李　崗　鄭馥璇

關(guān)鍵詞：民間傳說；傳播模式；李調(diào)元

摘要：以四川羅江縣李調(diào)元民間傳說為個案進(jìn)行實證研究，可知影響該民間傳說傳播的因素為：傳播形態(tài)轉(zhuǎn)化、媒介技術(shù)發(fā)展、社會意向因素等。在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一個四川民間傳說的傳播模式，可呈現(xiàn)民間傳說的傳播過程以及傳播中各種因素的相互作用，并可對民間傳說的保護(hù)工作進(jìn)行反思：民間傳說的保護(hù)工作重在維持傳說的歷時傳播，完善深層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)，讓表層結(jié)構(gòu)的各個亞系統(tǒng)都得到正常發(fā)展，只有這樣才可維持傳播模式整體結(jié)構(gòu)的正常有序運行。

中圖分類號：G20文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009—4474(2009)01—0087—04

當(dāng)今全球化趨勢下，中西方文化的交融已成潮流，傳統(tǒng)的中國文化亦受到一定程度的“西化”沖擊。在這種背景下，對中國民間文化進(jìn)行尋根和維護(hù)，就成為了一項迫切任務(wù)。古往今來，巴蜀大地上以多種形式流傳著各種各樣的民間傳說，它們是文化中的瑰寶。本文選取四川羅江縣李調(diào)元民間傳說為研究個案，以歸結(jié)出四川民間傳說在傳播過程中的特點與共性。李調(diào)元(1734～1802)是清代文學(xué)家、戲曲理論家、詩人，四川羅江縣人，他的生平故事以及流傳下來的浩瀚巨著對四川文化乃至中國文化影響巨大，本研究從調(diào)查這一人物傳說在當(dāng)?shù)氐膫鞑顩r切入，分析影響傳播過程的諸多因素，從而建構(gòu)一個四川民間傳說的傳播模式，并對民間傳說的保護(hù)工作進(jìn)行反思。

一、四川羅江縣李調(diào)元民間傳說傳播狀況

在羅江縣的實地調(diào)查中，采用了問卷調(diào)查、深度訪談、焦點小組等三種研究方法，調(diào)查對象遍及各年齡段、各行業(yè)、不同文化水平的人群，既有當(dāng)?shù)氐钠矫癜傩?，也有專門研究李調(diào)元的專家學(xué)者。調(diào)查的基本結(jié)論如下：

1李調(diào)元民間傳說的傳播形態(tài)是轉(zhuǎn)化發(fā)展的

民間文化學(xué)者劉守華先生曾將中國民間文學(xué)區(qū)分為原生態(tài)、再生態(tài)和新生態(tài)三種傳播形態(tài)。在調(diào)查中可見，在現(xiàn)時流傳的李調(diào)元傳說故事中，這三種形態(tài)同時存在，但從歷時傳播的角度看，則是依循“原生態(tài)——再生態(tài)——新生態(tài)”的脈絡(luò)轉(zhuǎn)化發(fā)展的。

原生態(tài)即是存活于民眾口頭的傳統(tǒng)民間傳說?？v觀李調(diào)元傳說的歷時發(fā)展，最初的傳播形態(tài)就是鄉(xiāng)野民眾間的口耳相傳。原生態(tài)傳說是民間傳說的生命主體，是其他傳播形態(tài)的發(fā)展源頭，并且具有頑強(qiáng)的生命力。

再生態(tài)是借助各種傳播媒介實現(xiàn)民間傳說的再現(xiàn)。就李調(diào)元傳說來看，再生態(tài)又有兩大形式：一是各種藝術(shù)文本形式，包括書籍等文字印刷媒介的傳播，電視和電影等電子媒介的傳播，戲曲、戲劇、說唱等曲藝形式的傳播等等；二是依托文物的物質(zhì)載體形式，最典型的就是李調(diào)元故居“醒園”和李調(diào)元紀(jì)念館這兩處建筑。這兩種形式都是在原生態(tài)民間傳說的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代媒介技術(shù)對民間傳說再現(xiàn)，從而實現(xiàn)原生態(tài)傳說向再生態(tài)傳說的形態(tài)轉(zhuǎn)化。

新生態(tài)是指在當(dāng)代社會激蕩下產(chǎn)生的新傳說。李調(diào)元這種真實歷史人物的民間傳說，在當(dāng)代社會中新產(chǎn)生的故事并不多，但這一現(xiàn)象仍然存在。例如在有些文藝作品中，有些故事是經(jīng)過制作者的個人想象杜撰的，有些是將其他歷史人物的故事附會到李調(diào)元身上的，這些“不真實成分”便帶有制作者所處時代的文化印記，因此也可視為新生態(tài)的一種形式。又如羅江縣的“調(diào)元文化節(jié)”，事實上也是近年來應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)需要而興起的一個新節(jié)日，是民間傳說與當(dāng)代主流文化相契合的表現(xiàn)。

“原生態(tài)——再生態(tài)——新生態(tài)”的發(fā)展脈絡(luò)雖是民間傳說歷時傳播的一般規(guī)律，但在具體的傳播過程中，傳播形態(tài)的轉(zhuǎn)換并非純粹地單向發(fā)展，而是多種形態(tài)交錯并行的。在循環(huán)回復(fù)的形態(tài)轉(zhuǎn)換中，民間傳說不斷地推陳出新，多重傳播形態(tài)交融并存，民間傳說的體系也更加完善，內(nèi)容更加豐富。

2當(dāng)?shù)孛浇榄h(huán)境和現(xiàn)代媒介對傳說的傳播力度不夠

據(jù)了解，當(dāng)前羅江縣的廣播電視線路基本上已通達(dá)各個村落，電視成為當(dāng)?shù)刂匾膫鞑ッ浇?，在民眾擁有狀況、接觸頻度、方便程度上都很高；書籍、報紙、雜志等文字印刷媒介的使用則因調(diào)查對象個人的文化程度高低而有所不同；手機(jī)、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等新興媒介的使用因城鄉(xiāng)差異而明顯不同。

但是傳播媒介的發(fā)展并不一定意味著民間傳說的傳播也隨之發(fā)達(dá)。調(diào)查顯示，李調(diào)元民間傳說的傳播途徑較為單一，主要還是最原始的口耳相傳，此外，選擇電視、書籍、李調(diào)元故居或紀(jì)念館這三項進(jìn)行傳播的人數(shù)也不少，但均未超過問卷總數(shù)的50％。

現(xiàn)代科技是一把雙刃劍，它的飛速發(fā)展對民間傳說的傳播既有積極的推動作用，也存在一些不利的沖擊因素。落后的媒介條件自然會導(dǎo)致鄉(xiāng)村的信息閉塞，但同時卻又是對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間文化的一種保護(hù)；先進(jìn)媒介技術(shù)的使用，雖然拓寬了信息接收渠道，但這突如其來的海量信息，伴隨著五彩斑斕的外來文化，對于古樸、單純的鄉(xiāng)村文化來說，無疑是一種巨大的沖擊。民間傳說作為一種典型的極具地域色彩的民間文化，在面對電視帶來的更豐富多彩的節(jié)目時，也會顯得單調(diào)和脆弱，人們會逐漸對外面的廣闊世界充滿好奇，而對早已熟知的本土傳說失去興趣。

從當(dāng)前狀況看，電視、書籍、紀(jì)念館等都還沒得到充分利用，尚未為李調(diào)元傳說的傳播和推廣發(fā)揮應(yīng)有的作用，而當(dāng)?shù)孛癖妼@幾種媒介則抱有很高的期待。其中，電視是受眾最歡迎、最樂于接受的傳播媒介，大部分民眾表示非常期待看到關(guān)于李調(diào)元的電視連續(xù)劇。此外，各種文字印刷媒介、民間表演媒介也有一定數(shù)量的潛在受眾群體。

3各種社會意向因素對民間傳說傳播有影響

李調(diào)元民間傳說的傳播發(fā)展還與諸多社會因素有重大關(guān)系。英國學(xué)者雷蒙·威廉斯尤其強(qiáng)調(diào)傳播中的各種“社會意向因素”。李調(diào)元民間傳說的流傳存在如下幾項重要的社會意向因素：

一是社會制度與主流意識形態(tài)的影響。民間傳說作為一種文化成品，它是否能為當(dāng)下的社會制度和主流意識形態(tài)所接受和容納，如果能，它就能被記錄下來并流傳；如果不能，就被主流文化冷落和邊緣化。二是媒介操縱者的行為。比如文字印刷媒介，這種媒介是掌握在識字人群手中的，他們是文字印刷媒介的操縱者，這些操縱者必須是熟知李調(diào)元民間傳說并樂于去撰寫的才能成為李調(diào)元傳說的“職業(yè)編碼者”；又如電視，電視節(jié)目的制作也需要“職業(yè)編碼者”，而且節(jié)目的內(nèi)容還必須符合國家的相關(guān)規(guī)定，因此政府在很大程度上也是電視媒介的操縱者。三是專家學(xué)者的介入，他們?yōu)槔钫{(diào)元民間傳說的收集和正本清源、挖掘傳說的深層文化內(nèi)涵、提升傳說的文化和學(xué)術(shù)品位等方面起著積極作用，為傳說的長遠(yuǎn)流傳奠定了基礎(chǔ)。另外還有受眾的選擇、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)使等等因素，不一而足，也影響著傳說的流傳。

二、民間傳說傳播模式建構(gòu)

圖1的傳播模式是在李調(diào)元民間傳說的實證調(diào)查基礎(chǔ)上建構(gòu)而成的，主要呈現(xiàn)民間傳說的傳播過程以及傳播中各種因素的相互作用。模式的構(gòu)成主要為：以四大媒介劃分的四個歷史分期，分別