成海鷹

摘要：文藝倫理和文學(xué)倫理的分歧源自學(xué)術(shù)界對(duì)文藝學(xué)與文學(xué)學(xué)或文學(xué)理論的不同理解，而文學(xué)倫理成立的基礎(chǔ)在于文學(xué)本身所特有的性質(zhì)，就學(xué)科研究的細(xì)致化和專業(yè)化而言，對(duì)文學(xué)這一藝術(shù)形式的研究，應(yīng)當(dāng)說“文學(xué)學(xué)”、“文學(xué)理論”的稱謂更恰當(dāng)。文學(xué)與倫理學(xué)都是與找尋人生意義有密切關(guān)系的活動(dòng)，因此文學(xué)與倫理學(xué)結(jié)合的應(yīng)用倫理學(xué)分支學(xué)科在應(yīng)用倫理學(xué)的理論框架中被稱為文學(xué)倫理學(xué)，它是以文學(xué)活動(dòng)中的道德倫理問題為主要對(duì)象的倫理價(jià)值研究。

關(guān)鍵詞：文藝學(xué)；文學(xué)學(xué)；文學(xué)理論；文學(xué)倫理

中圖分類號(hào)：B82-056文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2529(2009)01-0039-05

就學(xué)科設(shè)置而言，文藝學(xué)是研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于文學(xué)理論的研究，學(xué)術(shù)界對(duì)文藝學(xué)的理論研究所達(dá)成的共識(shí)是文藝學(xué)一分為三：文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史。在各個(gè)綜合性大學(xué)中，文藝學(xué)作為學(xué)科的設(shè)置是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)下面的一個(gè)二級(jí)學(xué)科，是中文系、文學(xué)院學(xué)生的必修課程。但是近幾年，情況悄然發(fā)生變化，首先是關(guān)于文藝學(xué)能否作為一門學(xué)科的置疑，然后是“文藝學(xué)”、“文學(xué)學(xué)”、“文學(xué)理論”哪個(gè)名稱更適合研究文學(xué)的學(xué)科。正是文藝和文學(xué)之爭(zhēng)，使倫理學(xué)視閾內(nèi)的文學(xué)研究，也有相應(yīng)的問題產(chǎn)生，如題所示文藝倫理還是文學(xué)倫理?對(duì)這個(gè)問題的回答，關(guān)涉到文學(xué)倫理能否成立及如何成立的問題。

一、“文藝”與“文學(xué)”的區(qū)別：文藝倫理更名文學(xué)倫理的必要性

在漢語(yǔ)中，“文藝”有三層意思：

一是文學(xué)藝術(shù)的簡(jiǎn)稱，即文學(xué)和藝術(shù)。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，有一段話：“我們的文學(xué)專門家應(yīng)該注意群眾的墻報(bào)，注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的通訊文學(xué)。我們的戲劇專門家應(yīng)該注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的小劇團(tuán)。我們的音樂專門家應(yīng)該注意群眾的歌唱。我們的美術(shù)專門家應(yīng)該注意群眾的美術(shù)。”這里的文藝就包括文學(xué)和藝術(shù)各種形式。

“文藝”的第二層意思是指藝術(shù)，即用各種媒介塑造形象來表達(dá)情感及認(rèn)識(shí)的審美意識(shí)形態(tài)，譬如在我們的生活經(jīng)驗(yàn)中，常有的“文藝匯演”一說。

第三層意思專指文學(xué)，即語(yǔ)言藝術(shù)。朱光潛的《文藝心理學(xué)》一書就文藝的闡述，提到《紅樓夢(mèng)》、《西廂記》、《神曲》、《李爾王》、《悲慘世界》、《失樂園》等名著及薄加丘、莎士比亞、塞萬提斯、托爾斯泰、王爾德、歌德、海涅等一班偉大作家，他就是從文學(xué)史中的文學(xué)作品和文學(xué)家將文學(xué)概念化的。

就此而言，文藝學(xué)有廣義與狹義之分，廣義的文藝是文學(xué)與藝術(shù)，可用來指一切藝術(shù)，研究對(duì)象包括繪畫、雕刻、音樂、舞蹈、戲劇、電影、建筑、工藝、美術(shù)等，以文藝的第一層意思為主。狹義的傳統(tǒng)的文藝學(xué)研究對(duì)象就是文學(xué)，以第三層意思為主。從文藝的三層意思來看，文藝包括了“文學(xué)”。

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，“文”只是一種“學(xué)”，而“學(xué)”的目的都在“致用”。效用國(guó)家之外剩余了時(shí)間和精力，就可以弄文學(xué)，如孔子所說：“行有余力，則以學(xué)文”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。孔子在《論語(yǔ)》里第一次提到文學(xué)是《先進(jìn)篇》第三節(jié)：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”

但這不是我們今天所說的“文學(xué)”，先秦時(shí)期人們把哲學(xué)、歷史、文學(xué)等書面著作統(tǒng)稱為文學(xué)，這里的文學(xué)指古代文獻(xiàn)?，F(xiàn)代才專指用語(yǔ)言塑造形象以反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)。文學(xué)最早的表現(xiàn)形式從詩(shī)開始，是詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)；到魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)開始被分為韻文、散文兩大類；現(xiàn)代則通常分為詩(shī)歌、散文、小說、戲劇四種。由此可見，“文學(xué)”在中國(guó)歷史的發(fā)展過程中，經(jīng)過兩千多年的文化沉淀，才有今天人們所理解和接受的內(nèi)涵與外延。

很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，無論是大學(xué)的課堂教學(xué)，還是日常的語(yǔ)言表達(dá)，文藝學(xué)，也稱文藝科學(xué)，就是一門以文學(xué)為對(duì)象。以揭示文學(xué)的基本規(guī)律、介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科。童慶炳的《文學(xué)理論教程》肯定：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱為文藝學(xué)。它的主要內(nèi)容包括文藝?yán)碚摚乃囀?，文藝批評(píng)三個(gè)方面。以“文學(xué)”為研究對(duì)象的學(xué)科為什么冠以“文藝學(xué)”之名?北京大學(xué)的錢中文教授通過考證發(fā)現(xiàn)，從俄文翻譯過來的“文藝學(xué)”，直譯應(yīng)該是“文學(xué)學(xué)”或“文學(xué)的科學(xué)”。因?yàn)椴环蠞h語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，這門學(xué)科長(zhǎng)期以來才被稱為“文藝學(xué)”。就狹義的“文藝”而言，這個(gè)名稱也沒有太大問題，但是就廣義而言，“文藝學(xué)”的稱謂下，囊括了太多非文學(xué)的表達(dá)。特別是網(wǎng)絡(luò)、電影、電視等現(xiàn)代傳媒的興起，以咄咄逼人之勢(shì)擠兌文學(xué)，所以，美國(guó)著名的當(dāng)代學(xué)者米勒斷言文學(xué)死了，他說：“技術(shù)變革以及隨之而來的新媒體的發(fā)展，正使現(xiàn)代意義上的文學(xué)逐漸死亡?！辈还艽苏f是否聳人聽聞，詩(shī)學(xué)文化傳統(tǒng)的確在21世紀(jì)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從今天的情況來看，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)正代替文學(xué)成為人們精神生活的重要構(gòu)成，在古典文學(xué)的最后一個(gè)避難所——學(xué)校，文學(xué)作品閱讀越來越成為一種專業(yè)行為。就是文學(xué)本身為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，也在用大眾趣味裝點(diǎn)門面，搖身變?yōu)榇蟊娢膶W(xué)，偵探、科幻、武俠之類，所涉及內(nèi)容無非明星逸事、桃色事件、暴力兇殺，等等；在這種現(xiàn)實(shí)中，為捍衛(wèi)文學(xué)的尊嚴(yán)，并把它與其他藝術(shù)門類相區(qū)別，就有了學(xué)術(shù)界的文藝學(xué)正名之爭(zhēng)。

對(duì)文藝學(xué)作為學(xué)科的合法性，對(duì)以文學(xué)及其規(guī)律為研究對(duì)象的學(xué)科取名文藝學(xué)，持反對(duì)意見的學(xué)者表示了不約而同的質(zhì)疑，他們?cè)噲D用“文學(xué)理論”、“文學(xué)學(xué)”等名稱取而代之?！拔膶W(xué)理論”提法早已有之，如童慶炳定義“文藝學(xué)”，在國(guó)內(nèi)較為權(quán)威的教材就取名《文學(xué)理論教程》，美國(guó)文論家韋勒克的關(guān)于文學(xué)的理論著作也叫《文學(xué)理論》。傾向“文學(xué)學(xué)”的主要是北京大學(xué)的董學(xué)文教授，他的《關(guān)于元文學(xué)學(xué)的學(xué)科定位問題》一文是關(guān)于文學(xué)學(xué)作為一門學(xué)科建構(gòu)的設(shè)想。莫斯科大學(xué)語(yǔ)文系教授哈利澤夫的《文學(xué)學(xué)導(dǎo)論》的翻譯出版，使文學(xué)學(xué)學(xué)科的提出更帶有一些與國(guó)際接軌的色彩。

除了名稱之爭(zhēng)，再就是文藝學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容。隨著“日常生活審美化”“文藝學(xué)學(xué)科邊界打開”等說法的提出，文藝學(xué)無所不包，對(duì)這種轉(zhuǎn)變，中國(guó)人民大學(xué)的金元浦教授和首都師范大學(xué)的陶東風(fēng)教授是立場(chǎng)最為堅(jiān)定的支持者。金教授在《文藝學(xué)的問題意識(shí)與文化轉(zhuǎn)向》中表明：“文藝學(xué)必須擴(kuò)大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對(duì)象，比如，讀圖時(shí)代里的語(yǔ)言與視像的關(guān)系，全球化條件下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化中的虛擬空間，媒介時(shí)代的文學(xué)與傳播，時(shí)尚時(shí)代文學(xué)的浪潮化、復(fù)制化與泛審美化，全球化時(shí)代的大眾流行文化，性別文化，少數(shù)族裔文化以及身體文化。從前在傳統(tǒng)文學(xué)觀念的限定下被排除在文學(xué)界域之外的電視文學(xué)、電影文學(xué)、圖像文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化已然進(jìn)入文藝學(xué)研究和文學(xué)理論教學(xué)的工作程序?！碧战淌趧t認(rèn)為把流行歌曲、廣告、時(shí)尚排擠出文藝學(xué)的研究范圍是“文藝學(xué)在研究的對(duì)象上作繭自縛”。所以他認(rèn)為文藝學(xué)的出路在于正視審美泛化的事實(shí)，緊密關(guān)注日常生活中新出現(xiàn)的文化、藝術(shù)活動(dòng)方式，及時(shí)地調(diào)整、拓寬自己的研究對(duì)象與研究方法。

從這些爭(zhēng)論來看，文藝學(xué)的名稱、研究?jī)?nèi)容、研究邊界都受到了質(zhì)疑，拓寬了研究范圍與研究方法的文藝學(xué)正日益將文學(xué)邊緣化，因此以文學(xué)為研究對(duì)象的學(xué)科應(yīng)當(dāng)恢復(fù)其名實(shí)相符的名稱，即文學(xué)學(xué)。

對(duì)文學(xué)進(jìn)行倫理研究的學(xué)科，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般以文藝倫理稱之。如喬山在《文藝倫理學(xué)初探》中稱：文藝倫理學(xué)以研究文藝與倫理的審美關(guān)系為旨趣，以探討文藝所表現(xiàn)出來的人的倫理道德的美為對(duì)象。他認(rèn)為文藝倫理學(xué)是文藝和倫理、審美和道德相結(jié)合的理論概括的產(chǎn)物。也就是說這種文藝和審美，以道德、倫理作為主要對(duì)象、內(nèi)容，并能產(chǎn)生道德教育和倫理功能。曾耀農(nóng)認(rèn)為文藝倫理學(xué)這門新的交叉學(xué)科，是文藝學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合，他說：“文藝倫理學(xué)最主要的研究對(duì)象，就是文藝與道德的關(guān)系問題。”趙紅梅在《文藝倫理學(xué)論綱》的導(dǎo)言中稱“文藝倫理學(xué)是從文藝的角度切入道德，從道德的角度思考文藝的倫理學(xué)”。就研究的對(duì)象、內(nèi)容、方法、過程而言，各位學(xué)者見解有所不同，但在學(xué)科的名稱界定上，沒有疑問。這使我們形成了一個(gè)基本印象：文藝倫理學(xué)是關(guān)于文學(xué)活動(dòng)中的道德現(xiàn)象和道德問題研究的學(xué)科。這說明從應(yīng)用倫理學(xué)的角度研究文學(xué)已經(jīng)引起重視，為了有效地終結(jié)“文藝學(xué)”與“文學(xué)學(xué)”之爭(zhēng)向應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域的蔓延，造成不必要的混亂和分歧，本研究主張從對(duì)象和內(nèi)容的確定性來看，用文學(xué)倫理替代文藝倫理。

二、文學(xué)與道德的關(guān)系：文學(xué)倫理成立的可能性和現(xiàn)實(shí)意義

在應(yīng)用倫理學(xué)的視角下，文學(xué)倫理是文學(xué)與道德的結(jié)合，文學(xué)與道德在人類精神生活史中的特殊關(guān)系，決定了這種結(jié)合的可能性。從文學(xué)史來看，是歷史話語(yǔ)、文化話語(yǔ)、審美話語(yǔ)的綜合，其中包括人類的道德感情、道德觀念和道德生活，因而文學(xué)倫理在于它對(duì)我們理解人性和文明至關(guān)重要。當(dāng)人成為書寫的對(duì)象，就要涉及人與人、人與物、人與自我的關(guān)系，它天然成為各種道德關(guān)系的載體，在倫理學(xué)的視角下，文學(xué)的審美韻致和人性求善與合秩序性需求表現(xiàn)出善美一致性。以人類的知性框架和情感模式為背景，在語(yǔ)言符號(hào)中尋找人類道德生活的印跡，它既可以是一種歷時(shí)性行為，也可以是一種共時(shí)性行為，影響到人的當(dāng)下存在，進(jìn)而干預(yù)社會(huì)生活的方方面面。

文學(xué)是人類追求詩(shī)意性存在的成果，倫理學(xué)是人類追求合道德性存在的結(jié)晶，二者的最終旨?xì)w都在探詢：人最好的存在方式。這是柏拉圖在《理想國(guó)》、亞里士多德在《政治學(xué)》、孔子在《論語(yǔ)》當(dāng)中予以反復(fù)探討的主題。文學(xué)和道德，作為研究對(duì)象；文學(xué)學(xué)和倫理學(xué)作為研究學(xué)科，其可能性和必要性就在于對(duì)這一主題的促進(jìn)。它們各自所追求的美和善，始終在人類的價(jià)值排序中據(jù)有重要地位，在人類發(fā)展的歷史圖景中，我們看到人類文明發(fā)展的兩個(gè)偉大成果——美感和道德感，所以趙汀陽(yáng)說“美好的事物總是既美又好”。

孔子臨水長(zhǎng)嘆：“逝者如斯夫”，中國(guó)人對(duì)完美道德境界的構(gòu)想一直是在對(duì)堯舜禹作為道德楷模的完善中完成，這種印象可以借由中國(guó)文學(xué)史得到加強(qiáng)，我們看到在道德問題上的戀舊一直是中國(guó)文學(xué)史中的主題，人們表現(xiàn)出一種“自我剖析”、“自我否定”的勇氣，其實(shí)質(zhì)如孔子所嘆：吾未見好德如好色者也。難以擺脫的物欲和肉體成為人類追求道德純潔性的一種障礙。上個(gè)世紀(jì)之初陳獨(dú)秀這些先覺者是清醒的，他提出了“新文學(xué)、新道德”的主張，這種破舊立新、令人耳目一新的主張是他延續(xù)了梁?jiǎn)⒊詠淼奈膶W(xué)理念。梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f與群治之關(guān)系》等重要文章中，直接關(guān)注小說的影響力，并認(rèn)為文學(xué)是道德觀念傳遞和被審視的最有效的載體，他是希望借文學(xué)無與倫比的影響力改造國(guó)民心性，完成理想道德重建，也就是通過審美來完善人性，從而拯救中國(guó)。

從西方歷史來看，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中思想家們也主張把文學(xué)當(dāng)作道德教化的手段，認(rèn)為它能有效地提升人類精神品質(zhì)。在《判斷力批判》中，康德認(rèn)識(shí)到：藝術(shù)有偉大的使命——統(tǒng)一人類的感情和提高個(gè)人的精神使生活美化的社會(huì)功用，通過美和藝術(shù)，對(duì)社會(huì)中人的心靈的想像力、知解力、情感力和鑒賞力等各種能力予以陶冶，使“自然的人”逐步上升為“道德－文化的人”。他認(rèn)為對(duì)美懷有興趣通常被看作是某種善良的道德品質(zhì)的標(biāo)志，康德肯定對(duì)美懷有一種直接的興趣在任何時(shí)候都是一個(gè)善良靈魂的特征，他是從道德的意義上去探討美的事物能否一般地使人喜愛。當(dāng)我們面對(duì)審美對(duì)象，康德說：“多樣性在那里過分豐富到?jīng)]有節(jié)制的大自然，不服從任何人為規(guī)則的強(qiáng)制，則可以給他的鑒賞力不斷提供食糧——甚至不能納入任何音樂規(guī)則之中的鳥兒的歌唱，也比哪怕是依據(jù)一切音樂藝術(shù)規(guī)則來指導(dǎo)的人類的歌唱，顯得包含有更多的自由、因而包含有更多適合于鑒賞的東西；因?yàn)槲覀冊(cè)诤笳吣抢?，如果它?jīng)常地長(zhǎng)時(shí)間地重復(fù)的話，老早就會(huì)厭倦了。不過在這里，我們也許把我們對(duì)一個(gè)可愛的小動(dòng)物的快樂的同情與它的歌唱的美混淆了，這種歌唱，如果由人類完全準(zhǔn)確地加以模仿，那在我們的耳朵聽來就是一點(diǎn)也沒有趣味的?！笨档略谶@一段提出的問題是，我們對(duì)一只鳥所唱的歌曲要保持多遠(yuǎn)的距離才是一種審美態(tài)度，可以說，文學(xué)對(duì)于人們審視自我和世界的存在，提供的就是這樣一種審美的距離。所以文學(xué)與道德的關(guān)系，才會(huì)在美學(xué)發(fā)展和倫理學(xué)的發(fā)展中受到像康德這樣偉大哲學(xué)家的關(guān)注，康德的“美作為德性的象征”這一命題，伽達(dá)默爾認(rèn)為是他思想中最卓越的成果之一，這一命題的意義，伽達(dá)默爾如此評(píng)述：“在這個(gè)既審慎又精辟的命題中，康德把審美判斷力充滿反思自由的要求與它的人道意義結(jié)合在一起——這是一個(gè)產(chǎn)生巨大歷史影響的思想?！边@個(gè)命題也可以成為我們理解文學(xué)倫理的理論資源，它回答了文學(xué)倫理何以可能的問題。

在當(dāng)代中國(guó)人文精神的發(fā)展歷程中，文學(xué)不僅是道德的載體，道德教化的手段，還是道德理想的訴求，但是20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)文學(xué)發(fā)生了深刻變化。在目前的文學(xué)領(lǐng)域，道德危機(jī)和道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重，不論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)欣賞，不滿的聲音成眾聲喧嘩之勢(shì)。這其中有文學(xué)家內(nèi)部的，80年代以尋根文學(xué)蜚聲文壇的韓少功，在他發(fā)表于《小說選刊》2004年第1期的小短文《個(gè)性》中對(duì)時(shí)下流行的“個(gè)人化寫作”大加鞭撻，他批評(píng)目前小說中出現(xiàn)的兩個(gè)普遍現(xiàn)象，一是沒有信息，或者說信息重復(fù)，從小說內(nèi)容來看，無非吃喝拉撒、衣食住行、雞零狗碎、家長(zhǎng)里短，再加點(diǎn)男盜女娼；二是信息低劣，信息毒化，他把這稱為“敘事的失禁”，小說成為惡俗思想和情緒的垃圾場(chǎng)。更多的不滿來自批評(píng)界，在《當(dāng)下中國(guó)文學(xué)應(yīng)審視自戀情結(jié)》一文中(《學(xué)術(shù)月刊》2007年第9期)，張光芒認(rèn)為自80年代中期以來，中國(guó)文學(xué)中的自戀已有所表現(xiàn)，且逐漸形成一種自戀情結(jié)，主要表現(xiàn)為身體自戀、精神自戀、自我迷戀與敘事自戀四種形態(tài)，這給文學(xué)發(fā)展造成了明顯的障礙和傷害，成為許多作家創(chuàng)作的瓶頸；作品獨(dú)立性、思想性以及文化深度和崇高感在作家心目中日益坍塌，文學(xué)的想象空間愈加逼仄，文學(xué)面臨著創(chuàng)造力匱乏的危機(jī)，自戀的膨脹還使文學(xué)喪失了真誠(chéng)，虛偽和矯飾橫行，帶來了病態(tài)的敘述、語(yǔ)言和浮躁喧嘩的文

風(fēng)，并進(jìn)而造成了文學(xué)生態(tài)的混亂。批評(píng)家李建軍把目前文壇流行的寫作稱為“消極寫作”，認(rèn)為這種創(chuàng)作普遍缺乏現(xiàn)實(shí)感、真實(shí)性和批判的勇氣；缺乏積極的精神建構(gòu)力量；缺乏美好的道德感和豐富的詩(shī)意感；把寫作變成消極的習(xí)慣，是一種在藝術(shù)上粗制濫造的偽寫作。它靠大膽的粗俗和淺薄的機(jī)智來吸引讀者，這樣，它帶給讀者的不是美感，不是心靈的凈化和升華，而是讓人習(xí)焉不察的道德破壞和精神傷害。

最直接的不滿來自讀者，小說、詩(shī)歌等純文學(xué)的衰微，乏人問津，文學(xué)期刊的不斷消失和生存困境顯示出文學(xué)這種發(fā)展趨勢(shì)必將不斷喪失其精神領(lǐng)地，失去讀者。

文學(xué)界這種為了經(jīng)濟(jì)效益、為了銷路，不惜媚俗、痞化迎合低級(jí)趣味的現(xiàn)象就是我們所說的道德失范的具體表現(xiàn)，用歐陽(yáng)友權(quán)教授在他的《人民文學(xué)重新出發(fā)》中的闡述可以集中概括為：拒絕思想，放逐意義，回避責(zé)任，逃避崇高。在現(xiàn)實(shí)生活中，道德失范的一個(gè)顯著惡果是：沒有道德，人就沒有辦法保障其有序的生活，也沒有辦法享受由有序生活給予的幸福和安寧，厚顏無恥導(dǎo)致社會(huì)混亂與無序，使每個(gè)人深受其害。文學(xué)領(lǐng)域的道德失范，破壞我們對(duì)生活的美感和道德情感，因而文學(xué)危機(jī)呼喚文學(xué)倫理學(xué)的誕生，也呼喚倫理學(xué)對(duì)文學(xué)研究和活動(dòng)的參與。錢中文教授提出“新理性精神”，主要內(nèi)容就是主張以人文精神來對(duì)抗人的精神墮落與平庸。要使人所以成為人的羞恥感，同情心與憐憫，血性與良知，誠(chéng)實(shí)與公正，不僅成為倫理學(xué)關(guān)注的課題，同時(shí)也應(yīng)成為文學(xué)關(guān)注的方面。

文學(xué)倫理是以審美的方式關(guān)心人的生存狀態(tài)、人的發(fā)展，使人成為人，拯救人的靈魂。這說明把文學(xué)納入倫理學(xué)的研究視域，不僅是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求使然，也是現(xiàn)實(shí)的迫切需要。

三、應(yīng)用倫理學(xué)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的理論建構(gòu)：文學(xué)倫理的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

文學(xué)倫理學(xué)的名稱使文學(xué)倫理的邏輯起點(diǎn)、理論框架、研究方法、原理、概念范疇的把握都是建立在以文學(xué)為中心的基礎(chǔ)之上。文學(xué)倫理是以文學(xué)活動(dòng)中的道德倫理問題為主要對(duì)象的倫理價(jià)值研究。它關(guān)注人類文學(xué)活動(dòng)本身的道德基礎(chǔ)、道德規(guī)范、道德秩序和道德意義問題，為人們的文學(xué)活動(dòng)提供獨(dú)特而具體的價(jià)值解釋，從理論上為文學(xué)活動(dòng)提供合理有效的道德行為規(guī)范和道德意義解釋。

從應(yīng)用倫理學(xué)本身的學(xué)科特性來看，是研究如何運(yùn)用道德原則和道德規(guī)范去分析解決現(xiàn)實(shí)中具體的、有爭(zhēng)議的道德問題的學(xué)問。應(yīng)用倫理學(xué)所以興起于20世紀(jì)60年代，從理論方面看，是分析哲學(xué)中的元倫理學(xué)走到盡頭的結(jié)果；從實(shí)踐方面看，與人類在醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境等領(lǐng)域遭遇的困境密切相關(guān)，特別是現(xiàn)代以來的世界大戰(zhàn)、環(huán)境惡化、誠(chéng)信缺失等問題所造成的人類生存和精神危機(jī)，要求倫理學(xué)的介入。人們不滿倫理學(xué)家們的象牙塔學(xué)問，希望倫理學(xué)的研究能為解除危機(jī)提供理論指導(dǎo)。對(duì)應(yīng)人類活動(dòng)的不同領(lǐng)域，應(yīng)用倫理學(xué)發(fā)展了不同的分支學(xué)科，倫理學(xué)追求善，文學(xué)追求美，在應(yīng)用倫理學(xué)崛起的時(shí)代，把文學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合起來不僅是美與善的結(jié)合，還是把創(chuàng)造的科學(xué)和實(shí)踐的科學(xué)結(jié)合，使文學(xué)倫理學(xué)成為一門既有創(chuàng)造性又有實(shí)踐性的新的學(xué)科。文學(xué)倫理以文學(xué)的倫理為研究對(duì)象，研究文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞和文學(xué)批評(píng)中的道德問題和道德現(xiàn)象。就文學(xué)活動(dòng)本身而言，它有道德的維度；就文學(xué)作為手段來講，它有道德的要求；就文學(xué)活動(dòng)的對(duì)象來看，它有道德的評(píng)價(jià)；就文學(xué)的具體過程而言，它有道德的影響；就文學(xué)活動(dòng)的目的來說，它有道德的追求。因此可以對(duì)文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行倫理學(xué)研究。

從應(yīng)用倫理學(xué)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的理論建構(gòu)來看，我們不能忽視摩爾在他的《倫理學(xué)原理》中指出的通常為倫理學(xué)家們所忽視的兩個(gè)基本事實(shí)：“在倫理討論中提出的論證往往有兩類：一類證明所討論的行為本身是善的，另一類證明它作為手段是善的?！本褪钦f從文學(xué)倫理的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來看，一是文學(xué)活動(dòng)本身的善，二是它作為手段的善。

文學(xué)倫理中文學(xué)活動(dòng)本身的善可以在康德的《判斷力批判》一書中得到說明?？档略鴩L試把美分為自然美和藝術(shù)美，他認(rèn)為自然美的欣賞只是個(gè)人的主觀感受和經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)它同時(shí)成為藝術(shù)美的表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，它才是普遍可傳達(dá)的。藝術(shù)在這里是中介和橋梁，它溝通人類的感受和經(jīng)驗(yàn)世界，使人的心靈和情感交流成為可能，尤其是文學(xué)，人們把自己的情感在經(jīng)驗(yàn)的交往中現(xiàn)實(shí)地傳達(dá)給別人。文學(xué)作為一種現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)手段，在人類精神生活中的重要性受到了康德的重視，他說：“在一切美的藝術(shù)中，詩(shī)藝保持著至高無上的等級(jí)。”他承認(rèn)一首美麗的詩(shī)會(huì)讓人產(chǎn)生一種純粹的快樂。在論述審美傳達(dá)時(shí)，康德運(yùn)用了大量文學(xué)史的資料說明文學(xué)活動(dòng)本身的道德性。

文學(xué)對(duì)人類道德生活的重要性，即作為手段的善，中西方文論都有豐富的表述，可以說文學(xué)世界是道德應(yīng)用的古老領(lǐng)域，從孔子“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰，思無邪”到曹丕在《典論·論文》中說文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，從中國(guó)傳統(tǒng)悠久的“詩(shī)言志”到“文以載道”之說，無不表現(xiàn)出文學(xué)與倫理學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的結(jié)合。當(dāng)代學(xué)者劉小楓注意到了文學(xué)的倫理性，在《沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語(yǔ)》中，他說：“所謂倫理其實(shí)是以某種價(jià)值觀念為經(jīng)脈的生命感覺，反過來說，一種生命感覺就是一種倫理?！彼烟岢鲂聜惱砜醋餍≌f家的世紀(jì)末使命。文學(xué)以生動(dòng)的方式啟發(fā)人們：有意選擇充實(shí)生命的一切，堅(jiān)強(qiáng)地忘記否定生命的一切。這里的生命不僅指物理存在，也指更加熱情、感激和愉快地生活。所以陀思妥耶夫斯基(Dostoivsky)的小說《窮人》中杰符什金對(duì)瓦爾瓦拉說：“文學(xué)是好東西，瓦連卡，很好的東西。這是我前天從他們那兒知道的。文學(xué)是深?yuàn)W的東西。它能使人的心堅(jiān)強(qiáng)，能指導(dǎo)人的心靈……”有意思的是他的被視為人類最偉大的作品之一的《卡拉瑪佐夫兄弟》，其中有這樣一個(gè)章節(jié)，就是關(guān)于“什么是倫理學(xué)”的思考。阿諾德(Arnold)的著名說法是：“文學(xué)一直是為全世界所熟知和談?wù)摰淖詈玫氖挛?。”文學(xué)與倫理學(xué)都是與找尋人生意義有密切關(guān)系的活動(dòng)，在現(xiàn)代生活和困境中，韋伯提出了“審美救贖說”，認(rèn)為文學(xué)可以把人們從日常生活的平庸和壓力中解放出來。當(dāng)代美國(guó)最負(fù)勝名的哲學(xué)家也是當(dāng)今哲學(xué)家中最有文學(xué)色彩的人物之一的理查德·羅蒂(Richrd Rorty)2004年7月6日在南開發(fā)表演說《救贖真理的衰落和文學(xué)文化的興起》稱：當(dāng)時(shí)代處在危機(jī)關(guān)頭，瀕臨絕望時(shí)，難道不是只有詩(shī)人和小說家會(huì)站出來告訴我們?nèi)プ鍪裁?，而不是哲學(xué)家。所以人們的文學(xué)閱讀越多，明辨善惡的能力就越強(qiáng)。

總之，文學(xué)中所包含的問題如文學(xué)與道德的關(guān)系、文學(xué)的道德性、文學(xué)的道德價(jià)值等，在文學(xué)史中如影隨形，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)用倫理學(xué)的興起為文學(xué)倫理作為應(yīng)用倫理學(xué)的分支學(xué)科提供了理論陣營(yíng)和歸宿，因此文學(xué)倫理學(xué)的建構(gòu)日益成為應(yīng)用倫理學(xué)擴(kuò)充領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題。

責(zé)任編校李彬