譚容培　顏翔林

內(nèi)容提要傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)為想象是低于邏輯思辨的精神活動，而西方現(xiàn)代哲學(xué)針對科學(xué)主義和實用理性帶來主體存在的異化現(xiàn)實，重新賦予想象以新穎的闡釋。西方后形而上學(xué)的相關(guān)思想資源給予的啟思是，想象是人類詩性思維和詩意生存的重要方式，是拯救現(xiàn)代主體沉淪于身體欲望和消費欲望的重要精神工具，想象敞開生命存在的無限可能性，引導(dǎo)主體走向自由的審美活動和詩性存在，它保證藝術(shù)活動和其它精神文化創(chuàng)造活動得以可能。

一

想象的語源希臘文是指在意識中浮現(xiàn)出直觀心像的作用，以超越性和自由創(chuàng)造性為本質(zhì)特征。但想象不能像邏輯思維那樣可供歸納演繹，條分縷析，作理性工具之用；因而它往往被歸于非理性而屢遭貶斥流放。早在古希臘，柏拉圖就要將專事想象的藝術(shù)家逐出“理想國”，因為在他看來，外觀中的在場是以真理在場為前提的。柏拉圖在具體評述藝術(shù)時卻繞不開作為藝術(shù)靈魂的想象。他說：“有這種迷狂的人見到塵世的美，就回憶起上界里真正的美，因而恢復(fù)羽翼，而且新生羽翼?！憋@然，這是經(jīng)過思維反省的想象的超越與創(chuàng)化作用。亞里斯多德認(rèn)為藝術(shù)模仿的是“有可能發(fā)生的事，即按照可然率或必然率可能發(fā)生的事”。這就要求敏銳的觀察和想象力的創(chuàng)造。黑格爾最早把想象當(dāng)作把握現(xiàn)實的一種認(rèn)識方式，文學(xué)創(chuàng)作的一種思維方式。但從整體上看，在西方精神發(fā)展史上理性判斷始終高于想象。理性主義者把一般存在當(dāng)做感性存在的原因和根據(jù)，想象被理性所壓制?？茖W(xué)主義推崇知識，而知識只能靠理性獲得，想象也就只能接受理性的規(guī)范才有自己的合法地位(附屬的地位)。惟工具理性堵塞了人的想象的身體，使鮮活的身體麻木鈍化，異化為被控制的物體，人的主體性身份陷入了反對存在本身的絕路。因此，當(dāng)代美學(xué)面臨的重要課題是：解放想象力，守護(hù)人的自由的生存。誠如伊瑟爾所論：“想象是人類活動的偉大源泉，人類進(jìn)步的主要源頭。”

現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)家，有感于歐洲科學(xué)的危機和人的生存的困境，極力反對形而上學(xué)和實證科學(xué)造成單純“注重事實的人”，對人的生存方式作出了反思。從尼采、伽達(dá)默爾開始，對理性主義主客對立的思維模式提出了懷疑和批判，大膽懸置舊的形而上學(xué)對世界的理論的一邏輯的設(shè)定，轉(zhuǎn)而追求“隱蔽于在場的當(dāng)前事物背后之不在場的、然而又是具體的事物”，“要求把在場的東西與不在場的東西、顯現(xiàn)的東西和隱蔽的東西結(jié)合在一起”。我們處在一個整體的共同的生活世界里，世界同時對我們顯現(xiàn)和隱蔽；只有超越形而上學(xué)，重回生活世界，才能多層次、全方位地進(jìn)行主體間的對話交流，真正做到與世界和諧共處。而想象能夠幫助我們達(dá)到最真實、最現(xiàn)實的因而也是最具體和最生動的生活世界。這就極大地彰顯了想象的重要地位和價值，開啟了想象理論的新視野，回歸到想象所本有的哲學(xué)品性和生存美學(xué)所賦予的深刻內(nèi)涵。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)以先驗本質(zhì)直觀的方法，通過本質(zhì)直觀，認(rèn)識“純粹意識”。他的“本質(zhì)直觀的變更法”，就是通過想象變更來擺脫實在之物的關(guān)鍵步驟。想象在意識生成的活動中起著非常重要的作用。整個直觀是由感知和想象兩個部分構(gòu)成的，記憶活動作為對感知的再現(xiàn)是一種“設(shè)定式”行為，而想象活動則通過取消這一設(shè)定完成了對記憶的改造或變樣，即“想象性變更”。所謂“圖像意識”，是以感覺材料為基礎(chǔ)，又被賦予意義。它要借助主體的知覺意向和想象意向才能顯現(xiàn)出意義，造出一個美的世界。這一世界不會脫離現(xiàn)實世界，但又超越于現(xiàn)實世界。完整的世界不只是物理的，也是心理一物理的。胡塞爾認(rèn)定“我們具有一個作為統(tǒng)一的想象世界的改變了的世界。”海德格爾則認(rèn)為我們面對的“存在”，既不是物質(zhì)性的客觀存在，也不是精神性的活動或意識，而是想象世界里的意象性存在。意向性活動的目標(biāo)是“存在者”之“存在”，這就需要通過對“存在者”的“去蔽”來發(fā)現(xiàn)“存在的澄明之境”。而“去蔽”的活動只有在想象的幫助下才能“存真”。這樣，現(xiàn)象學(xué)意義上，想象被提升為超越理性認(rèn)識的思維方式，它能夠排除任何中介(因為它自己就是中介)而直接把握事實本身的精神。這種思維方式區(qū)別于以往任何一種思維方式的地方，在于直接從現(xiàn)象本身出發(fā)，在現(xiàn)象自己的呈現(xiàn)中來思考自身，無需人為地對現(xiàn)象進(jìn)行分割和過濾，肢解成許多部分，然后加以演繹綜合，這樣反而保持了思維和世界的完整性。想象優(yōu)于認(rèn)知邏輯的地方，在于它可以“思接千載”、“視通萬里”(劉勰《文心雕龍·神思》)，跨越時空限制，通過想象意象填平主客鴻溝，再現(xiàn)不在場的對象，造成整體的對象意識。這就凸顯了詩性思維的優(yōu)越性，充分體現(xiàn)了人的精神的自由活潑。

與理性的邏輯思維所具有的客觀性不同，想象是主觀的、意向性的，但這種主觀性和意向性并非局限于個體封閉性系統(tǒng)之內(nèi)，而是可以被直觀、體驗和交流的。想象所產(chǎn)生的意象是“主觀間共同性總體”，是“我們大家的世界”，即通過想象對個體內(nèi)在生存向度的開啟，構(gòu)成自由心靈共通的生活世界。這種由人類想象力構(gòu)成的共同性總體，是比客觀物質(zhì)世界更加生活化和現(xiàn)實化的世界，更加具有生存意義和人文意義的世界。

二

如果我們超越主客分離，看到哲學(xué)現(xiàn)在的任務(wù)是“不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上”，或者明確地說，“哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)”；那么，就不難理解，最富詩性哲學(xué)意味和美學(xué)價值的想象，高度關(guān)注和集中體現(xiàn)的就是人的內(nèi)在自由和超越。詩性想象在自由的游戲中創(chuàng)化和觀照生命意象，體驗人類情感，領(lǐng)悟人生意義，并于不知不覺之中將詩性生存外化為現(xiàn)實的生活方式，衍化為自己的“在世”的方式。因此，想象并非文學(xué)藝術(shù)家的專利，而可以成為整個人類生存的方式；想象所指向的詩性生存是人類生存的最高形態(tài)。

英國詩人布萊克以充滿詩性智慧的眼光敏銳地發(fā)現(xiàn)，想象力是整個世界生命的源泉和內(nèi)在動力。他在預(yù)言詩《彌爾頓》里明確地宣稱：“想象力不是狀態(tài)，而是人的生存本身?！庇捎谏w驗和直接的感興的推動，想象力從潛意識深處萌發(fā)，將我們對世界的經(jīng)驗詩化和內(nèi)聚成蘊涵著象征意味的圖式或“圖像意識”，并可以此反觀人的生存狀態(tài)和成為人的生存本身。

與動物不同，人不是僅僅被動地接受大自然的賜予來維持物質(zhì)的生命，而是更加注重和追求生存的社會性需要和精神需要，在自己生命的限度內(nèi)盡最大可能去獲得超越性的生命體驗，為靈魂拓展無限廣闊領(lǐng)域的空間。生命體驗作為一種與客觀經(jīng)驗不同的感性形式，在人的一生中，是不斷形成和豐富的。在生命的時間之流中，個人不斷發(fā)現(xiàn)自我，確證自我，實現(xiàn)自我；又不斷否定著這個自我，超越著這個自我。而只有想象的自我，才是富有生命活力和創(chuàng)造力的自我。這個自我，就是在詩性想象的參與下，在自我經(jīng)驗的實踐中不斷塑造和形成的。凡是想象力枯竭的生

命世界，是一個靜止和混沌的世界。只有從潛意識深處萌發(fā)的想象力的涌動和噴射，才能點燃生命創(chuàng)化的激情，給生存帶來澄澈之光。

幾千年前蘇格拉底就發(fā)出“認(rèn)識你自己”的呼聲，高度關(guān)注怎樣才能建構(gòu)完美的精神主體。從叔本華到尼采，他們都感受到理性被顛覆后世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的精神的恐慌和空虛。叔本華嘆息“理性受到了懷疑，人失去了腳下的土壤”。尼采驚呼“在夢中，騎在老虎的背上行走”。這都反映了理性權(quán)威消解后人們的精神無所歸依、四處漂泊流浪的窘境。于是，人們更加著眼于人的生存本身，力圖為新的精神主體的建構(gòu)尋找新的方向和途徑。叔本華張揚“生命意志”，尼采歌頌“超人”，柏格森呼喚“精神自我”，詹姆士期待以積極的活動及信念產(chǎn)生“不同的自我”，都試圖通過對自我這個新的精神主體的重新闡釋，來發(fā)現(xiàn)被淹沒了的人的生命意義和自我。這個自我，已非康德所推重的作為思考基礎(chǔ)的“純粹的我”，也不是斯特勞森所說的沒有內(nèi)在統(tǒng)一狀態(tài)性的“經(jīng)驗之人”?？枴ぱ潘关愃箤ψ晕易鞒鲂碌年U釋：“自我是一個生活概念”，“自我只是在不斷形成的東西”。自我就是在常變常新的生活經(jīng)驗和生命體驗中不斷形成的精神主體。這種精神主體應(yīng)當(dāng)包容了理性和知性，但它不同于惟理性主體和惟認(rèn)知主體的地方，在于具有明顯的超越性特征；因此，想象力對精神主體的建構(gòu)是不可或缺的和至關(guān)重要的。

想象力所要建構(gòu)的自我，是一種審美的自我，即超越的自我。超越的自我既指不斷流變和形成的自我的經(jīng)驗，又指向自我處之于中的整體的共同的生活世界。借用海德格爾的話來說，超越的自我所追尋的就是通過“良知”所呼喚的“本真性的整體性存在”，即“無”的這種可能性存在。這就要求突破固有封閉的自我，排除一切日常世俗的關(guān)聯(lián)，否棄另一種可能性即沉淪在世的根據(jù)。在這個意義上，我們所推崇的審美情懷，就是“無”的情懷，懷疑與否定的覺悟。只有從對現(xiàn)成的既定的東西的懷疑與否定開始，才有可能沖破思想的牢籠去從事想象，才能“在世界的綜合整體性上來假定世界”。這種“無”的情懷，是對于“宇宙無意識”的體驗?！盁o”是對存在具有構(gòu)成意義的結(jié)構(gòu)，是無限可能性的源泉。體驗“無”就是要達(dá)到我們所處的世界和我們生命的內(nèi)在的統(tǒng)一，從而認(rèn)識到“自我”、“世界”和“無”是三位一體的。于是，自我便處在一個開放的無限寬闊領(lǐng)域，享有充分的自由和想象空間，感受到生活世界的豐富多彩和人生的悠然廣闊。

工具理論和實證思維認(rèn)為，人類必須屈從于機械、苛刻的邏輯。但在批判理論和生存美學(xué)的視野中，個人及其生命在內(nèi)容上比試圖把握它們、并且在秩序中有效地把握了它們的抽象形式更豐富；主體不再局限于認(rèn)識活動的范圍內(nèi)，而是以實現(xiàn)“關(guān)懷自身”和不斷創(chuàng)造自身的生存風(fēng)格為目標(biāo)。與追求實在功利不同，審美生存是非實在性：超功利性的詩意生存方式。海德格爾指出，“由于‘此在在本質(zhì)上總是它的可能性(Weil Daseinwesenpafe seine Moklichkeit ist)，所以這個存在者可以在它的存在中選擇自身，并獲得自身。但它也可以失去自身，或者，絕非獲得其自身，而是貌似獲得其自身。人們只有實行審美的生存方式，才能在存在中不至于失去自身。所謂審美的生存，就是放任想象，突破“實在”設(shè)置的柵欄，超越自我及其有限生命，將自身在世存在同在場出席和不在場出席的無限缺席的世界萬物融合成整體，在遠(yuǎn)逾千載、綿亙?nèi)f里的時空中與天地人神進(jìn)行生命交流和心靈對話，無止境地開辟審美想象場域。這種生存方式所需要的心靈的力量，不再可能是限制禁錮人的實證思維和邏輯思維，只能是使人的精神獲得自由解放的“內(nèi)在聯(lián)想”即想象。想象作為一種無意識，是推動意識這座水面上的冰山運動的潛流，以其超意識的靈動性和心與物通的穿透性契合人與自然的深層本質(zhì)，敞亮生命存在的本源和生活世界的美好壯麗圖景，把在場的和不在場的、有形的和無形的、現(xiàn)實的和可能的統(tǒng)一到整體性生存的意識之中。藝術(shù)想象世界，完美地表現(xiàn)了“敞亮”與“隱蔽”的統(tǒng)一性和生存的整體性，為展現(xiàn)生命活動的深度空間和前景提供了寬廣的舞臺；如果我們能夠敞開詩性情懷，操用詩性思維，就可以在本真的層面上領(lǐng)悟生命的自由意義，感受生活的諍陛光輝。

莊子主張逍遙游的生命境界，運用詩性思維，乘物以游心，從外在物化世界和世俗紛爭中超脫出來，轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自我修煉；在生命的交游中不計利害，不受束縛，不知所求，不知所往，“以虛靜推于天地，通于萬物”。顯然，這種虛靜空靈的心胸有利于孕育詩性想象，任靈性的羽翼飛翔。自我經(jīng)驗中最可珍貴的東西，是人性和精神的閃光，是詩性想象對實在和物化的突圍，是對為存在而敞開的“無”或“無何有之鄉(xiāng)”中自由之境的開啟與向往：我們只有超越世俗喧囂，摒棄滯思與浮躁，在“游于心”的本真狀態(tài)中尋求生命的無限可能性，才能真正獲得自身自由。

三

想象聚合著人的感性精神力量，內(nèi)存于私人心理空間，它只有借助語言文字、圖式等外化的方式構(gòu)成表象和形象才能顯現(xiàn)出來?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，自由想象對于本質(zhì)直觀有著優(yōu)先性，、人們可以從幾何學(xué)家的草圖、藝術(shù)家尤其是詩人的事例中獲得明晰的本質(zhì)直觀的例證。這些草圖就其感性基礎(chǔ)而言仍然是想象的過程，只不過其結(jié)果為圖形中的線條所固定，想象的事物轉(zhuǎn)變成固定的圖式。想象要創(chuàng)化生命意象，使“情中之景，意中之緣，心造之境”達(dá)到凝神觀照的明朗，尚需借助外在物質(zhì)力量和形式手段。也就是說，停留于自我激活的想象還不是真正的詩性想象(藝術(shù)想象)。想象在與不同的激活物發(fā)生作用時才能顯現(xiàn)自己，想象力一定要通過外化的方式才能證明自己對生活的意義，使流動不居、平淡無奇的生命變成一種可供觀照的亮麗的風(fēng)景線。而這種方式，必然是一種以藝術(shù)為中介的審美的生存方式。詩性想象只有借助藝術(shù)的超越性和造形的力量，才能成為“直面存在之思”，生命自由之境。

歷史上，隨著精神勞動的出現(xiàn)，人類作為符號的動物，不再生活在一個單純的物理世界，而是居住在一個由語言、神話、藝術(shù)和宗教等多種形式組成的符號宇宙之中。人以這些符號為中介，與世界建立各種精神關(guān)系，憑借人所具有的符號化想象力，憑借神話想象和藝術(shù)想象得以超出物質(zhì)而達(dá)到精神，超出在場而達(dá)到不在場，超出有限而達(dá)到無限，超出短暫而達(dá)到永恒；將自我的生活經(jīng)驗向人類經(jīng)驗的整體開放，使自我生命體驗和人類共同情感融合起來，創(chuàng)造出具有情感近似性和合乎人性意義的意象，來開拓任憑人類自由精神翱翔的廣宇。

鈴木大拙認(rèn)為：“生活的藝術(shù)家，每個人都可以成為。”朱光潛也說：“人人既不能離開直覺即不能離開藝術(shù)活動，人既是人，就必有幾分是藝術(shù)家”。直覺是一種向內(nèi)向心的感性活動，不假思索計算，從當(dāng)下直接的感興出發(fā)，在瞬間的心物相遇之中表征著本真性的生命體驗。這種直覺

不是藝術(shù)家所獨有，平民百姓也不乏直覺體悟和想象力。人作為一種自為的存在，本當(dāng)具有超越意識和想象力。這就意味著每個人都有進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的潛質(zhì)，藝術(shù)想象完全有作為人的生存方式的可能。

當(dāng)代著名小說家大江健三郎不滿日本“私小說”反映生活的狹窄，接受“想象力就是人的生存本身”的理念，并以此打破日本私小說“想象=虛構(gòu)=不真實=謊言”的頑固壁壘，著力于在想象力的世界里發(fā)現(xiàn)潛藏的我和此在的真正本質(zhì)，并把它轉(zhuǎn)換成形象。創(chuàng)造性藝術(shù)想象建構(gòu)的理想世界，拓展了人類的生存空間；藝術(shù)意象所富有的象征意義和精神生氣，啟示著人類生命自由的方向。伊瑟爾從文學(xué)人類學(xué)和詩性哲學(xué)的角度對文學(xué)想象和虛構(gòu)作出了最高意義上的評價，他說：“如果人類本質(zhì)的可塑性，包含著人類自我本質(zhì)的無限提升，文學(xué)就變成了一種呈現(xiàn)‘可能存在或‘可能發(fā)生的紛繁復(fù)雜的多種事務(wù)的百花園。因為，文學(xué)作為虛構(gòu)與想象的產(chǎn)物，它超越了世間悠悠萬事的困擾，擺脫了束縛人類天性的種種機構(gòu)的框范?！彼盐膶W(xué)文本看作是現(xiàn)實、虛構(gòu)和想象三者共同作用的結(jié)果，用虛構(gòu)和想象對現(xiàn)實的“越界”來概括它們之間的關(guān)系。文學(xué)活動在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進(jìn)行虛構(gòu)化，“懸置”世界使之非現(xiàn)實化，轉(zhuǎn)變?yōu)橛袩o限可能性的世界；同時，想象通過虛構(gòu)媒介獲得具體形象，使“真實實體轉(zhuǎn)變成生命事實”，把人類精神的自我否定、形成和升華的過程，用“形式的柵欄”固定下來，表現(xiàn)出來。這樣，“想象的出場使文本超越了語言的局限，在對現(xiàn)實狀況的越界過程中，想象敞開了它作為文本之源的自我本質(zhì)?！毕胂蠛吞摌?gòu)一起，演練了人類追求生命自由和美好生活的史詩般的精神歷程。事實說明，人類精神發(fā)展的歷史、人類生存本身也離不開詩性想象的參與。不難設(shè)想，如果人類不具有創(chuàng)造神話和文學(xué)藝術(shù)文本所表現(xiàn)出來的想象力和創(chuàng)作才能，沒有歷代精彩紛呈的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品對人類想象的激發(fā)和精神家園的構(gòu)建，人們必然會因缺乏想象力而局限于在場或沉淪于物化，人類的精神生活無疑會流于單調(diào)、枯索與貧乏。

但是，人生不僅是藝術(shù)的，它更是生活的，在藝術(shù)活動中能夠?qū)崿F(xiàn)的，我們同樣希望在生活中能夠?qū)崿F(xiàn)。想象不僅是以藝術(shù)為媒介的生存方式，而且可以成為人們現(xiàn)實的生存方式，因為表現(xiàn)為藝術(shù)形式的想象，實際上充滿了現(xiàn)實生活的內(nèi)容。想象也不能憑空虛構(gòu)，而是要依托于現(xiàn)實的材料和因素。想象更不是少數(shù)精神貴族的專利，它本屬于平民百姓所共有的心理張力，人類精神活動所共享的精神盛宴，人們都可能在通過分享這一精神盛宴的過程中超越物化的我，到達(dá)審美的彼岸。

人類的精神實踐和自我經(jīng)驗的實踐證明，我們完全可能將藝術(shù)的方式、要素或某些成分帶進(jìn)生命活動中，把我們的生活當(dāng)作一個藝術(shù)品似的創(chuàng)造，也就是宗白華先生所說的“人生藝術(shù)化”或“藝術(shù)的人生觀”。日常生活中，人們往往局限于客觀實在，或深陷于飲食男女世俗紛爭，或為種種憂煩恐懼所困，生命本體處于晦暗不明。我們只有憑藉諍性情懷和想象力，才能跳出囚禁生命的精神牢籠，達(dá)到更真實、更生動、更本質(zhì)的生活境界。藝術(shù)似的生活是一種創(chuàng)造性的生活，表征著生命自由的生活，它出席在一個想象的世界里，自我敞開心扉，與同類眾生、宇宙萬物進(jìn)行交流和對話?！芭c誰同坐，明月清風(fēng)我”，詩性的我與世界渾然融洽；我們身處此情此境，就能真正感受到生命的悠游廣闊，精神的愉悅愜意。

把想象引申為藝術(shù)化的生存方式，意味著人生向生存美學(xué)的轉(zhuǎn)變，即改變?nèi)缤乩瓐D在“洞穴之喻”中所描述的囚徒似的生存態(tài)度和方式，以審美的態(tài)度和方式來看待生命和世界，憑藉詩性想象到達(dá)最本真的生活世界，實現(xiàn)生存的藝術(shù)化詩意化。在當(dāng)代，審美方式轉(zhuǎn)而成為一種生存方式，已經(jīng)不再是書齋里的侈談，而是現(xiàn)實生活中已經(jīng)存在的事實，并且越來越成為人們生命存在中最為重要的因素。

審美想象作為生存方式，意味著人在大地上“詩意地棲居”。海德格爾以荷爾德林的詩歌為例，認(rèn)為由于作詩自由地創(chuàng)造它的形象世界，并且沉浸于想象領(lǐng)域，詩的語言啟示著人類居住的本質(zhì)，因而“人類此在其根基上就是詩意的”。詩意的棲居就是讓美在大地上居住；而“美乃是整個無限關(guān)系連同中心的無蔽狀態(tài)的純粹顯現(xiàn)”。顯然，只有審美想象才能實現(xiàn)對敞開之境的允諾，對在場之物的顯現(xiàn)和不在場之物的容納，使人詩意地居住成為可能，生命復(fù)歸本真的整體性的生存狀態(tài)成為可能。海德格爾之所以把語言當(dāng)成存在本身的“家”，強調(diào)語言對詩性生存的絕對重要的意義，也就在于語言具有想象的性質(zhì)和功能，語言的象征性結(jié)構(gòu)為人的自由超越性提供了可能，為審美生存拓展了廣闊的想象空間?！扒f子將想象提升為一種人類精神的最高的認(rèn)識形式，作為一種最高探究現(xiàn)象界和追問自我存在的思維方式與邏輯工具”。尤其是具有象形、指事、會意功能的漢語，蘊涵著豐富的象征性和隱喻性意象，透露出更多的詩性智慧，容易使人發(fā)生無窮無盡的聯(lián)想，我們沒有理由不借用這種“豐富的悅目的形式”去解讀存在，觀照宇宙和人生全景。由此看來，美不是理念的顯現(xiàn)，也不是對實在的模仿，而是人的審美判斷力即審美想象力對詩意生存之境的開啟和朗照。由此也就凸顯了想象的美學(xué)地位和生存意義：想象就是人的生存方式，或詩意棲居之所；想象“推動人通過自身并且超出自身而趨向存在本身”。

責(zé)任編輯胡明