù)重，深獲后世之儒的同情與贊譽，因為息夫人的行為與儒家的處世思想不謀而合。不過，以筆者觀點，息夫人的忍辱負(fù)重遠(yuǎn)不及徐君寶妻的以死抗?fàn)巵淼脡蚜遗c有意義。徐君寶妻，“被掠至杭，其主者數(shù)欲犯之，輒以計脫，主者強(qiáng)焉，告曰：‘俟祭先夫，然后為君婦。主者許諾，乃焚香再拜，題詞壁上，投池中死?！保ㄒ姟对~宗》卷二十五）筆者寫到此處，默詠徐君寶妻《滿庭芳·題壁》中的“破鑒徐郎何在？空惆悵相見無由！從今后，魂斷千里，夜夜岳陽樓”句，猶感慨萬千。息夫人的“未言”或許讓楚王有一種“欠債”的感覺，但“欠債”之后，未必不可以再次“借債”。惟有君寶妻那舉身赴池的動作才會給掠人之妻者的內(nèi)心以重重一擊。在筆者眼里，屈原的自沉汨羅，好比徐妻的壯烈，司馬遷的忍辱負(fù)重，猶如息媯的“未言”。
揚雄在其《太玄賦》中說：“屈子慕清，葬魚腹兮……，我異于此，執(zhí)太玄兮?！边@是老子“和其塵，同其光”式的逃避抗?fàn)幍奶幨缿B(tài)度，以此態(tài)度處世，豈能求之抗?fàn)幉黄?，又豈能理解屈子的一片衷腸？
縱觀古今的讀書人，若是懷才不遇，大概不出三種選擇：一為儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”；二為道家的“和其塵，同其光”；三則最為下，那便是孔子稱為“德之賊”的“鄉(xiāng)愿”，什么是“鄉(xiāng)愿”呢？孟子解釋說：“閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也。”以此觀人，則司馬遷落于儒，揚雄流于道，漁父則在二者之間矣，至于第三等的大大小小的“鄉(xiāng)愿”們，更是恒河沙數(shù)，不知幾多矣。上下五千年，能如屈原般“獨立不遷，上下求索，好修為?！保ㄔ婿墩撉娜烁衩馈罚覒焉吵两?，不惜葬身魚腹而抗?fàn)幷撸沤裼袔祝?/p>
同樣的懷才不遇，同樣的被饞遭貶，即便與屈原有著相似經(jīng)歷的賈誼，雖也在《吊屈原》中“造讬湘流，敬吊先生”，且感慨“賢圣逆曳兮，方正倒植”，但最終流露出對屈原“斑（般字少一撇）紛紛其離此郵兮，亦夫子之故也！歷九州而相其君兮，何必懷此都也”的不解，是為司馬遷之同類。而在《服賦》中又有“乘流則逝，得坎而止”之句，可見畢竟不想“跨過那道坎兒”了，則又與漁父為同一路了。
唐宋八大家之蘇軾，對屈原甚為仰慕，曾說：“吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳?！庇幸辉娨毁x（《屈原塔》和《屈原廟賦》）憑吊屈原，但終也沒有看出屈原以死抗?fàn)幍木?，他在《屈原廟賦》結(jié)尾處感慨：“嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲，子所安兮?！?/p>
宋代大學(xué)者朱熹，在“疾病呻吟之暇”定《楚辭集注》八卷，迄今仍為研究《楚辭》的最為重要的參考書。1972年，毛澤東主席就曾將一部《楚辭集注》作為禮物，贈送給日本首相田中角榮。筆者讀《楚辭》，也是靠著這部《楚辭集注》才讀懂的，從中不難看出朱熹的學(xué)問之大，以及朱熹對屈子的理解之深。在《楚辭集注》的《序》中，朱熹講：“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可法，然皆出于忠君愛國之誠心。”朱熹一方面肯定了屈原的“愛國”精神，已經(jīng)比那些漢代文人高出了一大截，但另一方面仍然認(rèn)為屈原過于偏激，不可以學(xué)習(xí)。由此可見，朱熹仍然沒有讀出屈子的偉大抗?fàn)幘瘛?/p>
時至近代，自從王國維在《文學(xué)小言》中贊譽屈子等人“若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古”時，人們對屈原的注意力便聚焦在屈原的人格或性格上。屈原雖有“內(nèi)美”之人格，但惟人格與性格是瞻，則無疑會低估屈原投江自殺的悲劇份量，也會淹沒屈原偉大的“抗?fàn)帯本瘢路鹎詺⒌脑騼H是由于有這樣或那樣的性格和人格造成的。梁啟超說：“彼自殺實其個性最猛烈、最純潔之全部表現(xiàn)，非有此奇特之個性，不能產(chǎn)此文學(xué)，亦惟此最后一死，能使其人格與文學(xué)永不朽也?！保ā读簡⒊瑖鴮W(xué)講錄》）可謂這種觀點的典型。
以人格論看屈原的自沉之死，最高的只能將其視為“人格的一次升華”，或者把屈原視為一個高尚的殉道者，低者甚至去分析所謂屈原的“自戀人格”，而落入“以小人之心，度君子之腹”的境地。
國學(xué)大師郭沫若及聞一多，從一個嶄新的角度審視屈原，為屈原精神賦予了“人民性”的因素，自有一番道理，但對屈原自殺的理解依然沒有走出“殉道”說的樊籬。郭沫若在其《屈原研究》中說：“他自殺的原因倒是因他的理想和楚國當(dāng)時的現(xiàn)實相隔太遠(yuǎn)，不能不使他失望，因而他便只好演出一幕殉道者的悲劇了。”甚至可以“橫眉冷對千夫指”的魯迅都講：“反抗挑戰(zhàn)，則終其篇未見，感動后世，非力非強(qiáng)。”以致“孤偉自死，社會依然。”（語見魯迅《摩羅詩力說》）
行文至此，筆者一路評說諸位先賢沒有讀出屈原以死“抗?fàn)幘瘛钡娜焙叮瑓s并沒有正面論述何以看出屈原的“抗?fàn)帯本駚?。正好借著評論魯迅之言，談及此話題。
翻開《楚辭》，果然“反抗挑戰(zhàn)，則終其篇未見”嗎？非也。筆者覺得不見屈原之“抗?fàn)帯?，是因為沒有深究屈賦中的一個句式，一段話及一個字。
所謂一個句式，是指《漁父》中的一句：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中?！边@一先“安”后“寧”的句式，包含著一種強(qiáng)烈的主動性的意味，正是“抗?fàn)帯钡那白唷?/p>
所謂一段話是為《惜往日》中的“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。不畢辭而赴淵兮，惜廱君之不識?！敝祆渥⒃唬骸安凰溃瑒t恐邦其淪喪，而辱為臣仆，故曰禍殃有再，萁子之憂蓋如此也?！惫P者覺得朱熹對“禍殃有再”的注釋未必正確，屈原雖然對楚國的政治失望之極，又豈知假如自己不投江而死，則楚國一定亡于自己的有生之年？退一步講，即便楚國速亡，對于一個不為現(xiàn)任而是已被放逐的舊臣，何辱之有？萁子佯狂，為避紂辱，至于紂王喪邦之后，反而受到武王的尊敬與優(yōu)待，難道屈原是害怕楚王再去侮辱自己嗎？朱熹之注，顯然回答不了如上問題。筆者認(rèn)為，所謂“恐禍殃之有再”正是屈子以死抗?fàn)幍哪康?，愿以自己之死，喚醒“眾人皆醉”，換來“舉世皆清”，恐如自己一樣忠而被疑、賢而被逐的故事一再重演，這樣的心情，“惜廱君之不識”。
所謂一個字，就是指《懷沙》一文中“知死不可讓，愿勿愛兮”一句中的“讓”字，此處的“讓”字，正如“當(dāng)仁不讓”中的“讓”字，表現(xiàn)了抗?fàn)幷叩臒o私、無畏與無悔。每當(dāng)讀到這句時，總會憶及“六君子”之首譚嗣同的一句話：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此之所以不昌者也；有之，請自嗣同始！”其實，“一段話”中“不畢辭而赴淵兮”中的“辭”字，也含同樣的意思。
屈原因性格而自殺之說不足道哉，為“殉道”而死的說法也很勉強(qiáng)。同為自殺，“殉道”與“抗?fàn)帯辈煌?，緣由在“殉”與“抗”的差別上，不妨簡述筆者知道的兩個故事以之說明。張女士與丈夫開了一片小店，有一個5歲的男孩，夫妻之間舉案齊眉，感情和諧。但天有不測之風(fēng)云，張女士的丈夫竟遇車禍而亡，張女士哀楚異常，先將兒子送回爺爺奶奶處，于“七七”之期在丈夫的墳頭用剪子自刺心臟而亡，此為“殉”，“殉”者，愛之極而愿與之同歸也。蘇姑娘，遇到了一位很有地位的有婦之夫，有婦之夫答應(yīng)離婚后再娶她，蘇姑娘信以為真，不想九年之后有婦之夫仍未兌現(xiàn)諾言，而且想和蘇女?dāng)嘟^關(guān)系，其言斬釘截鐵，其行寒若堅冰，蘇女失望之極，一日終于在負(fù)心人的家門前碰壁而死，此為“抗?fàn)帯?，抗?fàn)幷?，怨之深而愿懲其心也?/p>
可見，“殉”與“抗”的區(qū)別在于，“殉”因“愛”之極，“抗”因“怨”之深，追隨理想則能“殉”，失望之極則會“抗”。那么，屈原面對“背繩墨以追曲兮，競周容以為度”的“溷濁”之世，是“愛”呢，還“怨”呢？“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！初既與余成言兮，後悔遁而有他”（《楚辭·離騷》），難道其中表現(xiàn)的不是屈原對楚懷王的極度失望嗎？這些問題非常簡單，屈原非為“殉道”而是“抗?fàn)帯钡氖聦嵰采趺髁恕?/p>
屈子懷沙，“孤偉自死”，屈子死后又果然“社會依然”嗎？筆者認(rèn)為不是，即便魯迅先生自己也對此事游移不定，以致后在他的《漢文學(xué)史綱》中對屈原又有了新的評價，認(rèn)為屈子之死激勵著楚國人民在楚亡之后“誓言三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚”。
還有一個故事，一位臣子得罪了皇上，皇上命人將此人的頭摁入池水中，過了一會兒又提起來，皇上問：“你在水中看到什么了？”那位大臣稟到：“我頭一入水，就看到屈原了?！被噬洗髴M，于是便放了那個大臣。這難道不也是屈原以死抗?fàn)幎绊懞笫赖囊粋€例子嗎？
正因為屈原的“抗?fàn)帯本?，才會出現(xiàn)革命者愛屈原的現(xiàn)象。革命者就是有理想的抗?fàn)幷?，未有革命者不愛屈原的，因為什么呢？抗?fàn)幷吲c抗?fàn)幷咝市氏嘞б?。?jù)說毛澤東就愛讀《楚辭》，也愛屈原。他講：“屈原不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內(nèi)外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證?！?/p>
行文至此，“赴身清流”的屈原的形象又一次浮現(xiàn)于筆者的眼前，不覺喊出：“不朽的屈原，因其抗?fàn)幘穸觽ゴ?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
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[3]霍雅娟．試論《史記》強(qiáng)烈的抒情性[J]．赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，(05)．
（韓進(jìn)蓮 河北蔚縣第一中學(xué)高三語文組 075700）
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