黃 鋮

摘要:隨著改革開放、市場經(jīng)濟(jì)的到來,我國商業(yè)文學(xué)因與市場的天然聯(lián)系、與大眾審美趣味的自然吻合而煥發(fā)出生命的活力。文章闡述了當(dāng)代社會(huì)商業(yè)文學(xué)的發(fā)展及與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞:當(dāng)代商業(yè)文學(xué);網(wǎng)絡(luò)文學(xué);經(jīng)濟(jì)生活

中圖分類號(hào):I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1674-1145(2009)35-0254-02

中華歷史,源遠(yuǎn)流長,我們經(jīng)歷了長達(dá)兩千多年的、以儒家思想為主導(dǎo)的漫長的封建社會(huì),儒家思想傳統(tǒng)中深深烙上了重義輕利、甚至取義棄利的歷史烙印,所以商賈文學(xué)及其研究是一直處于邊緣地帶的,或謂之文學(xué)疆域中的一塊“飛地”。從文學(xué)史的角度考察,我們注意到,與歷史上所艷稱的邊塞文學(xué)、田園文學(xué)相比較,人們似乎漠視中國商業(yè)文學(xué)的存在。歷史上沒有一本書進(jìn)行文學(xué)分類時(shí)將它單列,當(dāng)然也就更談不上進(jìn)行深入的研究了。

一、當(dāng)代商業(yè)文學(xué)的發(fā)展

(一)當(dāng)代商業(yè)文學(xué)發(fā)展的開端

改革開放初期,由于商品經(jīng)濟(jì)的觸動(dòng),也由于文化反思潮流的風(fēng)行,以晉商、徽商為代表的傳統(tǒng)商業(yè)文明引起了一些經(jīng)濟(jì)史學(xué)家、金融學(xué)家、地方史家的濃厚興趣,他們開展了大量的歷史考證、研究,為90年代作家重現(xiàn)這種古老商業(yè)傳統(tǒng)提供了大量第一手的資料,在此基礎(chǔ)上,一批傳統(tǒng)的商幫傳奇得以復(fù)活。如身為晉商后裔的作家成一,試圖通過文學(xué)創(chuàng)作揭示“西幫”獨(dú)特的理念和精密的規(guī)矩并闡釋其興衰原因。他選擇了票號(hào)史上動(dòng)蕩最大的3年,即光緒二十五年到二十八年之間,用“十五年磨一劍”的精神,精雕細(xì)刻創(chuàng)作了近90萬字的長篇小說《白銀谷》,以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼?shí)和獨(dú)特的思考,再現(xiàn)了今生的興衰歷史?！栋足y谷》、《大盛魁商號(hào)》、《徽商》、《喬家大院》、《大清徽商》等長篇力作通過展示晉商、徽商等明清時(shí)期中藥商幫的商業(yè)競爭史,再現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的商業(yè)神話,刻畫了邱泰基(《白銀谷》)等眾多中國傳統(tǒng)商人崇商重義、開拓進(jìn)取的精神面貌,展現(xiàn)了傳統(tǒng)商業(yè)文化面對(duì)外來文化沖擊時(shí)的生機(jī)和活力。

同時(shí),作品也多以近代中國社會(huì)為背景,將商業(yè)活動(dòng)置于與中國商業(yè)資本發(fā)展同步的時(shí)代背景下,從傳統(tǒng)商人既有超人的商業(yè)眼光,又有超前的戰(zhàn)略意識(shí),卻無一例外地走向末路的興衰史中,揭示傳統(tǒng)文化史如何扼殺自身產(chǎn)生的商業(yè)文明的,具有較高的文化認(rèn)知與藝術(shù)審美價(jià)值。

(二)當(dāng)代商業(yè)文學(xué)發(fā)展的升溫

直到20世紀(jì)90年代初期,伴隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,擁有幾千年抑商傳統(tǒng)的中國社會(huì)開始步入聲勢浩大的商業(yè)化進(jìn)程中,人們仿佛置身于一個(gè)連空氣都彌漫著商業(yè)氣息的氛圍中。努力貼近現(xiàn)實(shí)、記錄時(shí)代商潮成為作家們?cè)谶@個(gè)歷史大轉(zhuǎn)型的年代有效發(fā)聲的自然選擇。許多商界題材的文學(xué)作品蜂擁而出,盡顯商界風(fēng)流,成就了商業(yè)文學(xué)創(chuàng)作的富麗和繁盛,并在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出與以往不同的時(shí)代新質(zhì)。

當(dāng)代商界商業(yè)文學(xué)題材更為豐富多彩、無所不及。作家的筆端深入市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方方面面,從嶄新的視角透視當(dāng)代社會(huì)的商業(yè)文化活動(dòng),對(duì)當(dāng)代商業(yè)文明氛圍下的都市奇觀與生存實(shí)境進(jìn)行生動(dòng)描摹。這些作品往往僅從片名已讓人感受到商界生活的豐富多彩和現(xiàn)代商戰(zhàn)的硝煙彌漫,而作品中現(xiàn)代儒商的穩(wěn)操勝券、城市麗人的獨(dú)立自強(qiáng)、特區(qū)商界的風(fēng)云爭霸、地產(chǎn)大鱷的無情廝殺,加上輝煌福利的星級(jí)大酒店、五光十色的超級(jí)商場、縱橫交錯(cuò)的立交橋、豪華名貴的凱迪拉斯、流行搖滾音樂,以及夜幕籠罩下的咖啡館、酒吧、夜總會(huì)等都市意象,都在合力打造商業(yè)文學(xué)作品的亮麗景觀,更以作品中那都市貴族式的生活形態(tài)、粗痞的城市街景,時(shí)尚的小資流行風(fēng)等形形色色的欲望化表象準(zhǔn)確概括了商業(yè)時(shí)代的生活面貌。

(三)當(dāng)代商業(yè)文學(xué)發(fā)展的高潮

1.新型的商業(yè)文學(xué)形式——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

當(dāng)國際互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展并在中國日漸普及時(shí),一種新的文學(xué)樣式應(yīng)運(yùn)而生——網(wǎng)絡(luò)文學(xué),一種用電腦創(chuàng)作,在互聯(lián)網(wǎng)上傳播,供網(wǎng)絡(luò)用戶瀏覽或參與的新型文學(xué)樣式。作為新媒體或“第四媒體”,互聯(lián)網(wǎng)憑借其信息海量、覆蓋面廣、速度迅捷、互動(dòng)性強(qiáng)、多媒體性等特點(diǎn),成為越來越多受眾接受信息的重要載體。當(dāng)文學(xué)得以站在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新媒體巨人的肩膀上,它獲得了傳統(tǒng)文學(xué)形式所無法比擬的優(yōu)越性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有強(qiáng)烈的開放互動(dòng)性。由于這種特性,在文學(xué)天地里開創(chuàng)了一種作者與讀者能夠進(jìn)行即時(shí)交流的蔚為大觀的局面,讓讀者的參與成分大大提高。作者將自己的作品發(fā)布到網(wǎng)上的同時(shí),讀者在文章后面跟帖回帖,參與寫作討論,無形與有形之中影響和促進(jìn)了作者創(chuàng)作。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)也為文學(xué)降低了門檻,特別是文學(xué)網(wǎng)站的興起盡由文學(xué)愛好者遨游,不存在傳統(tǒng)媒體的運(yùn)作方式,也沒有政治形態(tài)的審查制度所形成的居高臨下之感,過去要想成為作家,只有投稿應(yīng)征各種文學(xué)新人獎(jiǎng),或者將自己的作品投給出版社,現(xiàn)在這已成“老黃歷”。如今文學(xué)新人出頭的終端捷徑是通過網(wǎng)絡(luò)寫作的廣泛傳播然后落地出版。

隨著網(wǎng)民人數(shù)飛快增長,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的參與者也無限增多,每年從中殺出一兩位暢銷作家已不足為奇,從痞子蔡,到寧財(cái)神,邢育森,李尋歡,安妮寶貝等,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)儼然成了孕育各類暢銷作家和暢銷書的搖籃。商業(yè)文學(xué)創(chuàng)作也從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中獲得了新的發(fā)展機(jī)遇,《輸贏》、《圈子圈套》、《圈子圈套2》等網(wǎng)絡(luò)商戰(zhàn)小說異軍突起,得到了廣大網(wǎng)友的推崇和追捧。入暢銷商戰(zhàn)小說《輸贏》的作者付遙是實(shí)戰(zhàn)派銷售專家,歷任IBM銷售專員、戴爾銷售經(jīng)理、培訓(xùn)經(jīng)理,同時(shí)也是文學(xué)網(wǎng)站“天涯社區(qū)”的一名專欄作家,此書一開始也是在網(wǎng)上流行開來,不久即登上暢銷書排行榜,熱銷不衰,被職場人士稱為“職場必讀指南”。

2.商業(yè)文學(xué)和影視的互動(dòng)

商業(yè)文學(xué)和影視的互動(dòng)也是近年來的特殊形式之一。電影電視作為一種視聽兼?zhèn)涞拿浇?全息地觸及生活,迅速直觀地、形象地呈現(xiàn)了文學(xué)作品中的“生活面貌”,另一方面,通過高科技的制作手段模擬出一種虛擬的藝術(shù)空間,能夠展開無盡的想象,借以品味作品那“意在言外”的韻味與藝術(shù)感染力。兩者相結(jié)合各得所需、共同牟利。電影電視汲取文學(xué)的營養(yǎng),獲得了勃勃生機(jī),而文學(xué)則通過借助電視的力量,使自己走出殿堂,走向民間。

近年來,《喬家大院》、《天下第一樓》、《商賈將軍》等商賈題材電視劇成為熒屏“新寵”。這些電視劇的熱播同時(shí)帶動(dòng)了商業(yè)文學(xué)作品的創(chuàng)作和暢銷。2006年初反映晉商題材的電視劇《喬家大院》在中央電視臺(tái)熱播,并穩(wěn)定收視率冠軍的寶座。跌宕起伏的故事情節(jié)和生動(dòng)感人的人物形象,一代晉商傳奇感染著、啟發(fā)著當(dāng)代人面對(duì)自己的時(shí)代和生活。隨后,商業(yè)文學(xué)似乎成了電影或電視劇的副產(chǎn)品,真可謂“影視馱著文學(xué)走。”

二、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)

文學(xué)的商品化、世俗化進(jìn)程的加快使得文學(xué)作品必須通過宣傳才能推向市場。商業(yè)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò),影視等媒體的互動(dòng)不僅是創(chuàng)作上的出新,更是一種立體的營銷式的手段,此類作品一般首發(fā)網(wǎng)上連載,通過年輕的職場人士口耳相傳產(chǎn)生圈子效益。

我們都知道生活是經(jīng)濟(jì)與文學(xué)的中介。所以,從經(jīng)濟(jì)生活的角度研究文學(xué),我們就要尋找經(jīng)濟(jì)生活與文學(xué)生活在生活層面的共源性、契合性的關(guān)系。這種關(guān)系在古代文學(xué)中是普遍存在的。譬如曹雪芹在悼紅軒中“批閱十載,增刪五次,纂成目錄,分出章回”的文學(xué)創(chuàng)作生活時(shí)間,學(xué)界一般認(rèn)為是他人生的晚期。那時(shí)曹家早已一敗涂地許久,他無所事事,流落北京西郊,靠賣字畫為生,過著“舉家食粥常賒”的窮困潦倒生活。這種生活與少年時(shí)代在溫柔富貴鄉(xiāng)所度過的錦衣玉食的生活形成貧富的巨大反差,而數(shù)十年間的人情真假也給他強(qiáng)烈的創(chuàng)作靈感,從而導(dǎo)致了文學(xué)巨著紅樓夢的產(chǎn)生。所以說經(jīng)濟(jì)生活不僅伴隨于文學(xué)活動(dòng)的過程,而且直接參與并影響文學(xué)的活動(dòng),這種對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響表現(xiàn)為文學(xué)發(fā)展、演進(jìn)的動(dòng)力,源于人的原欲,表現(xiàn)于生活中的利益,流注于情感,內(nèi)涵于美感。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文學(xué)賴以創(chuàng)作和傳播的媒介緊密相連。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)了媒介形式的發(fā)展,媒介的發(fā)展又促進(jìn)了文學(xué)新的形式,思想,情感,人物性格的產(chǎn)生。馬克思指出:“《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎?隨著印刷機(jī)的出現(xiàn),歌謠、傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡,因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎?”麥克盧漢的“媒介即訊息”的斷言雖然有些夸張,但寓意深刻。他根據(jù)自己的傳播史觀提出了相應(yīng)的社會(huì)史觀。他認(rèn)為口語是“偉大的持久不變的大眾媒介”,是“一切媒介之中最通俗的媒介”,又是“人類創(chuàng)造出來的最偉大的藝術(shù)杰作”。它的特點(diǎn)是聽覺的、整體的、渾一的、場論的、多維的、同步的、頓悟的,總之是有機(jī)整體論的。而拼音文字是視覺的、切割的、分類的、幾何的、三維的、線性的、理解的,總之是機(jī)械整體論的。到了電子媒介又回到了觸覺的、整體的、渾一的、場論的、多維的、同步的、頓悟的,總之又回到了有機(jī)整體論。

長期以來,經(jīng)濟(jì)的決定作用被無限地夸大了,經(jīng)濟(jì)學(xué)的功能也被神化了,出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)帝國主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義。德國哲學(xué)家彼得·克斯洛夫斯基指出:“倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離,是現(xiàn)在機(jī)械主義宇宙觀勝利的結(jié)果,并把這種勝利轉(zhuǎn)到霍布斯和曼德維爾以來的經(jīng)濟(jì)上去的結(jié)果。”福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾將獲得者阿瑪?shù)賮喼赋隽送瑯拥膯栴},經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的嚴(yán)重分離,鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷。

科斯洛夫斯基企圖自上而下地把經(jīng)濟(jì)納入文化的大范疇,他說:“文化和道德哲學(xué)概念中的經(jīng)濟(jì)屬于文化范疇。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是文化的一部分,并由文化道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值來確定,因此國民經(jīng)濟(jì)學(xué)確定也是文化科學(xué)和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)?！蓖瑯拥?馬克·格蘭諾維特發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)》一文,發(fā)展了卡爾·波蘭尼有關(guān)根植性的論述,強(qiáng)調(diào)“社會(huì)網(wǎng)”對(duì)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的作用,他還指出經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并根植其中。而阿瑪?shù)賮喌乃悸穭t是自上而下地拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)的事業(yè),對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思和批判。阿瑪?shù)賮喺J(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)通過更多、更明確的關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考而變得更有解釋力,經(jīng)濟(jì)學(xué)中極為狹隘的自利假設(shè),阻礙了它對(duì)一些非常有意義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的關(guān)注。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把理性的人類行為等同于選擇的內(nèi)部一致性,并進(jìn)而把它等同于自利最大化。實(shí)際上,既沒有證據(jù)表明自利最大化是對(duì)人類實(shí)際行為的最好解釋,也沒有證據(jù)表明自利最大化必然導(dǎo)致最優(yōu)經(jīng)濟(jì)條件。故而說經(jīng)濟(jì)生活與文學(xué)生活存在生活層面的共源性、契合性的關(guān)系。

文學(xué)的本位在于人的發(fā)展的立場、經(jīng)濟(jì)的本位在于財(cái)富增長的立場,文學(xué)必然對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行反思。在時(shí)代給定的商業(yè)文化語境中,當(dāng)代商業(yè)文學(xué)因其與市場的天然聯(lián)系、與都市大眾審美趣味的自然吻合而煥發(fā)出前所未有的生命活力,在當(dāng)代文壇定將取得令人矚目的創(chuàng)作實(shí)績。

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作者簡介:黃鋮(1976- ),男,湖南永州人,湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。