文章大師韓愈在論及從內(nèi)在修養(yǎng)入手培養(yǎng)寫作能力時(shí)的精當(dāng)比喻，用在詩歌鑒賞上也十分恰當(dāng)：“養(yǎng)其根而俟其實(shí)?！边@“根”就是學(xué)生的審美興趣、審美習(xí)慣、審美能力；這“實(shí)”就是學(xué)生的審美素質(zhì)。只有根深，才能實(shí)碩。只有素養(yǎng)深厚了，才能在考場(chǎng)上意到筆隨，應(yīng)付自如。

一、口誦心惟“投入”詩境

以“口誦”投入詩境是為了感知詩歌的“音趣”，即音樂美——押韻美、聲調(diào)美、節(jié)奏美。而“投入”是學(xué)生自己的“投入”，絕不是老師的“塞入”；務(wù)必讓學(xué)生敞開心，放開聲，讀出味來；絕不可由教師來講韻律，析聲調(diào)，論節(jié)奏，越俎代庖。

以“心惟”投入詩境是為了感知詩歌的“意趣”（“情趣”或“理趣”）?！靶奈奔错n愈所說的“沉浸濃郁，含英咀華”，忘卻自己，詩我合一，盡享詩意的甘醇。綠色鑒賞特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生“強(qiáng)烈的自主意識(shí)”，在對(duì)作品“含英咀華”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行“多元的開放性”解讀，力求有“新的發(fā)現(xiàn)”，做出富有“創(chuàng)意個(gè)性”的評(píng)論。我們不能再像過去那樣，一味追求“確定”、“唯一”，這只會(huì)冰釋詩歌濃烈的人文意向，榨干詩詞空靈潤(rùn)澤的意境，使詩成為一堆冰冷枯燥的語言亂碼。只有讓學(xué)生真正走進(jìn)詩的意境，才能最大程度地激活其發(fā)散性、創(chuàng)造性思維，才能使其與作品、與詩人產(chǎn)生心靈的“交流”與“碰撞”。

當(dāng)然，這種個(gè)性化的鑒賞應(yīng)該限定在文本提供的情境范圍之內(nèi)，我們努力提倡“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，但如果把“哈姆萊特”鑒賞成“奧賽羅”，把“黛玉”鑒賞成“妙玉”，那同樣是背離了鑒賞的基本原則。

二、咬文嚼字“跳出”詩境

古代詩人極講究“練字”、“練句”?！耙靼惨蛔?，捻斷數(shù)莖須”、“兩句三年得，一吟雙淚流”、“語不驚人死不休”的范例，在古典詩歌創(chuàng)作中可謂俯拾即是。例如林逋的名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”并非純粹出于他的獨(dú)創(chuàng)，而是出自他對(duì)五代南唐的殘句“竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏”的化用。將名詞“竹”改成形容詞“疏”，將名詞“桂”改成形容詞“暗”，頓使梅花神態(tài)活現(xiàn)，可謂化平庸為神奇！

古人寫詩也極講究布局謀篇。即使寥寥數(shù)句的小詩，也有起承轉(zhuǎn)合前呼后應(yīng)的精密安排。因此，通過鑒賞詩來學(xué)習(xí)揣摩章法，訓(xùn)練表達(dá)的嚴(yán)密性，實(shí)為簡(jiǎn)捷高效的理想途徑。例如鑒賞陶淵明的《飲酒》，在鑒賞其不間斷平淡的風(fēng)格、高遠(yuǎn)的意境，深蘊(yùn)的哲理之余，還讓學(xué)生潛心揣摩其精微的結(jié)構(gòu)：前四句（結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。）是對(duì)污濁塵世的否定，后四句（采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。）是對(duì)隱居四園的肯定；結(jié)尾兩句（此中有真意，欲辯已忘言）是對(duì)全詩主旨的總結(jié)。從而讓學(xué)生明白了陶詩的“毫無斧鑿之痕，并非不用匠心所致。以這短短十句的篇幅讓學(xué)生悟得章法的妙諦，比起鑒賞長(zhǎng)篇大論的散文來，實(shí)在是一種“短平快”的教學(xué)方式?！?/p>

三、無意插柳柳成陰

所謂“無意插柳”，是指在平時(shí)的評(píng)議課堂和課余生活中，營(yíng)造一種濃郁的讀音氛圍，課上課間，不忘朗讀詩，背誦詩、閱讀寫作不忘玩味詩，運(yùn)用詩；感情人生，不忘聯(lián)想詩，創(chuàng)作詩……激之以興趣，著眼于游戲，無意于應(yīng)試，故可謂“無意插柳”，但耳濡目染，漸成良習(xí)，受益無窮。

審美之能，并非來自教師天花亂墜的灌輸，而是來自學(xué)生對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的感悟。我并不奢望把學(xué)生個(gè)個(gè)都培養(yǎng)成詩人，但我希望他們?yōu)榍啻毫粝滦┰娗椋顾麄冊(cè)谖镉麢M流的喧囂中保留些精神的自由與純凈，在未來的人生坎坷中有所依托。

四、賞詩示范動(dòng)作在詩外

詩歌鑒賞能否聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際？我的回答是肯定的。例如《尋隱者不遇》中包含著如下哲理：隱者代表另一個(gè)世界，它對(duì)俗世的來訪者是關(guān)閉著的。你可以想象它的美妙，你也可以在這世界的邊緣探問它的消息，使自己稍稍遠(yuǎn)離俗世的污濁，于仰慕的遙望中使身心有所滌蕩，但只要你的心還留在俗世，就不能深入到隱者的世界中去，分享隱者獨(dú)得的生命。

那位尋隱者的詩人，如果真的想找到隱者，其實(shí)也很好辦；徹底擺脫塵世的羈絆，也做個(gè)真隱者不就可以了嗎？同理可證：如果有人真正想成為“清華人”，那就必須把自己頭腦里那些雜七雜八的東西轉(zhuǎn)換出去；否則，你無論怎么向往，最終也只能是仰望清華之高墻卻不得其門而入。

王慧格，教師，現(xiàn)居河北正定。