王　崗　邱丕相　朱佳斌

摘要：在回顧學(xué)校武術(shù)教育歷史及分析現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)武術(shù)與西方體育進(jìn)行了文化層面上的比較，結(jié)果認(rèn)為：武術(shù)與體育具有不同的文化屬性及學(xué)科屬性，二者在學(xué)科地位上應(yīng)是并行而非兼容的關(guān)系。提出了建立獨(dú)立的武術(shù)學(xué)科體系的必要性及可行性。學(xué)校教育對(duì)于武術(shù)的傳播發(fā)展關(guān)系重大，必須強(qiáng)化武術(shù)學(xué)科意識(shí)才能更好地重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育體系，促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；武術(shù)教育；學(xué)科意識(shí)

中圖分類號(hào)：G807.1/.8；G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2009)01-0001-09

Disciplinary awareness must be intensified in order to

rebuild the scholastic Wushu education system

WANG Gang1，QIU Pi-xiang2，ZHU Jia-bin1

（1.School of Physical Education，Soochow University，Suzhou 215021，China；

2.School of Wushu，Shanghai Sports University，Shanghai 200438，China）

Abstract: On the basis of reviewing the history of scholastic Wushu education and analyzing its current state, the authors compared Chinese Wushu with western sport in terms of culture, and concluded that Wushu and sport have different cultural attributes and disciplinary attributes, and in terms of disciplinary status they should be in a parallel but not compatible relation. The authors discussed the necessity and feasibility of establishing an independent Wushu disciplinary system. Scholastic education is significantly related to the communication and development of Wushu; Wushu disciplinary awareness must be intensified in order to better rebuild the scholastic Wushu education system, and to boost the development of Wushu.

Key words: school physical education；Wushu education；disciplinary awareness

武術(shù)作為身體教育的重要內(nèi)容，歷來被人們所認(rèn)可、社會(huì)所重視，除了其表層的強(qiáng)身健體、磨煉意志的基本功能外，它所具有的文化功能、教育功能、弘揚(yáng)和傳承民族精神的功能更是其他運(yùn)動(dòng)形式所無法比擬的。也正因如此，武術(shù)歷來被納入到學(xué)校教育的體系，作為身體教育的重要手段來實(shí)施，其悠久的歷史甚至可追溯至久遠(yuǎn)的夏、商、周奴隸社會(huì)時(shí)期?！睹献?滕文公上》曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”又曰：“序者，射也”?！瓣壤辖猿阝?，元曰，習(xí)射上功”①等，諸多的史料記載都已證明，堪稱現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育鼻祖的“序”和“庠”教育機(jī)構(gòu)歷史久遠(yuǎn)。然而，正是這樣一種歷史悠久的教育資源，在今天的學(xué)校教育體系中卻被無情的冷落、淹沒。長(zhǎng)期以來，由于我們對(duì)武術(shù)理論研究的忽視，始終沒能給中國(guó)武術(shù)一個(gè)準(zhǔn)確的學(xué)科定位，而是機(jī)械地套用西方體育的評(píng)價(jià)體系作為評(píng)價(jià)中國(guó)武術(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而釀成了中國(guó)武術(shù)今天的悲?。何湫g(shù)被簡(jiǎn)化為身體運(yùn)動(dòng)，文化內(nèi)涵被忽略、教育功能被弱化，而后完全等同于西方體育，冠以“運(yùn)動(dòng)”之名茍活于“體育”之下。而事實(shí)上，作為身體文化教育的武術(shù)是集實(shí)踐和理論于一體的獨(dú)立知識(shí)體系，武術(shù)就是武術(shù)，它不需要西方體育化，也不需要“體育學(xué)科化”。它本身就應(yīng)該是一門學(xué)科[1]。所以，要改變武術(shù)教育的現(xiàn)狀，使武術(shù)更好為學(xué)校教育服務(wù)，就必須強(qiáng)化學(xué)科意識(shí)，將武術(shù)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來發(fā)展，并依此構(gòu)建學(xué)校武術(shù)教育的新體系。

1學(xué)校武術(shù)教育的歷史與現(xiàn)狀

追溯歷史的足跡不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)作為學(xué)校教育的內(nèi)容由來已久，自奴隸社會(huì)教育現(xiàn)象、教育組織機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)之日起，武術(shù)教育就一直貫穿于古老的學(xué)校教育體系中，擔(dān)當(dāng)著身體文化教育的重要角色。在自夏王朝至20世紀(jì)初西方體育傳入中國(guó)的漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，武術(shù)教育一直作為一種獨(dú)立的教育形態(tài)而發(fā)揮其功用。然而自西方體育傳入中國(guó)至今的短短百年里，中國(guó)武術(shù)已變得面目全非，武術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位更是一落千丈。究其原因，在于這一百年里，我們對(duì)中國(guó)武術(shù)的審視套用了西方體育的“魔咒”，我們一直在誤讀、肢解著中國(guó)武術(shù)的宏大和深厚的文化內(nèi)涵，將本質(zhì)不同的西方體育與中國(guó)武術(shù)混為一談，導(dǎo)致了今天學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的悲劇。

1.1中國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的形成

中國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的雛形最早可以追溯至公元前2100～1600年的夏王朝，作為遠(yuǎn)古的教育機(jī)構(gòu)“夏曰校，殷曰序，周曰庠”②，尤其是殷商時(shí)代出現(xiàn)的相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)校的專門教育機(jī)構(gòu)“序”，以及西周出現(xiàn)的“庠”都已將身體教育的形式——武術(shù)教育，納入到了正軌的國(guó)家教育體系中。西周以“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))為基本內(nèi)容的“國(guó)學(xué)”教育體系中，“射”與“御”完全屬于早期學(xué)校武術(shù)教育的內(nèi)容。不可否認(rèn)，基于當(dāng)時(shí)歷史背景的限定及軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，在這一時(shí)期的武術(shù)教育主要發(fā)揮其原始的軍事訓(xùn)練、防身克敵的功能，其教育的功能還比較單一、局限。 此外我們也應(yīng)看到，當(dāng)時(shí)的武術(shù)教育中已開始滲透除單一的軍事訓(xùn)練以外的教育觀念，例如，貫穿道德禮儀觀念和規(guī)則的射箭活動(dòng)——“禮射”、將肢體的舞動(dòng)與思想感情相互交融的“武舞”，一定程度上都已經(jīng)證明，武術(shù)教育并非簡(jiǎn)單的傳授技術(shù)、技能的教育手段，它是通過身體運(yùn)動(dòng)的形式，達(dá)到全面教育的目的。

1.2中國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的衰退

近代學(xué)校武術(shù)教育的衰退起始于清光緒二十七年(公元1901年)前后，“武舉制”的廢止是造成當(dāng)時(shí)武術(shù)教育滑落的導(dǎo)火索。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的接連挫敗，使得清政府開始反思當(dāng)時(shí)的軍事教育制度，并向西方謀求救國(guó)之“良藥”。光緒二十四年(公元1898年)，維新變法代表人物康有為提出了廢止武舉制的主張，他在《請(qǐng)停止弓、刀、石改設(shè)兵校折》中陳述道“鴉片戰(zhàn)敗而香港割，熱河幸運(yùn)而京師破，諸口通商，形見勢(shì)逼”，并將戰(zhàn)敗的原因歸結(jié)為“以此弓、刀、石而以數(shù)十響之后膛槍開花彈之克虜伯炮相較”。奏請(qǐng)“立下明詔，停止弓、刀、步、石之武試及旗兵習(xí)弓矢者，并廣設(shè)武備學(xué)堂?！雹酃饩w二十七年(1901年)，清廷下令停止武科。諭云：“謂武科一途，本因前明舊制，相沿已久，流弊滋多，而所習(xí)硬弓、刀、石及馬、步射皆與兵事無涉，施之今日，亦無所用。自應(yīng)設(shè)法變通，力求實(shí)際。嗣后，武生童考試及武科鄉(xiāng)、會(huì)試，著即一律永遠(yuǎn)停止。”④這兩折奏諭明確告訴我們，廢止“武舉制”的直接原因，是當(dāng)時(shí)的武術(shù)教育已不能滿足軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，伴隨武舉制的廢止，學(xué)校考試制度中不再設(shè)有武科鄉(xiāng)、會(huì)試，失去了武舉考試這一強(qiáng)有力的指揮棒，武術(shù)教育在學(xué)校教育體系中的地位逐漸下滑。

1.3中國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的轉(zhuǎn)型

中國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的轉(zhuǎn)型，以西方體操課(體育課)取代中國(guó)教育中固有之武術(shù)教學(xué)為標(biāo)志。如果說“武舉制”的廢止使得武術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位開始衰退，那么，西方體操課(體育課)對(duì)學(xué)校武術(shù)教學(xué)的替代便是中國(guó)學(xué)校武術(shù)教育轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，從此，學(xué)校武術(shù)教育走進(jìn)了體育化的語境，西方體育完成了對(duì)中國(guó)武術(shù)教育的“和平演變”。

武術(shù)教育在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)、塾中的位置被西方體操(體育)所取代，大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)過程，首先，西式軍事學(xué)校取代了武學(xué)，占據(jù)了官學(xué)中武術(shù)專門教育的位置。其次，西式學(xué)校的體操(體育)課取代了各類官學(xué)和私學(xué)中的武技教學(xué)內(nèi)容，占據(jù)了武術(shù)教育在綜合教育場(chǎng)所的位置。在當(dāng)時(shí)，舶入的西方身體運(yùn)動(dòng)和學(xué)校課程中的身體鍛煉方法，統(tǒng)稱為“體操”或“體育”(以后統(tǒng)一稱為“體育”)，一些文武兼?zhèn)浠蛭奈浼婧玫挠凶R(shí)之士也仿此將武術(shù)比之體育，武術(shù)家們也多順應(yīng)了這一趨勢(shì)[2]。國(guó)人對(duì)中國(guó)武術(shù)這一想當(dāng)然的認(rèn)為，也為中國(guó)武術(shù)教育的悲哀命運(yùn)埋下了伏筆。直至1915年4月，在天津召開的“全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)”第一次會(huì)議上，通過了北京體育研究社許禹生等人提出的《擬請(qǐng)?zhí)岢袊?guó)舊有武術(shù)列為學(xué)校必修課》議案。教育部明令“各學(xué)校應(yīng)添授舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”[3]。至此，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)武術(shù)完全被劃歸到學(xué)校體育范疇，成為學(xué)校體育課程中的一項(xiàng)內(nèi)容。在短短幾十年的時(shí)間里，西方體育完成了對(duì)中國(guó)武術(shù)教育的“和平演變”。從此使得武術(shù)教育長(zhǎng)期依附于西方體育之下。

1.4中國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀

新中國(guó)成立后，學(xué)校武術(shù)教育受到了國(guó)家和政府的高度重視。這一時(shí)期的學(xué)校武術(shù)教育基本因襲了前蘇聯(lián)的教育模式，在學(xué)校教育中將武術(shù)作為體育的內(nèi)容來開展。1956年教育部制定頒布的中國(guó)第一部全國(guó)通用的《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》就有關(guān)于武術(shù)方面的內(nèi)容。1961年重新修訂大綱時(shí)，有了武術(shù)課時(shí)和內(nèi)容。1978年修訂的中小學(xué)體育教學(xué)大綱中，首次增加了武術(shù)攻防動(dòng)作內(nèi)容，規(guī)定從高一開始，除了學(xué)少年拳外，增加單人或雙人攻防動(dòng)作。1987年頒行的《全日制小學(xué)體育教學(xué)大綱》中指出，武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)的民族體育形式和健身方法，是三至六年級(jí)的基本教材之一，包括武術(shù)操、簡(jiǎn)單的拳術(shù)套路。1988年在修訂中小學(xué)體育教學(xué)大綱時(shí)，將武術(shù)一科改為“民族傳統(tǒng)體育”，除了教授武術(shù)基本功、基本動(dòng)作、組合動(dòng)作和套路外，又增加了五禽戲和八段錦，并從初一開始增加攻防動(dòng)作[4]。

在大學(xué)的武術(shù)教學(xué)中，早在1954年各地體院(系)就把武術(shù)列為正式課程，新中國(guó)除了對(duì)武術(shù)課程內(nèi)容的重視外，同時(shí)注重對(duì)課本教材的研究編著，1961年組織編寫了全國(guó)第一部體育學(xué)院武術(shù)通用教材講義，1978年又對(duì)1961年的教材進(jìn)行修改，出版了全國(guó)體育院系通用教材《武術(shù)》1～4冊(cè)。從這一年起，各體育院系除了招收本科生外，還恢復(fù)了武術(shù)研究生的招生，部分院校成立了武術(shù)系，招生規(guī)模也不斷擴(kuò)大，形成了較完備的武術(shù)人才培養(yǎng)體系。1983年以1978年的教材為藍(lán)本，修改出版了體育系通用教材《武術(shù)》上、下冊(cè)，1988年編寫了體育學(xué)院普修通用教材《武術(shù)》，1991年又編寫出版了體育院系專修通用教材《武術(shù)》上、下冊(cè)，以后高等教育出版社又出版了高等學(xué)校教材《武術(shù)》[5]。

2000年l2月教育部頒發(fā)了全日制小學(xué)、初級(jí)中學(xué)和普通高中《體育與健康教學(xué)大綱》，將民族傳統(tǒng)體育改為武術(shù)，列為必修教學(xué)內(nèi)容。小學(xué)武術(shù)課為6學(xué)時(shí)，內(nèi)容為基本功、與拳術(shù)套路組合有關(guān)的基本動(dòng)作練習(xí)和拳術(shù)組合練習(xí)，減少學(xué)習(xí)內(nèi)容，相對(duì)增加授課時(shí)數(shù)；初中武術(shù)課授課時(shí)由過去的6％～8％增加到10％，內(nèi)容也相對(duì)靈活，由過去的青年拳對(duì)練(16動(dòng))、健身拳(12動(dòng))改為健身拳一套、對(duì)六拳一套、自編自選一套[6]。2001年6月，《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》進(jìn)一步明確了“加快構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的基礎(chǔ)教育課程體系”的任務(wù)，新課程標(biāo)準(zhǔn)于2001年9月在全國(guó)38個(gè)國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)區(qū)進(jìn)行試驗(yàn)，2002年9月實(shí)驗(yàn)區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大到近500個(gè)縣(區(qū))。

盡管今天的中國(guó)武術(shù)教育在國(guó)家的重視、支持下得到了空前的發(fā)展，然而由于人們對(duì)“體育化武術(shù)”根深蒂固的認(rèn)同，西方體育的方法、理論及一系列評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也相繼支配了武術(shù)的理論及技術(shù)體系，武術(shù)及學(xué)校武術(shù)教育正沿著“體育化”的路子畸形發(fā)展。據(jù)《中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)科分類與代碼》，武術(shù)只是隸屬于體育學(xué)下民族傳統(tǒng)體育學(xué)二級(jí)學(xué)科中的一個(gè)專業(yè)。今天，附著于“體育學(xué)科”中的武術(shù)教育，很難在學(xué)校教育中發(fā)揮其身體教育、傳統(tǒng)文化教育、人格教化等種種功用。學(xué)校武術(shù)教育的開展不盡人意，正如邱丕相教授所言：“盡管武術(shù)早在1916年就開始進(jìn)入學(xué)校,不同時(shí)期又不斷地編入大綱、列入課程、制定教材。時(shí)至今日卻在學(xué)校中并沒有實(shí)現(xiàn)根本的普及，甚至在許多學(xué)?！鎸?shí)亡。據(jù)調(diào)查，目前大多數(shù)中小學(xué)的武術(shù)課基本上是徒有虛名，一些學(xué)校的負(fù)責(zé)人甚至明確表態(tài)武術(shù)課可以取消。如果一旦武術(shù)課在中小學(xué)喪失應(yīng)有的地位,武術(shù)的普及推廣和發(fā)展將會(huì)十分嚴(yán)峻?！盵7]學(xué)校體育課夾縫中的“學(xué)校武術(shù)教育”，“不論是小學(xué)還是初中、高中的教材體系中，僅僅處于一個(gè)眾多‘身體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的一個(gè)項(xiàng)目，一個(gè)不同學(xué)年段的在校生，所接受的武術(shù)教育的時(shí)間往往只有幾個(gè)小時(shí)甚至更少”[1]。從武術(shù)課在學(xué)校教育中的實(shí)施情況來看，武術(shù)課只占到很少的份額，又加之武術(shù)自身存在的“門檻高”、學(xué)習(xí)難度大等特點(diǎn)，使得學(xué)校武術(shù)“學(xué)生喜歡，但無人愿意學(xué)”，“教師愿意教但無人可以教、教不好”的現(xiàn)狀仍在持續(xù)。

2“武術(shù)”與“體育”學(xué)科屬性之不兼容

以現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育是西方工業(yè)文明催生下的產(chǎn)物，它以科學(xué)精神為其主導(dǎo)文化，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)、追求結(jié)果，與傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)武術(shù)所追求的理念、目標(biāo)是截然不同的。西方體育與中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生于不同的文明區(qū)域，盡管二者在外顯的身體運(yùn)動(dòng)層面有著些許的相似之處，然而無論是從它們產(chǎn)生的自然環(huán)境還是歷史文化環(huán)境來看，兩種身體文化都存在著明顯的差異，正如馮驥才[8]先生在論及東西方文化時(shí)所指出的那樣：“東西方文化是在相互隔絕、自我封閉的狀態(tài)下形成的，這就像天上之鳥與水中之魚，無論其本質(zhì)與形態(tài)，全然不同，各成系統(tǒng)。用文化的濾色鏡看，東西方是截然相反的兩個(gè)世界。”西方體育與中國(guó)武術(shù)是有著本質(zhì)不同的兩個(gè)事物，是在不同文化熏陶下產(chǎn)生的獨(dú)立的文化形態(tài)，有著各自的產(chǎn)生背景、文化特征、思維方式及價(jià)值取向等，當(dāng)把兩者作為系統(tǒng)的學(xué)問進(jìn)行研究時(shí)，它們又具有各自的理論基礎(chǔ)、研究方法及學(xué)科性質(zhì)等，因此“體育”與“武術(shù)”在概念上、內(nèi)涵及外延上都存在著本質(zhì)的差異，作為科學(xué)的西方體育與中國(guó)武術(shù)在學(xué)科地位上是并行的、不可兼容的。

2.1中國(guó)武術(shù)與西方體育文化品格之不同

不同的人文自然環(huán)境造就了文化品格迥異的西方體育與中國(guó)武術(shù)。中華文明發(fā)源于黃河流域，是典型的大河文化。從地理位置上看，中國(guó)位于亞歐大陸東部，國(guó)土雖與朝鮮、東南亞國(guó)家接壤，但基本上屬于半封閉的內(nèi)陸國(guó)家。相對(duì)封閉的內(nèi)陸環(huán)境加之廣闊的平原、肥沃的土地，形成了千百年來中華民族傳統(tǒng)的以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的保守、自足的農(nóng)耕文明。這種文明形態(tài)在幾千年的封建社會(huì)里得到了充分的發(fā)展，逐漸形成了以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家族為背景、以儒家思想為核心的中國(guó)古代文化個(gè)性。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下形成的中國(guó)武術(shù)作為一種文化形態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)子系統(tǒng)。它具有中國(guó)獨(dú)特的文化品格，正如徐行言先生[9]對(duì)中國(guó)哲學(xué)品格所概括的那樣：“中國(guó)哲學(xué)思維偏好運(yùn)用知覺體驗(yàn)的方式去獲取和傳達(dá)涵蓋力極強(qiáng)、極靈活，為認(rèn)識(shí)主體留有極大領(lǐng)悟空間和認(rèn)識(shí)成果?！敝袊?guó)人這種重體驗(yàn)、輕理性的思維偏好直接作用于各種科學(xué)的發(fā)展，從而造成了中國(guó)古代人文學(xué)科的高度繁榮與自然學(xué)科的嚴(yán)重貧瘠，使得東西方文化現(xiàn)象的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也截然不同。因此說，中國(guó)武術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，受傳統(tǒng)文化的熏陶有著豐厚的理論基礎(chǔ)，并且這些理論多是直覺的、模糊的、側(cè)重經(jīng)驗(yàn)的，它有著自己的特色和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是不能用西方體育的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量評(píng)價(jià)的。

西方體育以現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表，是對(duì)古希臘奧運(yùn)會(huì)的復(fù)興，然而19世紀(jì)末顧拜旦重新提起的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)，無論在價(jià)值理念上還是精神追求上都與古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)生了背離?！艾F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生在資本主義社會(huì)已在西方完全確立的歲月，與千年之前的社會(huì)文化背景大相徑庭，民主、平等、自由、博愛等資本主義的思想已成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)潮流。在這種歷史背景下重新起步的奧林匹克運(yùn)動(dòng)自然和古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)有著本質(zhì)的差別。因此，完全可以說，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的真正母體并不是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)，而是現(xiàn)代西方社會(huì)本身”[10]?，F(xiàn)代工業(yè)文明下產(chǎn)生的西方體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的武術(shù)不同，西方體育以科學(xué)精神為其主導(dǎo)文化，它崇尚競(jìng)爭(zhēng)，重視結(jié)果，競(jìng)爭(zhēng)與獲勝是西方人追求的主體目標(biāo)，在此過程中形成的強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和科學(xué)理念是西方典型的思維模式。

2.2中國(guó)武術(shù)與西方體育學(xué)科性質(zhì)之不同

當(dāng)中國(guó)武術(shù)與西方體育上升到科學(xué)的高度，作為系統(tǒng)的學(xué)問來研究時(shí)，二者在理論基礎(chǔ)、學(xué)科性質(zhì)等方面又存在著不同。不可否認(rèn)，武術(shù)具有體育的屬性，并且武術(shù)學(xué)科的建立也借鑒了西方體育學(xué)的生理、生化、生物力學(xué)等自然學(xué)科作為理論基礎(chǔ)，但武術(shù)作為一門學(xué)科，還具有一套驅(qū)動(dòng)它而區(qū)別于現(xiàn)代體育理論的理論基礎(chǔ)。它與西方體育學(xué)科體系的最大不同在于它的文化屬性，即在長(zhǎng)期的形成過程中，與傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等人文學(xué)科的交融。例如：“武術(shù)以攻與防、剛與柔、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、形與神等一系列對(duì)立統(tǒng)一的概念來表述其體位運(yùn)動(dòng)的變化；用五行生克，陰陽生衍等來闡釋其運(yùn)動(dòng)原理和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而形成其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)學(xué)理論；武術(shù)依據(jù)中醫(yī)臟象、經(jīng)絡(luò)學(xué)原理，以氣血營(yíng)運(yùn)為基礎(chǔ)，歸納出形神合一、意到拳至、以神領(lǐng)意、以氣催力等基本要求，形成了獨(dú)特的訓(xùn)練學(xué)理論；傳統(tǒng)武術(shù)尚禮尊師、以德行為先，提倡見義勇為，輕生死敢赴難等形成獨(dú)特的倫理學(xué)基礎(chǔ)，由此可見，無論是武術(shù)理論的內(nèi)涵還是外延，它都構(gòu)成一個(gè)區(qū)別于其他基礎(chǔ)理論的理論體系，具有自身的知識(shí)群”[11]。

對(duì)武術(shù)理論體系進(jìn)行正確的學(xué)科屬性定位，是進(jìn)行武術(shù)理論體系研究的首要問題。當(dāng)今科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，以及學(xué)科間的交叉借鑒，使得今天武術(shù)理論研究已廣泛涉及到自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)以及兩者交叉融合形成的眾多領(lǐng)域。正如周偉良教授[12]所指出的那樣：“在對(duì)象上，自然科學(xué)類側(cè)重于對(duì)象的自然屬性研究，其結(jié)論不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而人文社會(huì)科學(xué)類則側(cè)重于對(duì)象的社會(huì)屬性研究，不同的研究者可能會(huì)有不同的結(jié)論；在方法上，自然科學(xué)依托于必要的儀器和實(shí)驗(yàn)條件，一般具有可操作性和可重復(fù)性，而人文社會(huì)科學(xué)類主要體現(xiàn)為思辯，它更關(guān)注各類資料的分析、歸納。前者如有關(guān)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)生理學(xué)研究及運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)研究等，后者如有關(guān)武術(shù)的歷史文化研究或發(fā)展戰(zhàn)略研究等。除此之外，現(xiàn)代武術(shù)理論研究中還包括有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相交叉的研究?jī)?nèi)容，如有關(guān)武術(shù)訓(xùn)練等方面的研究。所以，現(xiàn)代武術(shù)理論應(yīng)該是一門綜合性學(xué)科?！?/p>

西方工業(yè)文明催生下的現(xiàn)代體育學(xué)，以科學(xué)精神為主導(dǎo)，以生理、生化、解剖等自然學(xué)科為理論支撐，與以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，融合多種文化現(xiàn)象而成的中國(guó)武術(shù)存在著本質(zhì)的差異。因此，偏重于自然學(xué)科的重理性邏輯的西方體育與重直覺、模糊的中國(guó)武術(shù)，是不同性質(zhì)的兩種事物，不應(yīng)用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)分析。兩者作為系統(tǒng)的學(xué)問，在學(xué)科地位上并行的、互不兼容的。所以，今天的武術(shù)要發(fā)展，就應(yīng)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，建立獨(dú)立完善的學(xué)科體系。

3學(xué)科建設(shè)：重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育新體系的必然選擇

3.1建立武術(shù)學(xué)科體系的可行性

學(xué)科(discipline)一詞最早源于印歐字根——希臘文中的didako(教)和拉丁語的動(dòng)詞“學(xué)習(xí)”(discere)，以及由它派生出來的名詞“學(xué)習(xí)者”(discipulus)。后來隨著人類認(rèn)識(shí)的不斷深入，學(xué)科的概念的含義不斷增加，在不同的領(lǐng)域，人們從不同的角度賦予了“學(xué)科”豐富的含義。我國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB／T13745—92將學(xué)科定義為“相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系”[13]。《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭?！返葯?quán)威工具書對(duì)“學(xué)科”作了類似的解釋，即認(rèn)為學(xué)科是按照學(xué)術(shù)性質(zhì)而劃分出的知識(shí)門類。此外，《辭?！贰ⅰ缎氯A詞典》認(rèn)為“學(xué)科”有時(shí)還可做“教學(xué)科目”的釋義。然而，作為“學(xué)科建設(shè)”中的“學(xué)科”，其內(nèi)涵卻沒有這么簡(jiǎn)單。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“學(xué)科”的涵義作過許多探討，歸納起來, 可以概括為如下幾種：

1)科目、分支、組織說。如有的學(xué)者認(rèn)為“學(xué)科”的涵義可以從3個(gè)方面理解，從傳遞知識(shí)、教育教學(xué)的角度理解，學(xué)科的含義指的是“教學(xué)的科目”；從生產(chǎn)知識(shí)、學(xué)問研究的角度理解，學(xué)科的含義則是指“學(xué)問的分支”；從學(xué)術(shù)活動(dòng)的組織角度理解，學(xué)科是指知識(shí)領(lǐng)域聯(lián)結(jié)同類專家的專門組織和共同體[14]。2)集合說。有的學(xué)者認(rèn)為，學(xué)科是人類在認(rèn)識(shí)和研究活動(dòng)中針對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象，而將自己的知識(shí)劃分出來的集合，是相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系。學(xué)科是大學(xué)的基本元素，學(xué)科的基本特征是學(xué)術(shù)性[15]。3)結(jié)構(gòu)差別說。我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森認(rèn)為，各個(gè)學(xué)科所面對(duì)的研究對(duì)象都是客觀實(shí)際，不同學(xué)科之間的差別不在于研究對(duì)象，而在于它們研究角度不同，各有側(cè)重一個(gè)學(xué)科內(nèi)的知識(shí)之間存在著縱向的區(qū)別，一般需將某學(xué)科內(nèi)知識(shí)分為基礎(chǔ)理論、技術(shù)基礎(chǔ)、實(shí)際應(yīng)用3個(gè)層次，3個(gè)層次知識(shí)的結(jié)構(gòu)不同，即形成不同的學(xué)科。錢學(xué)森提出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的九大學(xué)科部類體系[16]。

同時(shí)學(xué)科又有廣義與狹義之分，廣義的學(xué)科主要是指知識(shí)體系的科目與分支，傾向于“學(xué)問”、“研究”，是一種學(xué)術(shù)分類，具有相對(duì)獨(dú)立和穩(wěn)定的特征，這種特征反映在其研究對(duì)象、語言系統(tǒng)和研究規(guī)范上。因此，需要權(quán)威機(jī)構(gòu)和部門通過專家來審定和公布。雖然會(huì)隨著科學(xué)自身的發(fā)展而調(diào)整，但對(duì)其變化的要求非常嚴(yán)格。狹義的學(xué)科是指高?；?qū)ｉT研究機(jī)構(gòu)的教學(xué)、科研的功能單位，是對(duì)教師教學(xué)、科研業(yè)務(wù)隸屬范圍的相對(duì)界定[17]。學(xué)科建設(shè)中的“學(xué)科”既指廣義也指狹義，既要樹立廣義上的大學(xué)科意識(shí)，也要注重狹義上的學(xué)校學(xué)科建設(shè)。

“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論的思維”[18]。沒有堅(jiān)實(shí)的理論體系作支撐，任何一門學(xué)科都不會(huì)走得太遠(yuǎn)，武術(shù)的發(fā)展也一樣?！伴L(zhǎng)期以來武術(shù)的實(shí)踐性、術(shù)科性得到了人們的認(rèn)可和重視，這無疑是正確的，然而武術(shù)的這些特性也使我們往往忽視了它的學(xué)科特征，被它的表象所迷惑。實(shí)際上武術(shù)是一門學(xué)科，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，武術(shù)形成了一整套方法學(xué)體系，但它主要潛伏于各家各派的拳法里，沒有形成一種自覺的、顯現(xiàn)的、完整的教學(xué)體系。武術(shù)進(jìn)入學(xué)校后，不少人也曾為確立武術(shù)的教學(xué)體系進(jìn)行過種種努力，但僅僅從武術(shù)技術(shù)結(jié)構(gòu)與實(shí)際動(dòng)作層面作了區(qū)分，而其它基礎(chǔ)理論和訓(xùn)練理論，基本上照搬了其它運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的理論課知識(shí)體系。換句話說，僅僅把武術(shù)視為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)，而不是一門有獨(dú)立知識(shí)群的學(xué)科專業(yè)[11]”。當(dāng)代中國(guó)武術(shù)已開始走向世界，各級(jí)學(xué)校也已開設(shè)武術(shù)課程。無論是武術(shù)專業(yè)教學(xué)還是將武術(shù)推向世界，都急需樹立學(xué)科意識(shí)，構(gòu)建獨(dú)立的武術(shù)學(xué)科體系，加強(qiáng)武術(shù)的學(xué)科建設(shè)。

目前而言，武術(shù)學(xué)科長(zhǎng)期依附于體育學(xué)的現(xiàn)實(shí)，很大程度上阻礙了武術(shù)作為獨(dú)立學(xué)科發(fā)展的步伐。然而建立獨(dú)立武術(shù)學(xué)科的思想?yún)s早已有之，早在20世紀(jì)30年代便有人提出建立“國(guó)術(shù)學(xué)”主張[19]。新中國(guó)成立后，由于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展，武術(shù)理論研究在繼承前人研究成果基礎(chǔ)上正向著多學(xué)科、多層次的系統(tǒng)性研究拓展，從而具備了成為一門獨(dú)立學(xué)科的條件，據(jù)此有學(xué)者撰文呼吁建立“武術(shù)學(xué)”。今天學(xué)校教育體系中的武術(shù)學(xué)科建設(shè)還剛剛起步，武術(shù)學(xué)科建設(shè)的相關(guān)理論問題亟待解決。

1992年11月由國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局發(fā)布的《中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)科分類與代碼》收錄學(xué)科的條件是“應(yīng)具備理論體系和專門方法的形成；有關(guān)科學(xué)群體的出現(xiàn)；有關(guān)研究機(jī)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)體以及學(xué)術(shù)團(tuán)體的建立并開展有效的活動(dòng)；有關(guān)學(xué)術(shù)和出版物問世”等。目前，武術(shù)學(xué)科已形成包括人文社會(huì)科學(xué)類理論、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)類理論、教育訓(xùn)練學(xué)理論、民族文化理論等多種理論，武術(shù)學(xué)界已具備一大批穩(wěn)定的專家群體，在全國(guó)甚至世界范圍內(nèi)建立了比較穩(wěn)定的教學(xué)、研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)組織，各種賽事、學(xué)術(shù)研討會(huì)也日益頻繁，有關(guān)武術(shù)方面的學(xué)術(shù)專著及論文層出不窮，這些都為建立武術(shù)獨(dú)立的學(xué)科體系準(zhǔn)備了充分的條件。因此，武術(shù)學(xué)科的建立是切實(shí)可行的，武術(shù)走向科學(xué)化的道路也是勢(shì)在必行的。

3.2武術(shù)學(xué)科體系的理論基礎(chǔ)

武術(shù)學(xué)科體系的建立有助于武術(shù)學(xué)科更加健康有序的發(fā)展，但正如長(zhǎng)期從事武術(shù)研究工作的邱丕相教授指出的“武術(shù)學(xué)科沒有一個(gè)成熟的、國(guó)際化的學(xué)科體系，其基礎(chǔ)理論與現(xiàn)代學(xué)科的聯(lián)姻尚處于探索階段，對(duì)武術(shù)本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律還有待于進(jìn)一步挖掘?！币虼?，更多地關(guān)注武術(shù)學(xué)科理論體系的確立和完善，特別是盡快建立起一個(gè)具有現(xiàn)代科學(xué)意義上的學(xué)科體系，對(duì)今后武術(shù)學(xué)科的建設(shè)至關(guān)重要。

邱丕相教授對(duì)于武術(shù)的學(xué)科建設(shè)也有過這樣一段極具指導(dǎo)意義的闡述：“武術(shù)學(xué)科體系框架的構(gòu)建和確立是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須從整體觀的角度出發(fā)來研究，因?yàn)樗窍到y(tǒng)的，是整體的；同時(shí)又必須用發(fā)展的觀點(diǎn)和眼光，正確把握傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)、現(xiàn)代武術(shù)與未來武術(shù)發(fā)展的關(guān)系，把握武術(shù)的個(gè)性化特征與社會(huì)發(fā)展整體化特征的關(guān)系，因?yàn)樗情_放的，是社會(huì)文化實(shí)踐中的產(chǎn)物。”同時(shí)邱丕相教授還就武術(shù)學(xué)科建設(shè)問題要求“研究人員應(yīng)該根據(jù)武術(shù)自身的特點(diǎn)和所在社會(huì)的價(jià)值和地位，在考慮它的文化屬性、體育屬性和科學(xué)屬性的基礎(chǔ)上，構(gòu)建包括社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)在內(nèi)的武術(shù)學(xué)科體系”[20]150。

武術(shù)學(xué)科體系的建立是一項(xiàng)規(guī)模宏大的系統(tǒng)工程，同時(shí)建立武術(shù)獨(dú)立的學(xué)科體系又是剛剛起步，因此也導(dǎo)致了建立武術(shù)學(xué)科體系理論的眾說紛紜?！皬摹湫g(shù)理論體系框架研究發(fā)表到今天，對(duì)于武術(shù)學(xué)科體系的研究一直受到學(xué)者們的重視。有研究成果表明，對(duì)于武術(shù)學(xué)科體系的研究基本形成以下幾種理論體系。其一，根據(jù)體育學(xué)科的分類方法將武術(shù)理論體系分為三大類：人文社會(huì)科學(xué)類理論、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)類理論、教育訓(xùn)練學(xué)類理論。其二，根據(jù)繼承與發(fā)展相結(jié)合、民族文化與現(xiàn)代體育相結(jié)合、遵循武術(shù)固有特征等原則將武術(shù)學(xué)科理論體系分為基礎(chǔ)理論、技術(shù)理論和應(yīng)用理論。其三，根據(jù)武術(shù)理論的范圍、內(nèi)容將武術(shù)理論體系分成二大塊：總體理論和功能價(jià)值理論?？傮w理論包括武術(shù)概論和武術(shù)史；功能價(jià)值理論則包括武術(shù)技擊學(xué)、武術(shù)養(yǎng)生健體康復(fù)學(xué)、武術(shù)養(yǎng)心修性學(xué)、武術(shù)體育競(jìng)技學(xué)等”[21]。但總體而言，武術(shù)學(xué)科體系的充實(shí)與完善，離不開傳統(tǒng)的學(xué)科研究視角，即基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用理論研究?jī)纱竽K。基礎(chǔ)理論主要研究武術(shù)本體的概念體系、特征、文化價(jià)值以及它與民族文化、民俗、宗教、政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，武術(shù)形成和發(fā)展的規(guī)律，也就是它流行、傳播、變異、和繼承的理論。應(yīng)用理論主要研究武術(shù)與本民族或國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育及其生存、發(fā)展、變遷的關(guān)系，以及武術(shù)項(xiàng)目?jī)?nèi)容與地域和民族特點(diǎn)的關(guān)系等等，這些都是與理論研究的發(fā)展休戚相關(guān)，不可或缺的知識(shí)體系。

“沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐就是盲目的實(shí)踐，而盲目的實(shí)踐是不會(huì)取得成功的”[18]。作為一種社會(huì)存在的文化現(xiàn)象，無論是從體育學(xué)角度進(jìn)行探索，還是從文化學(xué)和社會(huì)學(xué)的綜合性角度對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行考察，都應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)研究與民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)的綜合性研究，使武術(shù)研究工作向著更深層次、更廣視域發(fā)展。也只有以多學(xué)科的視角為基礎(chǔ)，多方位、多層次的對(duì)武術(shù)中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)、理性的梳理，才能真正獲得對(duì)武術(shù)本質(zhì)特征、文化內(nèi)涵、哲學(xué)理念、價(jià)值功能及發(fā)展規(guī)律準(zhǔn)確客觀的認(rèn)識(shí)。

長(zhǎng)期以來，武術(shù)學(xué)科就具有眾多零散的、不系統(tǒng)的研究成果遺存，這為今天武術(shù)學(xué)科的科學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暴露出武術(shù)基礎(chǔ)理論相當(dāng)缺乏與脆弱的歷史問題，武術(shù)理論相對(duì)于武術(shù)實(shí)踐還處于相對(duì)滯后的狀態(tài)，這一長(zhǎng)期存在并嚴(yán)重制約武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題亟待解決。傳統(tǒng)單一封閉的體育學(xué)科格局已成為武術(shù)發(fā)展的桎梏，學(xué)科重建勢(shì)在必行。具體而言，武術(shù)學(xué)科體系研究，縱向上，武術(shù)學(xué)科須探討其本質(zhì)及自身發(fā)展的一般規(guī)律；橫向上，武術(shù)學(xué)科應(yīng)借鑒其他學(xué)科理論進(jìn)行交叉研究，探討武術(shù)與其他相關(guān)學(xué)科的互動(dòng)關(guān)系與相互結(jié)合的意義及一般規(guī)律。除此之外，我們還應(yīng)借鑒相關(guān)學(xué)科建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，例如倪依克[22]136認(rèn)為，武術(shù)的學(xué)科體系建設(shè)還應(yīng)充分考慮到它在“文化種族上，涉及的是中華民族或中華文化與其他種族和文化的互動(dòng)；學(xué)科上，對(duì)它的研究應(yīng)是開放的，研究的方法應(yīng)是交叉的或跨學(xué)科的，不必也不應(yīng)該是某一特定的、專門學(xué)科的專利”。總而言之，武術(shù)學(xué)科建設(shè)應(yīng)在新的歷史條件下探討武術(shù)學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀和問題、挑戰(zhàn)與對(duì)策、理論范式與視野方法、學(xué)術(shù)規(guī)范與評(píng)估體系等一系列框架性理論課題。

3.3武術(shù)學(xué)科的特征

從學(xué)科性質(zhì)上來看，武術(shù)學(xué)科是一門具有相對(duì)獨(dú)立研究方向的學(xué)科，它來源于長(zhǎng)期的武術(shù)實(shí)踐，其學(xué)科任務(wù)和宗旨在于研究和探索武術(shù)在實(shí)踐中的理論問題和特殊規(guī)律，從而更好地為武術(shù)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)和依據(jù)。武術(shù)學(xué)科的研究對(duì)象是武術(shù)現(xiàn)象和規(guī)律。其學(xué)科目的和任務(wù)就是研究武術(shù)的內(nèi)容、分類、發(fā)展等，整理挖掘武術(shù)項(xiàng)目，研究武術(shù)在中國(guó)社會(huì)的社會(huì)功用及其價(jià)值，展望我國(guó)武術(shù)學(xué)科體系建設(shè)和發(fā)展的趨向。它是武術(shù)運(yùn)動(dòng)與民族傳統(tǒng)文化的高度概括和反映，既是指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐的專業(yè)性基本理論學(xué)科，同時(shí)又是一門具有很強(qiáng)實(shí)踐性的學(xué)科。

武術(shù)學(xué)科的特征還在于它既區(qū)別于高度抽象的理論學(xué)科，又區(qū)別于以實(shí)踐為主的技術(shù)學(xué)科，兩者的長(zhǎng)處都被融合于武術(shù)的學(xué)科體系中，是典型的“術(shù)”與“學(xué)”并重的學(xué)科體系。武術(shù)學(xué)科既是人文科學(xué)，同時(shí)也是交叉性、邊緣性的科學(xué)，它與現(xiàn)代體育學(xué)的最大區(qū)別就在于它明顯的傳統(tǒng)文化特色。因此，在處理好武術(shù)學(xué)科與體育學(xué)關(guān)系的同時(shí)，還要注意區(qū)別它與體育人文社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)的區(qū)別。因?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)主要是間接利用武術(shù)學(xué)科的相關(guān)研究成果，在這些學(xué)科中武術(shù)的內(nèi)容也得到了相關(guān)體現(xiàn)，如中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代教育意義、太極拳對(duì)人體的影響等研究。武術(shù)學(xué)科的內(nèi)容也會(huì)被其他學(xué)科所利用，但這并不能以偏概全地否認(rèn)武術(shù)作為獨(dú)立學(xué)科的屬性。在武術(shù)學(xué)科借鑒其他學(xué)科理論建立完善自身的學(xué)科體系的情況下，必然會(huì)出現(xiàn)與其他學(xué)科研究領(lǐng)域上的重疊現(xiàn)象，所以，我們應(yīng)當(dāng)在明確武術(shù)學(xué)科自身的特質(zhì)及其學(xué)科需求的基礎(chǔ)上確立其研究對(duì)象。

文化的交融是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ湫g(shù)這一社會(huì)文化存在物正是吸納了眾多的文化營(yíng)養(yǎng)，融合了多種學(xué)科知識(shí)而成，是典型的多文化“合力”的產(chǎn)物。文化的融合、學(xué)科的交叉也導(dǎo)致了武術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性，它涉及到武術(shù)與人、武術(shù)與民族文化、武術(shù)與自然環(huán)境之間的種種錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，是一門涉及多學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域，既包括社會(huì)科學(xué)知識(shí)，又包括自然科學(xué)知識(shí)的綜合性學(xué)科知識(shí)體系。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)眾多學(xué)科被引入武術(shù)科學(xué)研究領(lǐng)域，應(yīng)用于研究武術(shù)這一社會(huì)文化現(xiàn)象的不同層次與不同側(cè)面，為武術(shù)學(xué)科研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。例如，“歷史上，傳統(tǒng)武術(shù)正是廣泛汲取了諸如古代哲學(xué)、兵學(xué)、中醫(yī)學(xué)和導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)等的理論成果，從而才形成了被稱譽(yù)為‘博大精深的文化體系?，F(xiàn)代武術(shù)理論，更是一門廣泛涉及到除了體育學(xué)以外的自然科學(xué)類、人文社會(huì)科學(xué)類的交叉性學(xué)科。比如，有關(guān)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的生理生化研究，是運(yùn)用現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)生理學(xué)和運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)的研究方法與實(shí)驗(yàn)條件，來揭示該運(yùn)動(dòng)對(duì)人體所產(chǎn)生的各項(xiàng)生理生化指標(biāo)變化。它對(duì)建立武術(shù)的科學(xué)訓(xùn)練體系，提供科學(xué)依據(jù)，同時(shí)也為武術(shù)活動(dòng)的健身價(jià)值作出科學(xué)說明。又比如，武術(shù)的生物力學(xué)研究，在武術(shù)的科學(xué)化訓(xùn)練中，它主要闡明武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的力學(xué)原理，建立‘最佳技術(shù)模型，同時(shí)也能對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行技術(shù)診斷，分析運(yùn)動(dòng)員身體結(jié)構(gòu)和機(jī)械能的力學(xué)特征。此外，還可以從力學(xué)角度說明造成某些損傷的機(jī)械原因，提出防治措施”[12]。

武術(shù)學(xué)科交叉性、綜合性的學(xué)科特點(diǎn)，為武術(shù)學(xué)研究提供了理論上和方法學(xué)上的依據(jù)，大大強(qiáng)化了武術(shù)科學(xué)的研究視野和范圍，改善了武術(shù)研究工作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高了武術(shù)科學(xué)研究的起點(diǎn)和研究水平，推進(jìn)了武術(shù)學(xué)科研究的廣度與深度。

3.4當(dāng)前武術(shù)學(xué)科發(fā)展的主要目標(biāo)與措施

1)突出傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，彰顯學(xué)科特色。

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的時(shí)代背景下，“由于西方文明發(fā)展起來的現(xiàn)代科技在某些方面超出了本身所能控制的程度，人類迷惑于現(xiàn)代科技帶來的短期利益，一些后發(fā)展的國(guó)家和民族在迫不及待地學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技的同時(shí)，也毫無保留地接受了西方文明的精神和價(jià)值規(guī)范，造成原有文化傳統(tǒng)的喪失和殘缺”[22]140。中國(guó)傳統(tǒng)文化在沉寂了百年之后的今天再度復(fù)興，并在世界范圍內(nèi)廣泛流傳。在這樣的時(shí)代背景下，建立中國(guó)武術(shù)的學(xué)科體系，必須要強(qiáng)調(diào)自身的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，彰顯武術(shù)學(xué)科特色。

2)開展基礎(chǔ)理論研究，形成學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

任何一門學(xué)科的發(fā)展總是以理論為先導(dǎo)，武術(shù)學(xué)科體系的建立也不除外。武術(shù)作為一門學(xué)科發(fā)展至今，盡管已經(jīng)初步形成了一定的理論體系，但其“基礎(chǔ)理論”實(shí)質(zhì)上多是一些零散的、不系統(tǒng)的基本知識(shí)，低水平的重復(fù)、學(xué)術(shù)概念的不規(guī)范及常識(shí)性錯(cuò)誤現(xiàn)象嚴(yán)重，這一切的原因都?xì)w結(jié)于沒有形成武術(shù)自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。武術(shù)學(xué)科的發(fā)展急需規(guī)劃研究領(lǐng)域及發(fā)展方向，加強(qiáng)對(duì)內(nèi)容范疇、學(xué)術(shù)特征、基本概念等的研究，通過對(duì)武術(shù)基本理論的挖掘梳理建立自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

3)注重學(xué)科交流，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。

武術(shù)自身的學(xué)科特征決定了它與其他學(xué)科交叉綜合的關(guān)系。武術(shù)學(xué)科的發(fā)展必須關(guān)注相關(guān)的學(xué)術(shù)信息，與其他學(xué)科建立廣泛有序的學(xué)術(shù)交流，以加快自身的學(xué)科建設(shè)。因此，武術(shù)學(xué)科的發(fā)展就需要大力推進(jìn)學(xué)科間的交流融攝，在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、管理學(xué)等多維視角下完整把握自身建設(shè)。

在促進(jìn)學(xué)科間交流，構(gòu)建“和而不同”的學(xué)術(shù)平臺(tái)時(shí)，更應(yīng)注意遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。近年來武術(shù)理論研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)失范現(xiàn)象嚴(yán)重，正如周偉良教授[12]所指出的“武術(shù)理論研究作為一種學(xué)術(shù)活動(dòng)形式。當(dāng)然也必須遵守學(xué)術(shù)規(guī)范所要求的一些基本規(guī)則。從近十多年來武術(shù)理論研究的實(shí)際情況看，有部分研究者確能遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度為構(gòu)建武術(shù)理論大廈添磚加瓦，但也有部分論著失范現(xiàn)象嚴(yán)重，甚至在一些授業(yè)解惑的教材、辭書及集中體現(xiàn)‘學(xué)人氣象的博士論文中，學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象也比比皆是。”面對(duì)這一問題，廣大學(xué)術(shù)界一定要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范、嚴(yán)肅學(xué)風(fēng)，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，為武術(shù)學(xué)科的發(fā)展、為教育的發(fā)展盡心盡力。

3.5學(xué)校教育體系中的武術(shù)學(xué)科建設(shè)

“學(xué)校武術(shù)作為武術(shù)存活和發(fā)展的重要傳遞方式和場(chǎng)所，從新中國(guó)成立以來一直受到國(guó)家和政府的高度重視。然而，今天的學(xué)校武術(shù)正在被形式化的事實(shí)所困惑，有教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃，但無人教、無興趣教，強(qiáng)化的武術(shù)教學(xué)指導(dǎo)綱要和弱化的武術(shù)教學(xué)實(shí)踐已形成強(qiáng)烈的反差”[20]151。武術(shù)教育在學(xué)校開展情況之所以如此不盡如人意，很大程度上在于人們思想意識(shí)上的淡薄，尤其是武術(shù)學(xué)科意識(shí)的淡薄。因此，武術(shù)要發(fā)展，學(xué)校武術(shù)教育要開展，首要任務(wù)就是讓人們明確學(xué)校武術(shù)開展的重要社會(huì)價(jià)值，在思想意識(shí)上樹立武術(shù)學(xué)科意識(shí)，重視武術(shù)的學(xué)科發(fā)展。

“學(xué)科建設(shè)是指按照一定的學(xué)科方向，對(duì)學(xué)術(shù)隊(duì)伍和條件進(jìn)行規(guī)劃與建設(shè)，從而形成人才培養(yǎng)與科學(xué)研究的綜合實(shí)力。包括科學(xué)研究、隊(duì)伍建設(shè)、基地建設(shè)、人才培養(yǎng)等內(nèi)容”[23]。學(xué)科建設(shè)是推進(jìn)學(xué)科持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)整體性、戰(zhàn)略性和基礎(chǔ)性工作，在學(xué)校教育工作中具有龍頭地位?！皩W(xué)科建設(shè)的內(nèi)容十分豐富，但就一般而論，至少應(yīng)該包括明確學(xué)科定位，凝練學(xué)科方向；搭建學(xué)科平臺(tái)，強(qiáng)化學(xué)科隊(duì)伍；加強(qiáng)科學(xué)研究，彰顯學(xué)科特色等方面。學(xué)科定位的準(zhǔn)確性、學(xué)科方向的穩(wěn)定性是學(xué)科建設(shè)的前提，學(xué)科隊(duì)伍和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的形成是學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵，學(xué)科平臺(tái)的搭建、學(xué)科基地的建設(shè)是學(xué)科發(fā)展的保障，高質(zhì)量的科學(xué)研究是學(xué)科建設(shè)的根本途徑”[17]。學(xué)校教育體系中的武術(shù)學(xué)科建設(shè)，必須遵循、借鑒其他學(xué)科建設(shè)成功的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自身的學(xué)科特征，并抱科學(xué)求實(shí)的態(tài)度。

學(xué)校教育體系中的武術(shù)學(xué)科建設(shè)，既要以學(xué)科建設(shè)的一般規(guī)律為方法指導(dǎo)，又要注意到“學(xué)校學(xué)科”建設(shè)自身的特點(diǎn)。由此，在學(xué)校教育體系中要科學(xué)合理地建設(shè)一門獨(dú)立學(xué)科，在把握學(xué)科發(fā)展規(guī)律的前提下，必須做到以下3個(gè)方面：“第一，必須建設(shè)一批學(xué)術(shù)水平較高的研究隊(duì)伍，形成老、中、青結(jié)合，學(xué)歷與知識(shí)結(jié)構(gòu)合理的學(xué)術(shù)梯隊(duì)；第二，對(duì)學(xué)科發(fā)展進(jìn)行設(shè)計(jì)與規(guī)劃，確定研究方向，對(duì)學(xué)科結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整和更新；第三，要提供一定的學(xué)術(shù)研究條件，包括實(shí)驗(yàn)室建設(shè)、圖書資料建設(shè)、學(xué)術(shù)風(fēng)氣建設(shè)、學(xué)科管理制度建設(shè)與優(yōu)化等。而這些建設(shè)過程就是學(xué)科建設(shè)?！盵13]對(duì)于學(xué)校武術(shù)學(xué)科建設(shè)這一新的課題，必須凝煉武術(shù)學(xué)科方向、培育學(xué)科梯隊(duì)、完善管理機(jī)制。

首先，凝練學(xué)科方向可以使武術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化，定位更準(zhǔn)確，重點(diǎn)更突出，特色更鮮明。凝練武術(shù)學(xué)科方向，必須擺脫“武術(shù)體育化”的思維定勢(shì)，具體而言，必須將學(xué)校教育課程中的武術(shù)課從現(xiàn)行體育課中剝離，從學(xué)科地位上確立武術(shù)學(xué)與體育學(xué)并行的思想意識(shí)。在指導(dǎo)思想上，要充分預(yù)見武術(shù)學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)，瞄準(zhǔn)學(xué)科前沿成果，以突出前瞻性；在具體操作上，應(yīng)通過公開論證、調(diào)查分析、學(xué)術(shù)交流等途徑，了解本學(xué)科領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀與趨勢(shì)，通過推進(jìn)學(xué)科交叉與融合培育新的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)，以盡快促成武術(shù)學(xué)科的成長(zhǎng)、成熟。

其次，學(xué)校武術(shù)學(xué)科的建設(shè)必須培養(yǎng)一支一流的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。學(xué)科學(xué)術(shù)梯隊(duì)重在培育，其關(guān)鍵在于選擇和造就學(xué)術(shù)帶頭人，形成以學(xué)術(shù)帶頭人為核心的“學(xué)術(shù)圈”，營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍。培育學(xué)科梯隊(duì)?wèi)?yīng)從以下兩方面考慮：“一是在指導(dǎo)思想上，要從學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略來考慮人才的重要性，注重合理結(jié)構(gòu)、團(tuán)隊(duì)合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)；二是在具體操作上，既要立足本校用好現(xiàn)有的骨干，培養(yǎng)一批強(qiáng)大、精銳的創(chuàng)新團(tuán)體，還要采取措施積極引進(jìn)人才，以形成富有進(jìn)取活力的優(yōu)秀群體?！盵24]結(jié)合武術(shù)學(xué)科的實(shí)踐性與理論性并重的特點(diǎn)，學(xué)校武術(shù)學(xué)科建設(shè)中不僅要引進(jìn)高水平的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練研究人員、生理生化研究者及武術(shù)教育人才，還應(yīng)重視對(duì)社會(huì)學(xué)、文化學(xué)尤其是傳統(tǒng)文化學(xué)研究人才的引進(jìn)，只有集聚一大批在不同領(lǐng)域研究的學(xué)者，武術(shù)學(xué)科發(fā)展的事業(yè)才能拓寬，才不至于出現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的“單一化”甚至是“偏激化”。

最后，學(xué)校武術(shù)學(xué)科的建設(shè)離不開完善的管理機(jī)制。建立行之有效的管理機(jī)制，是任何一門學(xué)科建設(shè)取得成效的關(guān)鍵。管理機(jī)制的完善應(yīng)從以下3方面考慮：“一是完善激勵(lì)措施，應(yīng)根據(jù)學(xué)科建設(shè)質(zhì)量評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)完善競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制；二是建立科學(xué)、規(guī)范、操作性強(qiáng)的學(xué)科評(píng)估指標(biāo)體系，其內(nèi)容應(yīng)包括學(xué)科發(fā)展方向、梯隊(duì)、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、條件建設(shè)和學(xué)術(shù)交流等；三是強(qiáng)化過程管理，明確建設(shè)目標(biāo)，制定學(xué)科帶頭人遴選制度、學(xué)科建設(shè)的淘汰機(jī)制、滾動(dòng)建設(shè)機(jī)制等，以利于從更高層面上實(shí)現(xiàn)學(xué)科結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整?！盵24]完善的管理機(jī)制是學(xué)科健康發(fā)展的有力保證，只有做到凝煉學(xué)科方向、培養(yǎng)學(xué)術(shù)梯隊(duì)、完善管理機(jī)制三者有機(jī)結(jié)合，學(xué)校武術(shù)學(xué)科的建設(shè)才能向著更健康、有序的方向奮進(jìn)，學(xué)校武術(shù)教育的開展也才能有所保障。

4結(jié)語

21世紀(jì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，也是一個(gè)文化多元化、學(xué)科交叉滲透的時(shí)代。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，“武術(shù)要想成為世界的武術(shù)，武術(shù)學(xué)科要成為真正意義上的世界學(xué)科，必須站在世界前沿的塔尖”[20]152，以學(xué)科建設(shè)為契機(jī)，用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)理論與方法為自身的發(fā)展提供方法論上的指導(dǎo)，不斷加強(qiáng)武術(shù)學(xué)科方向的選擇與定位、學(xué)術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)、人才的培養(yǎng)以及人文環(huán)境的建設(shè)，唯有如此，武術(shù)學(xué)科建設(shè)的整體水平才會(huì)有明顯的提高。

學(xué)校教育作為傳播文化知識(shí)的主陣地，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展有著不可推卸的歷史責(zé)任。面對(duì)當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育開展的薄弱現(xiàn)狀，廣大武術(shù)研究者“必須在大的教育體系中認(rèn)識(shí)到它與西方體育的根本性差異，樹立武術(shù)作為獨(dú)立學(xué)科的‘學(xué)科意識(shí)”[1]，并將這一指導(dǎo)思想切實(shí)貫徹到武術(shù)學(xué)科建設(shè)中，依此重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育的新體系。惟其如此，學(xué)校武術(shù)教育的普及才能真正落到實(shí)處，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展才能躋身于世界學(xué)科領(lǐng)域。

注釋：

① 禮記?王制．

② 孟子?滕文公上．

③ 康有為. 戊戌奏稿．

④ 劉錦藻. 清朝續(xù)文獻(xiàn)通考?選舉五．

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[編輯：李壽榮]