關(guān)鍵詞：宋詩 嚴(yán)光 隱逸 氣節(jié) 政治 審美表現(xiàn)

摘 要：東漢隱士嚴(yán)光，是宋代詩歌中最常出現(xiàn)的人物形象之一。這一形象既是宋代隱逸文化的象征與符號(hào)，也寄托了宋代文人的人格追求和政治觀念。宋代詠嚴(yán)光詩在隱逸主題的表現(xiàn)上，也呈現(xiàn)出有別于前代的面貌。

宋代的詠史詩中，東漢隱士嚴(yán)光是最常出現(xiàn)的形象之一。嚴(yán)光故事的流傳以及歷代眾多文人的歌詠，使他成為隱逸文化的象征與符號(hào)。與前代相比，宋代的詠嚴(yán)光詩不僅數(shù)量更多，所包容的意蘊(yùn)也更為豐富。這其中的文化內(nèi)涵值得我們深入地探求。

一、嚴(yán)光事跡與宋代詠嚴(yán)光詩的繁盛

嚴(yán)光，少有高名，曾與光武帝劉秀同游學(xué)。劉秀即位后，嚴(yán)光乃隱名換姓，避至他鄉(xiāng)。后齊地報(bào)稱有一男子披羊裘在澤中垂釣，帝疑是嚴(yán)光，即遣使備車，三聘而始至京都洛陽。時(shí)故人侯霸任司徒，遣使問候，光口授使者：“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕?！眲⑿阒琉^所看望，說：咄咄子陵，為何不肯相助？答：士故有志，何至相迫乎？劉秀上車嘆息而去。后復(fù)請(qǐng)他入宮論道舊故，因共偃臥。相傳嚴(yán)光以足加帝腹上，次日太史官奏“客星犯御座甚急”，帝笑著說，這是我與故人子陵共臥耳。授諫議大夫，不從，歸隱富春山耕讀垂釣。事詳見《后漢書》卷八三。

富春山在今天浙江省桐廬縣西南之富春江畔，周圍有釣臺(tái)、嚴(yán)陵瀨、七里灘等名勝，風(fēng)景絕佳，自然風(fēng)光與人文景觀互相輝映，一直是著名的游覽勝地。嚴(yán)光與當(dāng)?shù)孛麆?，也成為歷代文人熱情歌詠的題材。南朝宋時(shí)謝靈運(yùn)《七里瀨詩》、梁任昉《嚴(yán)陵瀨詩》、王筠《東陽還經(jīng)嚴(yán)陵瀨贈(zèng)蕭大夫詩》，唐代孟浩然《經(jīng)七里灘》等詩作，均是借古人行跡抒發(fā)隱逸情懷，可視作宋代以前此類題材最為主流的創(chuàng)作手法?？傮w說來，宋代以前的詠嚴(yán)光詩，主題比較單一，數(shù)量也不算太多，還未形成一代風(fēng)尚。

唐代洪子輿有《嚴(yán)陵祠》詩，則宋代以前桐廬一帶當(dāng)已有嚴(yán)光的祠廟，但至宋時(shí)已毀。北宋景祐元年（1034），范仲淹任睦州知州，為嚴(yán)光建祠堂，并作《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》，這篇文章一方面歌頌嚴(yán)光鄙棄富貴功名的氣節(jié)，認(rèn)為“是大有功于名教”；另一方面，對(duì)光武帝禮賢下士的行為也持肯定態(tài)度。與漢唐眾詩人只對(duì)嚴(yán)光進(jìn)行交口一辭的贊譽(yù)相比，范文主題的深刻性遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝之，因而廣為流傳，宋人有“范子文章原易經(jīng)”①的美譽(yù)，還有這樣的記載：“自文正范公建祠而記之，釣臺(tái)之名大顯，崖石草木得以衣被風(fēng)采，發(fā)舒精神，傳繪于天下，其邦人尤以為榮”②，可見范文影響之深遠(yuǎn)。

范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》是一個(gè)標(biāo)志，說明宋人對(duì)嚴(yán)光故事的思考和感悟進(jìn)入了一個(gè)更高的層次。終宋之世，劉昌言、董循、王逵、龐籍、孫沔、魏野、釋智圓、李師中、葉棐恭、胡則、梅堯臣、趙抃、蔡襄、范師道、司馬光、王安石、蘇轍、黃庭堅(jiān)、李廌、李誼、朱翌、楊時(shí)、鄧肅、范端臣、陳淵、李處權(quán)、姜特立、曹勛、曾豐、陸游、范成大、楊萬里、王阮、繆瑜、樓鑰、陳宓、戴復(fù)古、陳鑒之、王遂、方信孺、洪咨夔、陳元晉、周弼、劉克莊、徐鈞、何文季、宋自遜、胡仲弓、俞桂、李昴英、陳允平、汪義榮、葉茵、柴望、艾性夫、吳錫疇、金履詳、史吉卿、陳著、林景熙、史吉卿、黃庚、連文鳳、方岳、宋無、陳疇、方回等人，都有詠嚴(yán)光詩傳世，可謂盛況空前。這些詩作不僅表達(dá)了人們對(duì)嚴(yán)光的崇拜和景仰，還深刻地表現(xiàn)了宋代文人的價(jià)值觀念和政治文化訴求。

二、釣臺(tái)與云臺(tái)

釣臺(tái)，傳為嚴(yán)光垂釣處，《方輿勝覽》卷五載：“在桐廬西南二十九里，東西二臺(tái)，各高數(shù)百丈?！路逄夭?，聳立千仞。奔走名利汩沒為塵?？?，有芥視功名之意?！痹婆_(tái)，東漢紀(jì)念功臣名將之所，永平年間，明帝“追感前世功臣，乃圖畫二十八將于南宮云臺(tái)，其外又有王常、李通、竇融、卓茂，合三十二人”③。釣臺(tái)是隱逸與節(jié)操的象征，云臺(tái)是功業(yè)與榮位的象征，二者孰高孰下，宋代詠嚴(yán)光詩給了我們很明確的答案。

范仲淹《釣臺(tái)詩》云：“漢包六合岡英豪。一個(gè)冥鴻惜羽毛。世祖功臣三十六，云臺(tái)爭(zhēng)似釣臺(tái)高”，陳疇《題釣臺(tái)》云：“區(qū)區(qū)寇鄧功如許，何以高風(fēng)獨(dú)凜然”（按東漢寇恂、鄧禹二人為光武中興名將，均是云臺(tái)圖畫中的人物），曾豐《再題嚴(yán)子陵釣臺(tái)》云：“麟閣故基為草鞠，云臺(tái)遺屋與煙飛。桐江自漢至今日，依舊行人指釣磯”，陳宓《釣臺(tái)》云：“云臺(tái)貂冕成堆土，釣瀨羊裘照九秋”，這些詩歌都表明，在宋人心目中，釣臺(tái)的地位遠(yuǎn)高于云臺(tái)，昭示了宋人在價(jià)值觀念上的取舍。不僅如此，宋人甚至認(rèn)為漢王朝的國(guó)家社稷隨著陵谷變遷而蕩然無存，而獨(dú)有隱士的清名流傳至今，楊萬里《題釣臺(tái)二絕句》之一云：“漢室也無一抔土，釣臺(tái)今是幾春風(fēng)”，宋無《子陵祠堂》云：“漢陵今日無抔土，惟獨(dú)先生有釣臺(tái)”，方回《過釣臺(tái)》云：“漢祀無宗廟，嚴(yán)家有釣臺(tái)”，都是以漢室不存而釣臺(tái)獨(dú)存兩相對(duì)照，凸顯出嚴(yán)光的價(jià)值。

究其原因，是因?yàn)樗稳苏J(rèn)為富貴功名乃至王朝社稷都只是歷史的表象，只有品志節(jié)操才是可以光耀千秋、永存后世的東西，因此陳著《題嚴(yán)子陵釣臺(tái)二首》之二道：

方信先生大有功，光皇只是暫時(shí)雄。東都二百年名節(jié)，全在桐江一釣風(fēng)。

嚴(yán)光鄙視功名利祿的名節(jié)，在宋人看來，是重名教、淳風(fēng)俗的絕好榜樣，所以在詠嚴(yán)光的詩歌中，特多對(duì)嚴(yán)光高潔品質(zhì)的歌頌以及這種品質(zhì)現(xiàn)實(shí)意義的揭示?？婅ぁ夺炁_(tái)二首》之二云：

桐廬江中秋水清，富春山中秋月明。釣竿千尺無恙在，持竿我欲從先生。先生豈是傲當(dāng)世，鄙夫患失滔滔是?？駷懠鹊雇熘?，持報(bào)故人惟此爾。袞衣不博一羊裘，事往臺(tái)空江自流。遂令千古重名節(jié)，于乎先生真漢杰。

熱情地贊頌嚴(yán)光“漢杰”的歷史地位和令世人重視名節(jié)的歷史意義。趙抃《過子陵故祠》、李處權(quán)《題嚴(yán)公祠》、葉棐恭《過子陵釣臺(tái)》、龐籍《經(jīng)嚴(yán)子陵釣臺(tái)作四首》等詩，也都指出以嚴(yán)光之節(jié)可矯風(fēng)俗之弊。范仲淹為嚴(yán)光立祠、著辭、刻碑，談到此舉的目的時(shí)，梅堯臣《讀范桐廬述嚴(yán)先生祠堂碑》云：“欲以廉貪夫，又以立懦士”，朱翌《釣臺(tái)觀新刻范文正碑》也說：“使君著意敦風(fēng)俗，更作高堂榜卒章。”可以看出，在宋人心目中，嚴(yán)光絕不僅僅是一個(gè)相忘于江湖的隱士，而且是一個(gè)道德上的光輝榜樣，因此蔡襄《題嚴(yán)先生祠堂》中有“孤風(fēng)敦薄俗，豈是愛林泉”之句。

順理成章地，嚴(yán)光成為一把用來衡量人心士節(jié)的標(biāo)尺，詠嚴(yán)光詩也往往具有批判當(dāng)代不良風(fēng)氣的現(xiàn)實(shí)指向。司馬光《獨(dú)樂園七題》之《釣魚庵》云：

吾愛嚴(yán)子陵，羊裘釣石瀨。萬乘雖故人，訪求失所在。三公豈易貴，不足易其介。奈何夸毗子，斗祿窮百態(tài)。

顯然是借歌頌嚴(yán)光批判現(xiàn)實(shí)生活中那些諂諛卑屈以求取官位的小人。吳錫疇《重題釣臺(tái)》云：“不向云臺(tái)戀故袍，清風(fēng)固自釣臺(tái)高。渭川八十年煙雨，豈是漁竿把不牢”，更是取“釣于渭渚”、“以漁釣奸周西伯”④的呂望拿來作對(duì)比，認(rèn)為呂望把不牢自己的功名利祿之心，不及嚴(yán)光更有價(jià)值。

到了宋元易代之際，遺民詩人多詠逸民遺賢，有以名節(jié)自勵(lì)的涵義。如林景熙《謁嚴(yán)子陵祠》云：“東都節(jié)義何為高，七尺之臺(tái)一竿竹”，表達(dá)以節(jié)士為榜樣，忠于故朝、不食周粟的決心，這又賦予了宋代詠嚴(yán)光詩以新的時(shí)代內(nèi)涵。

嚴(yán)光的事跡在宋人看來具有如此的教育意義，因此南宋理宗紹定元年（1228），知州陸子遹創(chuàng)釣臺(tái)書院⑤，以培養(yǎng)人才?？梢妵?yán)光的事跡經(jīng)過宋人的感悟和體認(rèn)已經(jīng)熔鑄成一種時(shí)代精神，激勵(lì)著士人踐行道德理念，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。宋詩詠嚴(yán)光在主題上多沿氣節(jié)操守這個(gè)方向展開，反映了高漲的道德思潮對(duì)文學(xué)的普遍影響。

三、嚴(yán)子與光武

嚴(yán)光與一般的隱士不同，曾與光武帝“同游學(xué)”，與最高統(tǒng)治者有密切的聯(lián)系。嚴(yán)光這種特殊的地位和身份是宋代詠嚴(yán)光繁盛的一個(gè)重要原因，因?yàn)樵趯?duì)相關(guān)史事進(jìn)行吟詠時(shí)，可以使詩歌包含更多的政治內(nèi)容，表達(dá)文人士子的政治訴求。

嚴(yán)光為什么會(huì)選擇歸隱的人生道路，宋人在詩歌中進(jìn)行了詳盡的議論，而且這個(gè)話題總是與文人出處進(jìn)退的思考聯(lián)系在一起。王安石《嚴(yán)陵祠堂》云：

漢庭來見一羊裘，默默俄歸舊釣舟。跡似磻溪應(yīng)有待，世無西伯可能留。崎嶇馮衍才終廢，索寞桓譚道不謀。勺水果非鳣鮪地，放身滄海亦何求。

磻溪者，呂望未遇文王時(shí)垂釣處。周文王、武王重用呂望，終于滅商并一統(tǒng)天下?；缸T，光武帝時(shí)征為待詔，因反對(duì)讖緯，被貶為六安郡丞，死于赴任途中。王安石此詩以呂尚與桓譚二人的不同命運(yùn)相對(duì)照，認(rèn)為只有具備圣德雅量的明君，才能讓賢者能臣一展雄才，這實(shí)際上也包含了王安石對(duì)自己政治生活的慨嘆。黃庭堅(jiān)在其《雜詩》中進(jìn)一步明確地說：“古風(fēng)蕭索不言歸，貧賤交情富貴非。世祖本無天下量，子陵何慕釣魚磯?！标悳Y在《用令德韻題嚴(yán)陵祠》一詩的序中也尖銳地指出：“予謂光武不能用子陵，豈子陵之失哉！”

孔子說：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”，“天下有道則見，無道則隱”，“用之則行，舍之則藏”⑥，孟子說：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”⑦，這些對(duì)仕隱問題通達(dá)靈活的處理方式為宋人思考文人出處提供了理論依據(jù)。嚴(yán)光為何歸隱，按照孔孟的理論可歸結(jié)為天下無道，正是因?yàn)槿绱?，宋代詠?yán)光詩中才會(huì)出現(xiàn)那么多對(duì)光武的批評(píng)的聲音。但也應(yīng)當(dāng)看到，儒家的仕隱觀落腳點(diǎn)還是在“仕”上，“隱”是在天下無道的環(huán)境中不得已的妥協(xié)，一旦現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在理想的政治環(huán)境，士人依然希望有所作為。因此，上面引用的那些詩作，完全可以視為政治上的嗟怨，實(shí)際上包含了對(duì)君臣遇合、風(fēng)云際會(huì)的渴望。

當(dāng)然，宋人詠嚴(yán)光詩也不盡是崇嚴(yán)子而抑光武的。范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》引《易》說嚴(yán)光“不事王侯，高尚其事”，光武帝“以貴下賤，大得民也”，弱化了嚴(yán)光對(duì)國(guó)家政權(quán)的不合作態(tài)度，強(qiáng)調(diào)國(guó)家尊重隱士辭天下以潔身守志的意愿，隱士則以高伉狷潔的品質(zhì)為天下倡，實(shí)際包含了君君臣臣、君仁臣忠的道德規(guī)范的內(nèi)容，也就是要求人們按照固有的社會(huì)角色，各安其位，各得其所。范文影響深遠(yuǎn)，宋代許多詠嚴(yán)光詩在主題上是對(duì)它的重復(fù)和進(jìn)一步闡發(fā)。梅堯臣《讀范桐廬述嚴(yán)先生祠堂碑》一詩實(shí)際上就是對(duì)范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》觀念的詩化表達(dá)。另外，范師道《釣臺(tái)》云：“大漢中興得英主，先生高退作閑人”，劉昌言《釣臺(tái)》云：“卓哉光武真圣君，終使狂奴畢高志”，這說明“山林”與“朝市”不但不再對(duì)立，隱士逸民還是圣朝盛世的補(bǔ)充和點(diǎn)綴。

在這一基礎(chǔ)上，宋人對(duì)文人出處進(jìn)行了新的思考，趙汝鐩《出處辭》云：

大公嚴(yán)子陵，皤然兩漁人。文王尚西伯，光皇已中興。太公所以竟卷餌，子陵所以歸垂綸。趨向固異轍，出處同一心。當(dāng)日遭逢儻易地，兩翁亦必隨時(shí)而屈伸。釣臺(tái)高兮渭水清，或隱或顯俱彰千古名。

呂望選擇仕，是因?yàn)橹艹形茨軐?shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一；嚴(yán)光選擇隱，是因?yàn)闈h室已然中興。文人進(jìn)退的選擇，應(yīng)“隨時(shí)而屈伸”，服從于國(guó)家需要這一前提。

嚴(yán)光在給侯霸的信札中曾言：“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕。”宋人詠嚴(yán)光詩，頗有從“懷仁義”“絕阿諛”這一角度入手措辭的。例如徐鈞《嚴(yán)光》云：“仁義一言非小補(bǔ)，此身何必佐巖廊”，李師中《子陵二首》之一云：“阿諛順旨為深戒，遠(yuǎn)比夷齊氣更豪”，龐籍《經(jīng)嚴(yán)子陵釣臺(tái)作四首》之一云：“要領(lǐng)戒三公”，“千古激澆風(fēng)”等等。其中金履祥《題釣臺(tái)》最為典型：

誰云孟氏死，吾道久無傳。我讀子陵書，仁義獨(dú)兩言。仁為本心德，義乃制事權(quán)。懷輔存體用，治亂生死關(guān)。乃知嚴(yán)先生，優(yōu)到圣賢邊。歸來釣清江，夫豈長(zhǎng)往人。漢道終雜霸，文叔徒幾沈。何如對(duì)青山，俯仰日油然。我來一瓣香，敬為先生拈。陟彼崔嵬岡，想此仁義心。

將《后漢書》記載中一個(gè)并不顯眼的細(xì)節(jié)演繹成這個(gè)故事的中心思想，并以“仁義”二字確立嚴(yán)光的歷史地位。

前人詠嚴(yán)光詩，較少?gòu)恼斡^念上措手，而宋人對(duì)這一問題積極深入的思考，使此類詩歌在主題上有了新的開拓。

四、隱逸主題的深化發(fā)展及審美表現(xiàn)

從前面的論述我們可以看出，宋人在吟詠嚴(yán)光這一歷史人物時(shí)，其重心和著眼點(diǎn)放在了道德與政治兩個(gè)層面上，可見宋代道德思潮以及文人士子的政治使命感、社會(huì)責(zé)任感對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的深切影響。但值得注意的是，宋代詠嚴(yán)光詩中，隱逸主題并未絕跡。并且，在宋代嶄新的文化背景下，這一主題得到了進(jìn)一步的深化和發(fā)展。

隱逸在古代中國(guó)有悠久的傳統(tǒng)，在文學(xué)上，隱逸主題在宋代以前也有充分和多樣的表達(dá)。宋代詠嚴(yán)光詩中也有一些直接宣揚(yáng)隱逸思想的作品。如宋初著名的隱士魏野，其《寓興七首》之二云：“每念李斯首，不及嚴(yán)光足。斯首不自保，光足舒帝腹。我心異老聃，驚寵不驚辱。豈敢示他人，吟之將自勖?！币郧爻钏沟拿\(yùn)與嚴(yán)光作比，表現(xiàn)自己的遁世之情。另黃庚《題嚴(yán)子陵》云：“捷徑終南士，聞風(fēng)定赧然”，柴望《富春嚴(yán)子陵祠》云：“萬里崎嶇祠下路，不知行役幾人閑”，諷刺奔競(jìng)馳驟謀官求利者；史吉卿《嚴(yán)子陵釣臺(tái)》云：“功名束縛幾英豪，無怪先生抵死逃。坐釣桐江一派水，清風(fēng)千古與臺(tái)高”，歌頌嚴(yán)光不受功名羈束、以快其志的自由精神；戴復(fù)古《桐廬舟中》云：“富貴直浮云，羊裘釣煙雨”，揭示富貴功名如過眼煙云的題旨。

值得注意的是，宋代的隱逸文化發(fā)生了重大的變化。隱逸最初是指遁跡山林、不應(yīng)征命的生活方式，采取的是與國(guó)家不合作的態(tài)度。但隨著歷史的發(fā)展進(jìn)程，士人被逐漸容納到國(guó)家體制的規(guī)范之中，人們對(duì)隱逸的生活方式和生活態(tài)度逐步進(jìn)行了修正，晉王康琚《反招隱》詩云：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”，鄧粲也曾說：“夫隱之為道，朝亦可隱，市亦可隱。隱初在我，不在于物”⑧，唐代白居易《中隱》詩云：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官”，已表現(xiàn)出將隱的自由精神與仕的物質(zhì)基礎(chǔ)結(jié)合起來的傾向，但不免拘泥于形跡。到了宋代，隱逸進(jìn)一步內(nèi)化為一種精神，體現(xiàn)在恬淡自守而又與俗俯仰的人生哲學(xué)中。隱逸不再是不應(yīng)征命的政治態(tài)度，而是與時(shí)屈伸的生活態(tài)度；不須有遁跡山林的行為實(shí)踐，但必須有自堅(jiān)操守的人格精神。表現(xiàn)在文學(xué)上，不一定要表現(xiàn)山林之志，但是山林之興、山林之樂卻是不可或缺的內(nèi)容。樂，成為新的歷史時(shí)期隱逸情調(diào)在審美上的實(shí)現(xiàn)。

在宋代詠嚴(yán)光詩中，寓樂于山水之間的作品構(gòu)成了一道可資玩味的風(fēng)景。茲錄兩首較為典型的如下：

董循《嚴(yán)子陵釣臺(tái)和友人韻》：

子陵垂釣逐江流，相與登臺(tái)作共游。紅葉黃花三峽雨，高風(fēng)亮節(jié)一天秋。四圍黛色迷青眼，滿幅煙云鎖綠洲。誰到嚴(yán)灘同玩賞，往來七里聽漁謳。

連文鳳《釣臺(tái)》：

諸將驅(qū)馳尺寸功，先生來此坐清風(fēng)。漢家天地間身外，嚴(yán)瀨煙波落照中。片石粼粼年歲晚，一絲裊裊利名空。笑余亦是垂綸客，欲借臺(tái)前系短篷。

這些詩歌毫無例外地都帶著明快開朗的調(diào)子。其他如李廌《釣臺(tái)》、王阮《題嚴(yán)陵釣臺(tái)一首》、胡仲弓《嚴(yán)子陵釣臺(tái)》、李處權(quán)《釣臺(tái)》、劉昌言《釣臺(tái)》等詩也與之類似，莫不洋溢著溫厚和暢的歡愉之情。這是傳統(tǒng)隱逸思想經(jīng)過深刻熔鑄在詩歌里的美學(xué)表現(xiàn)，與宋人提倡的“孔顏樂處”和“圣賢氣象”精神境界在本質(zhì)上也是統(tǒng)一的?？梢钥闯觯趥鹘y(tǒng)隱逸主題的審美表現(xiàn)上，宋詩也呈現(xiàn)出迥異于前代的面貌。

（責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅）

本文系南京信息工程大學(xué)社會(huì)科學(xué)科研基金項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)Y683

作者簡(jiǎn)介：吳德崗，南京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，南京信息工程大學(xué)圖書館副館長(zhǎng)。

① 謝薖《讀嚴(yán)子陵祠堂記》，本文所引宋代詩人詩作，均出于《全宋詩》，因?yàn)槠枯^多，恕不一一標(biāo)明卷數(shù)和頁碼。

② 孫應(yīng)時(shí)《客星橋記》，《燭湖集》卷九。

③ 《后漢書》卷二二。

④ 《史記·齊太公世家》。

⑤ 《景定嚴(yán)州續(xù)志》卷三。

⑥ 分別見《論語》之《衛(wèi)靈公》、《泰伯》、《述而》。

⑦ 《孟子·公孫丑上》。

⑧ 《晉書》卷八二。