寇愛林　高立梅

隨著改革開放和我國市場經(jīng)濟的大發(fā)展，中國的高等教育改革從數(shù)字上看取得了巨大的成績。據(jù)中國新聞網(wǎng)2007年10月15日的報道，1999年中國決定大幅度擴大高等教育招生規(guī)模，2006年中國普通高校招生540萬人，是1998年108萬的5倍；高等學(xué)校在學(xué)人數(shù)2500萬人，毛入學(xué)率為22％。中國高等教育規(guī)模先后超過俄羅斯、印度和美國，成為世界第一。然而，伴隨著這些數(shù)據(jù)成績的是人們對我國高等教育的指責(zé)與批評，尤其是對當(dāng)代大學(xué)生負(fù)面事件的追蹤報道及其評價，往往成為媒體和大眾的熱議話題。當(dāng)年的“神圣殿堂”“陽光下最神圣的職業(yè)”“天之驕子”，何以淪落到被媒體奚落、被公眾嘲笑的地步?

一、高等教育之痛：大學(xué)理念的缺位

中國高等教育今日之痛的根本原因在于丟掉了大學(xué)的理念，在追求教育產(chǎn)業(yè)化的過程中變得越來越功利化、庸俗化，而忘記了自己的理念與使命。

雖然全國上下都在高喊著素質(zhì)教育，然而由于對生源、利益和市場的爭奪使得各中學(xué)尤其是重點中學(xué)并未把素質(zhì)教育真正作為培養(yǎng)中學(xué)生的首要目標(biāo)，高考仍然是中學(xué)教育最大的指向標(biāo)。在這種應(yīng)試教育下培養(yǎng)出來的中學(xué)生高分低能，除了分?jǐn)?shù)，勿論其他。大學(xué)教育本來是改變這一狀況最好的契機。然而高等教育在產(chǎn)業(yè)化的推動下，只是一味地適應(yīng)市場，滿足市場的需求，迎合大眾的口味，其結(jié)果導(dǎo)致教育自身的平庸與膚淺，而這種平庸化和功利化最終傷害的是學(xué)生以及我國的教育事業(yè)。相當(dāng)部分的高校變成了加工廠，它們不再是培養(yǎng)和造就一個人，充其量只是在“生產(chǎn)”一些不十分標(biāo)準(zhǔn)的“配件”，甚或是些殘次品和市儈。這就使得部分學(xué)生目光短淺，以獲得某種謀生技能而滿足，個體人格變得萎縮與平庸化，除了對財富的欲望和庸俗的茍且外，就是對知識的輕慢、理想的喪失、信念的虛無、責(zé)任的漠然以及道德的自私和虛偽。至于使學(xué)生補上作為一個合格的現(xiàn)代公民所應(yīng)具備的責(zé)任、意識和理想等人文理念的功課更只是一種奢談!當(dāng)教育被納入當(dāng)下的商業(yè)秩序時就變得浮躁與功利，學(xué)術(shù)腐敗，弄虛作假，不求真務(wù)實，不追求真理，于是神圣被消解，崇高被顛覆，教育喪失了自身的精神價值維度。浮躁的教育片面追求速度與效率，必然使得工具價值壓倒目的價值，忽視了對學(xué)生人文價值和人文精神的培養(yǎng)以及教育剝?nèi)吮旧淼膬r值和意義。事實上，教育不僅要具有工具價值，使學(xué)生掌握基本的知識和技能，更要具有一種終極的關(guān)懷，使大學(xué)生具有對國家和人類的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。

當(dāng)然，在經(jīng)歷了高度集中的體制生活之后，我們的教育需要回歸生活、面向現(xiàn)實，需要關(guān)注個人當(dāng)下的幸福，但對個人現(xiàn)實幸福的關(guān)注不能成為高等教育過多地迎合個人現(xiàn)實與當(dāng)下需要的借口，而變得日益平庸和膚淺，喪失掉自己的理念。重塑大學(xué)之魂，加強對學(xué)生的人文理念與精神的培養(yǎng)，造就更多的“完全人物”，是改變我國高等教育目前困境的當(dāng)務(wù)之急。正如國務(wù)院總理溫家寶在2006年11月20日面對6位大學(xué)校長和教育專家時所說：“學(xué)生在增多，學(xué)校規(guī)模也在擴大，但是如何培養(yǎng)更多的杰出人才?這是我非常焦慮的一個問題?！边@不只是國家總理所焦慮的，也是每一個中國人，尤其是從事高等教育的中國人所焦慮且應(yīng)該深入思考的。

二、何為大學(xué)理念

什么是大學(xué)之魂?大學(xué)的理念何在?這是中國的高等院校，尤其是那些“211工程”和“985工程”的重點大學(xué)所必須反省和回答的，因為這些高校集中了本地乃至全國最為優(yōu)質(zhì)的教育資源，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起更多的國家責(zé)任和民族教化的使命，使高校真正成為培養(yǎng)人的搖籃而不是標(biāo)準(zhǔn)“配件”的加工廠。

大學(xué)作為一種學(xué)術(shù)組織源于中世紀(jì)的歐洲，因而在很長的一段時期都被教會當(dāng)作達(dá)到其目的的工具，直到1810年洪堡創(chuàng)辦柏林大學(xué)時，以“大學(xué)自治”“學(xué)術(shù)自由”“教學(xué)與研究相統(tǒng)一”的原則宣告了大學(xué)與教會的分道揚鑣，標(biāo)志著真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)的開始。洪堡明確提出：“教育的目的是充分發(fā)展個人的一切能力和個性，使之成為像古希臘人和法國人那樣意識到自己尊嚴(yán)的、有教養(yǎng)的、獨立自由的公民?！边@就是說，現(xiàn)代大學(xué)的理念在于它不只是要向社會輸送具有一定知識和技能的人，更重要的是培養(yǎng)具有完善人格的人，培養(yǎng)具有責(zé)任意識、獨立精神和品格高尚的公民。

這種大學(xué)理念在傳人中國之初，就為胡適、蔡元培、梅貽琦等人所接受。蔡元培認(rèn)為：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。大學(xué)生當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財之階梯”，“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；而不是把被教育的人造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的”。正是在這樣的理念指導(dǎo)下，蔡元培在1917年出任北京大學(xué)校長后，把“囊括大典，網(wǎng)羅百家，兼容并包，思想自由”作為辦學(xué)方針，既把胡適、陳獨秀、錢玄同、李大釗這樣的新派學(xué)人，也把劉師培、陳煥章、黃侃、辜鴻鳴這樣的老派學(xué)人吸引和容納進了北大這個自由的精神殿堂。北大學(xué)子在精神和學(xué)術(shù)雙重自由的氛圍中不僅開闊了眼界、增長了學(xué)識，而且具有了強烈的社會責(zé)任感和使命感，因而成為新文化運動和五四運動的策源地。清華老校長梅貽琦也指出：“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！庇谑乔迦A園大師云集，王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任、吳宓、李濟、馮友蘭、聞一多、朱自清、金岳霖、潘光旦、葉企孫、錢鐘書等在這里教書育人，著書立說。梅貽琦尤其注重“通才教育”，強調(diào)“一個大學(xué)生，不僅應(yīng)有專門的知識，尤須接受普通教育”，“在共同的文化中培養(yǎng)具有共同理想的公民。”正是在這樣的大學(xué)理念指導(dǎo)下，清華大學(xué)把教育的目標(biāo)不是放在“技”而是“人”上，不是放在“高等匠人”而是“周見洽聞”的“完人”上，培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞娜瞬?，成為中國一流的大學(xué)。

20世紀(jì)北大、清華對現(xiàn)代大學(xué)理念的實踐啟示我們：今天要改變中國高等教育的困境，創(chuàng)建世界一流大學(xué)，培養(yǎng)出更多的杰出人才，我們就必須重塑大學(xué)之魂，踐行現(xiàn)代大學(xué)的理念，拒斥庸俗的功利主義和技術(shù)主義，以人性的全面培育和發(fā)展以及研究某些高深學(xué)問為目的，全面推進人文教育，不僅使學(xué)生具有一定的專業(yè)知識和專業(yè)技能，更重要的是使他們成為有道德、有理想、有現(xiàn)實責(zé)任感、有創(chuàng)造精神的人。唯其如此，大學(xué)才有可能在這個浮躁而物欲橫流的世界中持守自身的理想，從而把自身的發(fā)展堅定地建基于大學(xué)之“道”上。

三、重塑之途：人文素質(zhì)教育

現(xiàn)在，各高校在原有的“兩課”之外推行“文化素質(zhì)課”或者“通識課”的人文教育是對重塑大學(xué)理念的有益而重要的探索。然而在高度市場化和商業(yè)化的今天，同時也是高等教育急劇擴張和教育大眾化加速的今天，重塑大學(xué)之魂，踐行

大學(xué)理念的人文教育實任重而道遠(yuǎn)。對于理工類高校更是如此。結(jié)合華南理工大學(xué)人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為理工類大學(xué)的人文教育至少應(yīng)從以下幾個方面予以加強：

其一，加強人文社會科學(xué)的投入與發(fā)展，創(chuàng)造良好的人文教育環(huán)境。以華南理工大學(xué)為例，雖然已經(jīng)建起了9個二級文科學(xué)院，但相對于歷史悠久、資源雄厚的理工學(xué)科，無論是從師資、資源、政策還是圖書資料等硬件方面來說，投入得還不夠，人文學(xué)科的基礎(chǔ)、傳統(tǒng)、精神和影響相對而言還比較薄弱，因而學(xué)校應(yīng)切實重視對人文社科的投入和支持。例如，隨著學(xué)生人數(shù)的增加，僅靠一個人文素質(zhì)中心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人文素質(zhì)課的教學(xué)，近二百人的課堂在實際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到人文教育的目的和要求，學(xué)校應(yīng)充實師資，采取傾斜性政策，爭取和鼓勵全校更多的教師加入素質(zhì)課的教學(xué)隊伍。

其二，完善和加強人文素質(zhì)課的課程設(shè)置和教學(xué)。首先，加強本校和周圍其他高校，尤其是文科院校之間的“資源共享，優(yōu)勢互補”，使得學(xué)生在理工科和人文社科、科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)兩方面都得到提高和完善。其次，處理好老公共課“兩課”和新公共課“人文素質(zhì)課”之間的關(guān)系，統(tǒng)籌規(guī)劃，有機結(jié)合，合理分工。人文素質(zhì)課的課程設(shè)置應(yīng)加強文史哲和社會藝術(shù)等傳統(tǒng)人文學(xué)科，因為在這個高度市場化和物質(zhì)化的社會中，它們被愈加冷落了，但是它們在塑造大學(xué)生人文素養(yǎng)、構(gòu)建人文理念、培養(yǎng)具有完善人格的現(xiàn)代公民方面起著至關(guān)重要的作用。最后，增加文化素質(zhì)課的學(xué)分，比如說提高到10—12個學(xué)分，要求學(xué)生在人文、社科、自然科學(xué)和數(shù)學(xué)等每個領(lǐng)域都至少選修一門課，另外，應(yīng)把中國文化經(jīng)典和西方文化經(jīng)典的原著課規(guī)定為必選課程和必修學(xué)分，以加強對大學(xué)生人文傳統(tǒng)的教育和原創(chuàng)思想的培養(yǎng)。

其三，教師應(yīng)當(dāng)具有相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)，才能真正做到授知識技能之業(yè)，傳人文理念之道。古之先賢日，“己立立人，己達(dá)達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，因而作為教師首先就要具有人文情懷、責(zé)任意識、理性的批評態(tài)度和世界性、人類性的關(guān)懷。只有這樣，教師才能去立人、去達(dá)人，切實地幫助學(xué)生陶冶情操、塑造完善的人格。傳道授業(yè)乃為師者之天職，作為教師不僅要“授業(yè)”，向?qū)W生介紹和傳播知識，教授技能；更應(yīng)“傳道”，重視對學(xué)生理想信念、道德品質(zhì)、責(zé)任意識、獨立精神和理性批判能力的培養(yǎng)；同時在注重教學(xué)方法的改革時，不能一味地遷就學(xué)生，以改革為名號，圖個人輕松為實，“愚樂”學(xué)生的同時而忘記了大學(xué)教育的使命。

最后，對學(xué)生，尤其是理工類學(xué)校的大學(xué)生應(yīng)加強教育和引導(dǎo)，使他們不僅在口頭上而且在行動上認(rèn)識到人文教育的重要性。理工類院校多以理工科見長，理工底蘊深厚，而人文學(xué)科院系多為初創(chuàng)，相對較弱；理工類高端師資的比例和力量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人文社科，相對于文科和綜合類高校所具有的人文歷史資源、制度、傳統(tǒng)和精神氛圍，很多方面相對薄弱；再加之生活在這個日益為物質(zhì)利益所逼迫和誘惑的時代，不僅理科生，即使是文科生，也對人文社會科學(xué)心存輕視，上人文素質(zhì)課只抱著一個拿學(xué)分的態(tài)度，于是遲到早退、逃課等等就自然而然，且心安理得了。因而，要使人文素質(zhì)教育落到實處，不僅需要國家、學(xué)校和教師的投入，政策、制度和責(zé)任的保證，也需要學(xué)生轉(zhuǎn)變態(tài)度，重視對自身的改造和人格的完善。

今天的大學(xué)，人文教育已經(jīng)不是一個有還是無的問題，而是如何進一步加強和完善的問題，它是實現(xiàn)我國大學(xué)教育理念與目標(biāo)的切實而至為重要的途徑。沒有理想的教育或許是高效的，但必然是平庸的。一個平庸的高等教育支撐不起一個國家和民族未來的天空，我們必須重塑大學(xué)之魂，回歸大學(xué)的理念。只有這樣，才能真正貫徹黨的十七大提出的“教育是民族振興的基石”的理念，反對教育產(chǎn)業(yè)化，落實“提高高等教育質(zhì)量”，實現(xiàn)“人力資源強國”。