顧麗華

兩性關(guān)系是人類社會(huì)的基本關(guān)系之一，是文明存在的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代思想家們看來(lái)，兩性關(guān)系是孕育一切人倫的原生地，兩性關(guān)系的狀態(tài)如何，牽涉到整個(gè)人倫秩序的穩(wěn)定，因此歷代對(duì)與兩性關(guān)系相關(guān)的婚姻家庭問(wèn)題都比較重視，故此對(duì)兩性關(guān)系的研究就成為我們窺探一個(gè)時(shí)代風(fēng)貌的有效切入點(diǎn)，而且“正確的理解并充分地解釋在不同歷史時(shí)期兩性關(guān)系的變化，是婦女史的主要課題之一”，故兩性關(guān)系研究也有益于深化對(duì)婦女史的認(rèn)識(shí)。陜西人民出版社在2008年推出以中國(guó)古代兩性關(guān)系為研究對(duì)象的“性情中國(guó)叢書”系列，賈麗英先生的《誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼——秦漢兩性關(guān)系史》(以下簡(jiǎn)稱《秦漢兩性關(guān)系史》)即是該系列叢書中的一本。賈麗英先生一直致力于秦漢兩性及婦女史研究，本書可謂其在此方面研究的總結(jié)之作。

全書分上、中、下三篇，對(duì)秦漢時(shí)期婚姻內(nèi)外的兩性關(guān)系，以及與兩性關(guān)系密不可分的性關(guān)系，乃至性生活觀念，以及房中術(shù)在秦漢時(shí)期的流行發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了審視與剖析，展現(xiàn)了秦漢兩性關(guān)系的實(shí)態(tài)，打破了中國(guó)古代婦女就是被壓迫者的固有形象。

上篇集中于對(duì)婚姻內(nèi)兩性關(guān)系的考察。在作者看來(lái)，兩性婚姻締結(jié)的起點(diǎn)，不僅在于父母之命、媒妁之言，男女自由擇婚者也非常普遍，但是作者指出“當(dāng)父命與母命發(fā)生沖突的時(shí)候，父命要重于母命”(《秦漢兩性關(guān)系史》，第6頁(yè)，所引書下同，從略)，而且“媒是正式婚姻程序中不可缺少的一環(huán)”(第9頁(yè))，自由擇婚并不是當(dāng)時(shí)的主流。在秦漢時(shí)期，婚姻的終結(jié)與再婚也是比較自由開放的，男子可去妻更娶，女子也能求去再嫁。秦漢兩性在婚姻之內(nèi)的日常生活相處中也存在諸多的矛盾，婦女并非總是占下風(fēng)。作者以精彩的筆墨向我們展示了“秦漢社會(huì)婚姻家庭生活中富有特色的一景”(前言，第1頁(yè))——瀟灑的小妻和瘋狂的悍婦。在漢代妾的稱謂有多種，反映了妾存在的普遍性。漢代社會(huì)對(duì)于作為妾的小妻毫不歧視，甚至秦漢時(shí)期的父母以女作小妻而為榮。在現(xiàn)實(shí)生活中小妻受到較小的禮教束縛，小妻不但有壓倒正妻的氣勢(shì)，而且常是家庭亂倫行為參與者，并且去留隨意，甚是瀟灑，有的小妻甚至還有殺夫的暴力行為。悍婦的存在也是秦漢社會(huì)的一大景觀。悍婦之悍不但“指向情感競(jìng)爭(zhēng)中的同性對(duì)手，也有的悍婦會(huì)對(duì)自己的丈夫或家中的其他人大打出手”(第38頁(yè))。小妻與悍婦改變了我們對(duì)秦漢婦女的固有被動(dòng)者的形象。此外作者考察了廣泛流行于妻妾眾多的宮廷貴族家庭婦女群體中的媚道，闡釋了媚道的施術(shù)方式，以及存在的廣泛社會(huì)背景。如果說(shuō)小妻的瀟灑、妻子的彪悍是婦女在家庭情感競(jìng)爭(zhēng)中“妒”的心理的外在表現(xiàn)，那么媚道則是由兩性關(guān)系衍生出來(lái)的婦女同性之間情感競(jìng)爭(zhēng)的畸形發(fā)展。

中篇探討了存在于婚姻之外的各種兩性關(guān)系及與此關(guān)系緊密的貞節(jié)問(wèn)題。作者從畫像磚中野合之風(fēng)的盛行以及私通現(xiàn)象的廣泛存在，展開了秦漢時(shí)期兩性關(guān)系寬松而開放的一面。在男權(quán)為本位的秦漢社會(huì)。男性不僅擁有一夫多妻的合法權(quán)利，而且“婚外的性關(guān)系更為自由公開”，諸侯王們烝父姬，通姊妹，攘弟婦的記載不絕于史。與男性相比，婦女的婚外私通行為也比較普遍，上至皇族的后妃、公主翁主、官僚眷屬，下至婢妾，都不同程度的存在婚外性關(guān)系。作者不僅考察了婚外私通行為的普遍，而且還剖析了“出宮人”、妻后母、以妾贈(zèng)人等性關(guān)系的流動(dòng)性，正如作者所感嘆的：“人們不在乎自己的妻妾曾經(jīng)是別人的女人，也不在乎自己的女人成為別人的妻妾。這是一個(gè)開放的時(shí)代”(第174頁(yè))。最后，作者闡述了秦漢社會(huì)不以為異的同性性關(guān)系。秦漢時(shí)期，不僅男性有佞臣妖童，且因“漢代一夫多妻的婚姻形態(tài)為女同性戀的存在提供了土壤”(第117頁(yè))，女性也流行對(duì)食宮中，漢代人對(duì)此則等閑視之。

下篇討論的是學(xué)術(shù)界較少涉及的，與兩性之性關(guān)系緊密相連的房中術(shù)在漢代的傳播。房中術(shù)是以合天道陰陽(yáng)的道學(xué)思想為核心，以男女交接之術(shù)為基礎(chǔ)，綜合養(yǎng)性命、合婦女、續(xù)子嗣多種功能為一體的古代方術(shù)。作者認(rèn)為在巫術(shù)巫風(fēng)盛行的秦漢社會(huì)，受“養(yǎng)性長(zhǎng)生”的黃老道學(xué)的激發(fā)，以追求養(yǎng)生、益壽延年為目的的房中術(shù)在漢代得以傳播。

此書可謂秦漢兩性關(guān)系研究的新成果，細(xì)讀全書，可以發(fā)現(xiàn)具有以下特色。

其一，宏觀與微觀結(jié)合，對(duì)時(shí)代背景的準(zhǔn)確把握，對(duì)兩性關(guān)系的恰當(dāng)分析。兩性關(guān)系離不開其所存在的社會(huì)和文化背景。可以說(shuō)正是社會(huì)環(huán)境塑造和影響了一個(gè)時(shí)代的兩性關(guān)系模式與狀態(tài)，同時(shí)兩性關(guān)系又是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的側(cè)面反映。作者將宏觀的秦漢時(shí)代背景與微觀的兩性關(guān)系完美的結(jié)合，為我們展示了秦漢特有的社會(huì)圖景。漢代社會(huì)是一個(gè)巫風(fēng)盛行的時(shí)代，致愛媚術(shù)的流行與傳播，正是受到這個(gè)大環(huán)境的影響而產(chǎn)生。秦漢時(shí)期，去古未遠(yuǎn)、禮教尚在形成中，孕育了野合風(fēng)俗，導(dǎo)致兩性關(guān)系的隨意。早期道教對(duì)秦漢社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響，神仙信仰、鬼神崇拜、自然崇拜、方術(shù)巫術(shù)等彌漫于人們的日常生活觀念中，形成了漢代人對(duì)長(zhǎng)生不死的熱切期待與追求，故此產(chǎn)生了房中術(shù)。房中術(shù)與秦漢時(shí)期道教的流傳、時(shí)人對(duì)享樂(lè)的追求，以及對(duì)長(zhǎng)生不老的幻想皆存在密切聯(lián)系。

其二，對(duì)新出土資料的正確解讀與精到運(yùn)用，是該書比較引人注意的地方。作者在本書中嫻熟使用了秦漢簡(jiǎn)牘、漢畫、馬王堆帛書等資料，給我們的固有印象帶來(lái)了沖擊與挑戰(zhàn)，予人以耳目一新之感。例如在論及媒妁的重要性時(shí)，引用《二年律令·亡律》關(guān)于“取(娶)人妻及亡人以為妻，及為亡人妻，取(娶)及所取(娶)，為謀(媒)者，智(知)其請(qǐng)(情)，皆黥以為城旦舂”的規(guī)定，即在秦漢時(shí)期，若為逃亡之人的婚姻做媒，則媒人受到連坐，被“黥以為城旦舂”。媒妁之于秦漢婚姻習(xí)俗的不可或缺性可見一斑，使我們對(duì)媒妁有了直觀的認(rèn)識(shí)，獲得了比傳統(tǒng)資料更深刻的印象。再如作者對(duì)與兩性關(guān)系密不可分的房中術(shù)的探討，亦是以1973年出土的長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓中的大量帛書和簡(jiǎn)牘材料為基礎(chǔ)進(jìn)行的。例如作者引用《雜禁方》中治療夫妻不和的偏方，即若“夫妻相去”，就取對(duì)方的左眉毛放在酒中，喝掉，即可夫妻相安。再如《雜禁方》中的另一個(gè)方子，即取年輕女孩子的左手指甲等，熬炙，貼到身上，即能增加女性魅力，以達(dá)到夫妻恩愛、家庭和諧的目的。類似為兩性關(guān)系所作的努力，而且充滿了追求美好生活的情趣。

其三，社會(huì)性別分析方法的引入和嫻熟運(yùn)用，是該書不容忽視的特點(diǎn)之一。對(duì)于婚姻內(nèi)外兩性關(guān)系的研究，前人已取得相當(dāng)豐碩的成果，故此新的研究方法的引入與運(yùn)用是推陳出新的必由之路。作為一種分析范疇，社會(huì)性別研究“擺脫單一性別(男性中心或女性主義)立場(chǎng)的糾纏”，“超越任何單一的性別立場(chǎng)”，對(duì)性別關(guān)系的考察，是我們可以“有效觀察個(gè)人生存品質(zhì)的最佳角度”。早在19世紀(jì)法國(guó)史學(xué)家米什萊撰寫《法國(guó)史》和《法國(guó)革命史》時(shí)，就已注意到了兩性之間的關(guān)系是歷史發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)，社會(huì)平衡依賴于性別平衡。社會(huì)性別分析無(wú)疑暗合于兩性關(guān)系研究，作者正是在擺脫了男性中心立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，對(duì)秦漢時(shí)期的兩性關(guān)系進(jìn)行了客觀的審視，才使我們對(duì)秦漢兩性關(guān)系乃至兩性自身有了一個(gè)比較新穎的認(rèn)識(shí)。社會(huì)性別研究著重于社會(huì)對(duì)兩性及兩性關(guān)系的期待、要求和評(píng)價(jià)。作者對(duì)秦漢兩性關(guān)系實(shí)態(tài)的考察，正是基于對(duì)秦漢時(shí)期儒家及統(tǒng)治階層對(duì)兩性及兩性關(guān)系理想秩序的一個(gè)反觀，即為我們揭示了秦漢現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的與儒家理想秩序相悖的兩性關(guān)系狀態(tài)，使我們了解到在秦漢時(shí)期的家庭中，不僅有男性的支配權(quán)，也有小妻的瀟灑、悍妻的強(qiáng)硬。該書體例上的安排，對(duì)跨性別關(guān)系的關(guān)照，也體現(xiàn)了性別分析范疇的重要緯度。正如李銀河先生所言：“女性研究只是研究女性，性別研究卻以男女兩性為研究對(duì)象，甚至還包括對(duì)于跨性別現(xiàn)象，介于兩性之間的人群的研究?！北緯鵀槲覀兂浞终故玖饲貪h時(shí)期的同性戀情不僅是男性的癖好，女性也縱情其中。特別值得一提的是以往對(duì)房中術(shù)的研究多從男權(quán)的角度揭示男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但作者通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)《養(yǎng)生方》《雜療方》對(duì)男女的性機(jī)能皆有治療和保養(yǎng)，關(guān)照的是兩性的共有情欲與健康。貞節(jié)一直是古代中國(guó)婦女的專用名詞，作者在此對(duì)貞節(jié)一詞進(jìn)行了性別上的分析，認(rèn)為廣義的貞節(jié)泛指男女的節(jié)操，不為婦女專用，不僅旁證了秦漢社會(huì)貞節(jié)觀念淡薄的風(fēng)尚，而且顛覆了我們對(duì)貞節(jié)專指婦女守節(jié)不嫁的刻板認(rèn)識(shí)。

總之，正如本書封底所言：“我們希望展現(xiàn)的是兩性之間的關(guān)系狀態(tài)，是性別研究，而非單純的女性研究”，自然，本書完成了作者的期待。但稍感遺憾的是作為兩性關(guān)系研究，本書僅止于實(shí)態(tài)的考察，而未作過(guò)多的深入探討，使得讀后意猶未盡。在諸多問(wèn)題上，本書尚有深入挖掘之余地。例如根據(jù)著名的摩塞社會(huì)性別分析框架，社會(huì)性別是一種權(quán)利關(guān)系結(jié)構(gòu)，不同的社會(huì)性別便有不同的利益和需求。其實(shí)即使同一性別也存在這種家庭權(quán)力之爭(zhēng)。秦漢時(shí)期，悍妻對(duì)其他妾婢的殘暴表面是情感矛盾，實(shí)際乃是家庭內(nèi)部支配權(quán)利之爭(zhēng)。但本書仍不失為對(duì)兩性關(guān)系實(shí)態(tài)進(jìn)行研究的具有時(shí)代背景特色的新穎之作。

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