熊　姿　胡美艷

體育在規(guī)范人類行為、提升人的道德素質(zhì)、提高社會(huì)文明中起著非常重要的作用。尤其是在西方社會(huì)發(fā)展過程中，希臘人創(chuàng)造的“體育精神”對(duì)文藝復(fù)興以來的資本主義崛起有著不可取代的作用。體育作為一種文化形式，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)發(fā)展的關(guān)系密切，尤其是與體育行為有關(guān)的精神或品質(zhì)都與民族的發(fā)展過程有著密切關(guān)系。這就需要我們對(duì)體育的精神價(jià)值進(jìn)行探討，以便加以利用。

一、體育精神的概念及特征

１．體育精神是體育領(lǐng)域一個(gè)重要的道德概念

體育精神作為體育領(lǐng)域最具有代表性和影響力的道德概念，對(duì)其內(nèi)涵的分析應(yīng)當(dāng)以道德原理為參照來逐步展開。所謂道德，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、公正與偏私、誠實(shí)與虛偽等觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會(huì)輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系。而道德研究則屬于倫理學(xué)范疇，一般來說，倫理學(xué)是以道德現(xiàn)象作為研究客體的科學(xué)，具體是指人們處理相互關(guān)系時(shí)所應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。在體育界我們有“體育精神”，它是把“概念和實(shí)踐”結(jié)合在一起的最適合的說法，它歸屬于體育倫理道德范疇，指的是在運(yùn)動(dòng)情境中，人們處理相互關(guān)系時(shí)所應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。因?yàn)闊o論是作為一種教育活動(dòng)或健身活動(dòng)，還是作為閑暇時(shí)的娛樂活動(dòng)或競技比賽活動(dòng)，體育都是一種集體的社會(huì)行為。在活動(dòng)中，人與人之間必然會(huì)產(chǎn)生多種復(fù)雜的聯(lián)系。為了實(shí)現(xiàn)體育的目的，保證體育活動(dòng)的順利進(jìn)行，就要對(duì)這種聯(lián)系進(jìn)行調(diào)節(jié)，即對(duì)人們?cè)隗w育過程中的行為和思想做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和調(diào)整，這是一種社會(huì)需要。

２．體育精神具有歷史性

體育精神的含義具有時(shí)代性，它的內(nèi)容是不斷發(fā)展的。因此，在對(duì)體育精神這一概念進(jìn)行分析時(shí)，要聯(lián)系其所處歷史階段的諸方面因素。體育精神是直接在人們的體育關(guān)系中并在一般道德的影響下形成和發(fā)展起來的。首先，體育生活是人們社會(huì)生活的一部分。在階級(jí)社會(huì)中，人們的體育關(guān)系不能不受到階級(jí)關(guān)系的制約，任何進(jìn)行體育活動(dòng)的人都處于一定的階級(jí)關(guān)系之中，因此，體育精神不能不放射出階級(jí)的折光，曲折地反映和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。其次，體育的社會(huì)職能和地位，影響著以體育為職業(yè)和經(jīng)常參加體育活動(dòng)的人們對(duì)生活、對(duì)人生和對(duì)世界的態(tài)度，他們對(duì)體育職能、地位和對(duì)自己社會(huì)義務(wù)的理解，對(duì)其整個(gè)道德觀乃至人生觀產(chǎn)生巨大的影響。再次，體育活動(dòng)本身的特點(diǎn)，也影響著人們的志趣、愛好和習(xí)慣，影響人們對(duì)事物的態(tài)度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，由此而形成獨(dú)特的體育精神。從整個(gè)體育史來看，影響著體育精神形成和發(fā)展的前兩方面因素是不斷變化的，換言之，體育的社會(huì)職能、地位和人們對(duì)二者的看法，都隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的歷史發(fā)展而表現(xiàn)出很大的差異。第三方面的因素相對(duì)較為穩(wěn)定。盡管體育的內(nèi)容和方式因時(shí)因地而異，但通過以身體活動(dòng)為主的各種手段達(dá)到身心健康和娛樂這個(gè)本質(zhì)的特點(diǎn)卻貫通古今中外的體育活動(dòng)之中，它決定了體育精神固有特征。

二、當(dāng)代體育精神的構(gòu)建原則

構(gòu)建當(dāng)代體育精神既要反映其具體性、歷史性的一面，又要考慮其共同性和普遍性的一面。通過對(duì)體育精神的歷史性特征進(jìn)行分析，可以得出，雖然體育精神具有歷史性，但是體育運(yùn)動(dòng)畢竟有它的本質(zhì)規(guī)律，體育關(guān)系也并不等同于階級(jí)關(guān)系。盡管在各個(gè)時(shí)代特殊體育精神上都可以發(fā)現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)類型的影響，但這些“特殊”之中有“一般”，即各種體育精神所共有的因素。因此，我們?cè)跇?gòu)建體育精神時(shí)，應(yīng)從歷史角度考察其發(fā)展脈絡(luò)，探究其歷史的局限性與合理性，以對(duì)歷史及現(xiàn)實(shí)的深刻把握為基礎(chǔ)，展開對(duì)體育精神構(gòu)建的研究和討論。

從體育精神本身就屬于文化意識(shí)形態(tài)角度來看，一方面，任何一種重要的精神導(dǎo)向或精神形態(tài)都以某種方式包含著人的類價(jià)值與類本質(zhì)，都具有普遍性。但另一方面，任何一種精神形態(tài)或?qū)虻膬r(jià)值表現(xiàn)又具有歷史性，它只有構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的時(shí)代精神，才能與社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)程相契合。從這雙重尺度出發(fā)，我們既不應(yīng)在中國建立西方精神的獨(dú)斷，也不應(yīng)固守中國文化，妄自尊大。應(yīng)當(dāng)看到，體育作為人類的文化活動(dòng)有其不同的文化發(fā)生環(huán)境和人文尺度，任何社會(huì)集團(tuán)或個(gè)人都不可能勉強(qiáng)地、人為地為一個(gè)社會(huì)提供一種人文價(jià)值。作為外來文化的現(xiàn)代西方體育有其自身的文化淵源，源于西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是西方現(xiàn)代體育的文化注解和思想主線，這是一種天然的聯(lián)系。而中國體育在引進(jìn)和參與西方體育的時(shí)候更多的是從器物層面接受了它的形式，在思想層面更多地體現(xiàn)了中國人的思維特點(diǎn)和模式?，F(xiàn)代西方文化對(duì)中國文化的重視，并非是要?dú)w返原始的天人合一，而是為在人與自然高度分化的基礎(chǔ)上重建二者的統(tǒng)一提供某種啟示。同時(shí)，中國現(xiàn)代化的發(fā)展既要避免人與自然極度分化所帶來的消極歷史后果，又不得不在特定歷史階段以技術(shù)理性和人本精神來打破帶有原始性質(zhì)的自在的天人合一觀念，為在更高層次上重建人與自然的統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。所以我們的體育思想除了體育觀在西方的本來含義之外，必然平添了中國人在自己的文化模式下的理解。這就要求我們既要對(duì)外來文化進(jìn)行批判吸收和糾正，又要吸取中國傳統(tǒng)文化的積極因素，只有這樣才能對(duì)當(dāng)代中國體育思想發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、當(dāng)代體育精神的構(gòu)建模式

文化精神構(gòu)建是個(gè)極其復(fù)雜的問題，總是牽涉到文化的內(nèi)在因素和外在因素的交互作用，從而會(huì)呈現(xiàn)出多種多樣的形式。體育精神的構(gòu)建不外乎兩種基本的模式：內(nèi)在的轉(zhuǎn)化和外在的重建批判。一般來說，當(dāng)一種文化內(nèi)含著即將到來的新文化的要素并在自身之內(nèi)具有諸文化要素間的必要張力時(shí)，它會(huì)采取內(nèi)在創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化模式。而當(dāng)一種文化與即將到來的新時(shí)代沒有必要的契合點(diǎn)，并缺少內(nèi)在諸文化要素間的必要張力以及驅(qū)動(dòng)力，它則可能采取外在批判性的重建模式。

在２１世紀(jì)經(jīng)濟(jì)和科技日益全球化的大背景下，中國體育精神的構(gòu)建不可能因循某種單一模式與路徑，而是要開拓自己獨(dú)特的模式。它應(yīng)是一種自覺主動(dòng)、交匯復(fù)合型的文化精神創(chuàng)新與構(gòu)建，既有內(nèi)變的主導(dǎo)因素，也有外引的背景因素。歷史已證明，完全照搬或簡單排斥西方文化，都是行不通的。改革開放以來，西方體育文化涌入中國，但大多局限于技術(shù)、物質(zhì)層面，而其精髓，諸如公平公正精神、平等職業(yè)精神等，尚未融入中國體育文化。就中國體育文化而言，其優(yōu)秀傳統(tǒng)諸如人文精神、“天人合一”等觀念，也并未與西方傳入的科技、管理等融合為一體。中西體育文化在總體上還是油與水的關(guān)系，西方體育文化漂浮于上，中國體育文化傳統(tǒng)沉積于下，表面看來十分“現(xiàn)代化”，骨子里卻缺乏先進(jìn)的現(xiàn)代文化支撐。因而，從理論上探討中西方體育文化融合問題，在實(shí)踐上解決兩種體育文化的結(jié)合點(diǎn)，才是探討中國體育精神構(gòu)建的關(guān)鍵所在。

在過去的一個(gè)多世紀(jì)中，中國開始承認(rèn)和接受進(jìn)而消化和吸收西方體育文化，在短短的五十多年里，我們基本完成了借鑒西方體育的體系化建設(shè)，在更短的二十多年時(shí)間里我們完全按照奧林匹克的模式改造了中國體育。西方體育文化本土化的過程中，我們?cè)谄魑飳用嫦己?，很多體育項(xiàng)目已達(dá)到世界一流水平。但是，西方體育所附帶的價(jià)值理念、意識(shí)形態(tài)還沒有深化到大眾的“日常生活世界”?？梢哉f中國是在一個(gè)“全盤西化”的領(lǐng)域，遵照西方的游戲規(guī)則，沿用西方的技術(shù)方法，實(shí)現(xiàn)了“升國旗、奏國歌”的愿望。

體育精神是一切體育事業(yè)的崇高目的，當(dāng)然也應(yīng)該成為體育教學(xué)的目的，以奧林匹克精神為代表的體育精神，是全人類共同的精神財(cái)富，是一切體育事業(yè)中最崇高的精神，一切體育工作者都有責(zé)任弘揚(yáng)體育精神、培養(yǎng)體育精神，而學(xué)校體育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要場所。體育教學(xué)的目的是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，與德育、智育相配合，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，如果不在體育運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和精神風(fēng)貌，不注意培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、審美觀、競爭觀，即不培養(yǎng)學(xué)生的體育精神，體育教學(xué)的基本任務(wù)就不可能完成。培養(yǎng)學(xué)生的體育精神是完成體育教學(xué)任務(wù)的必然要求，也是學(xué)校教育的必然要求，應(yīng)該成為我國體育教學(xué)的目標(biāo)之一。

一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)如果沒有一種先進(jìn)的文化精神為人們提供價(jià)值支撐、行為導(dǎo)向和力量整合，將失去穩(wěn)定的前進(jìn)方向。體育作為一種社會(huì)文化活動(dòng)，如果缺乏體育精神、缺少“魂魄”，也必將走向誤區(qū)。正是由于當(dāng)代中國體育精神的缺失，我們需要構(gòu)建體育精神，而且體育精神在西方社會(huì)發(fā)展中的作用是我們可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。體育精神有助于社會(huì)病態(tài)情緒的及時(shí)修正和疏導(dǎo)，體育精神是體育發(fā)展的底蘊(yùn)和原動(dòng)力，是中國體育健康發(fā)展必不可少的因素，體育精神能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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(責(zé)任編輯 陳國慶)