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關(guān)鍵詞：心 自由解放 藝術(shù)精神

摘 要：王國維有限的幾篇畫論與莊子的藝術(shù)精神有很深的淵源。莊子藝術(shù)精神的核心在于心的自由解放，在于心所達(dá)到的淡泊凝定的境界。王國維論畫也非常重視創(chuàng)作主體的內(nèi)心修養(yǎng)，且直接移用或化用莊子的語言為其藝術(shù)觀念張本。即在藝術(shù)鑒賞方面，莊子的藝術(shù)精神也是王國維擷取的重要資源。

王國維在哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面均巨有創(chuàng)獲，遺澤廣被后世。即于“美術(shù)”之一端——繪畫（主要是中國繪畫）雖未見長篇巨幅的論述，亦別有會(huì)心之處。王國維有關(guān)中國繪畫的論述數(shù)量不多，且又十分零散，自來少有研究者問津。十年前，王國維嫡孫王令之在王國維誕辰120周年之際寫有一篇專文——《王國維繪畫藝術(shù)論中的美學(xué)蘊(yùn)涵》①，可以說填補(bǔ)了王國維畫論研究的空白。王令之文講“美學(xué)”蘊(yùn)涵，重點(diǎn)在西方美學(xué)對(duì)王國維的影響，而忽略了王國維對(duì)中國繪畫精神的闡述。中國繪畫藝術(shù)與莊子有密切的淵源關(guān)系，古今論者多所發(fā)明，與莊子相知甚深的王國維論畫自然離不開莊子思想透顯出的藝術(shù)精神，這恰也表現(xiàn)出王國維融通中西美學(xué)的努力。

一

西方繪畫主“實(shí)境”，重在物象的如實(shí)描?。恢袊L畫主“心境”，重在尺幅之間湊泊出的虛淡空靈。之所以有這種區(qū)別，自然與各自秉承的文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系。柏拉圖、亞里士多德建立世界穩(wěn)定秩序的意圖播下了后世藝術(shù)尋求“確定”的種子，而中國藝術(shù)則受惠于莊子提供的藝術(shù)精神。

郭紹虞曾以“談藝者師其神”概括莊子對(duì)后世文藝的影響，說“莊子論神，雖與文學(xué)批評(píng)無關(guān)，而其精微處卻與文藝的神秘性息息相通”②。徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》更是將莊子呈現(xiàn)出的藝術(shù)精神視為中國藝術(shù)精神的主體，一部中國的山水畫史幾乎全在莊子精神的沾溉之下。而莊子呈現(xiàn)的藝術(shù)精神是什么呢？徐復(fù)觀說：“當(dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去把握時(shí)，這道便是思辨的形而上的性格。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對(duì)于這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神?！雹埏@然，“道”便是藝術(shù)精神，但二者又不能完全等同，只有在我們對(duì)莊子“道”進(jìn)行藝術(shù)地體悟時(shí)，“道”才能演變?yōu)橐环N藝術(shù)精神。即使如此，我們也還不能穿越“道”的神秘性直擊藝術(shù)精神。徐復(fù)觀后來又有較為清晰的解釋：“心的作用、狀態(tài)，莊子即稱之為精神；即是在自己的精神中獲得自由解放。而此種得到自由解放的精神，在莊子本人說來，是‘聞道、是‘體道、是‘與天為徒，是‘入于寥天一；用現(xiàn)代的語言表達(dá)出來，正是最高的藝術(shù)精神的體現(xiàn)，也只能是最高的藝術(shù)精神的體現(xiàn)。”可見，莊子藝術(shù)精神的落腳地在心的自由解放?！肚f子·田子方》中有“中國之君子，明乎禮義而陋于知人心”一句，正是點(diǎn)題之語。逍遙之說、齊物之論，都是指向心的自由解放。心的自由解放不是自我意志的張揚(yáng)，而是徹底擺脫了外在事功拘囿的心胸所歸向的大淡泊、大寧靜的境界，也可以說是顏成子游向往的“心如死灰”的境界。達(dá)到這種境界，才能以澄澈的心靈觀照外在的世界，這種心靈產(chǎn)生的作品自然是藝術(shù)的作品。

心的自由解放便是藝術(shù)精神，關(guān)鍵是如何達(dá)到這種境界。莊子非常清楚人的欲望對(duì)自由心靈的強(qiáng)大鉗制，所以大半部《莊子》便是在講述擺脫這種鉗制的方法，所謂“喪我”、“坐忘”等都是莊子達(dá)到澄明境界的手段。這在莊子是要成就其自然生命，而在我們看來，則與今天的藝術(shù)精神達(dá)到了一種“不期然而然的會(huì)歸”（徐復(fù)觀語）。“在坐忘的意境中，以‘忘知最為樞要。忘知，是忘掉分解性的、概念性的知識(shí)活動(dòng)，剩下的便是虛而待物的，亦即是循耳目內(nèi)通的純知覺活動(dòng)。這種純知覺活動(dòng)便是美的觀照?！保ㄐ鞆?fù)觀語）莊子的“忘”純是一種人生的修養(yǎng)功夫，但由這“忘”的功夫所達(dá)到的自然生命境界卻昭示了后世藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的生命靈境。

二

王國維論畫的文字集中在《中國名畫集序》、《此君軒記》、《二田畫廎記》中，后來的《待時(shí)軒仿古鉩印譜序》非專門論畫，而其所述卻完全可以施之于繪畫。在這有限的幾篇文章中，王國維常引用莊子的話說明問題。重要的不是莊子的語言，而是王國維從中讀出的延續(xù)至今的藝術(shù)精神。王國維固然沒有像徐復(fù)觀那樣的長篇大論，但從這幾篇文字中我們將可以看到，這位現(xiàn)代美學(xué)的奠基者對(duì)莊子的藝術(shù)精神已經(jīng)了然于心了。

《中國名畫集序》④是關(guān)于中國繪畫的全景式掃描，開篇述繪畫的起源有“宋舍眾史，受元君之圖”之語，此典即出自《莊子·田子方》：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴裸。君曰：‘可矣，是真畫者也?！边@一典故在這里只是作為史料使用，王國維并沒有進(jìn)一步的闡述。然而畫史的故事已難以稽考，王國維似乎也沒有真正將之作為確鑿的史實(shí)證據(jù)，其中或蘊(yùn)有他對(duì)畫史精神的欣慕之情。后至的畫史之所以被宋元君稱為“真畫者”就在于此畫史的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了極高的境界，如成玄英疏曰：“內(nèi)既自得，故外不矜持，徐行不趨，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，倮露赤身，曾無懼憚。”⑤此畫史沒有爭競之心，全部的心神都集中在畫上，此外的一切都忘卻，故得元君“真畫者”之稱。王國維非常重視藝術(shù)創(chuàng)作主體的內(nèi)心修養(yǎng)，他雖沒有直接闡明這則故事的立意，但從他后來對(duì)繪畫的論述來看，他對(duì)畫史的精神肯定是極為贊賞的。

《待時(shí)軒仿古鉩印譜序》⑥批評(píng)“今之攻藝術(shù)者，其心偷，其力弱，其氣憍不定”，稱贊羅振玉季子子期“其于世之所謂高名厚利未嘗知也，世人虛憍鄙倍之作未嘗見也。其澤于古也至深，而于今也若遺，故其所作，于古人準(zhǔn)繩規(guī)矩，無毫發(fā)遺憾，乃至其精神意味之不可傳而傳之”，更引莊子的話贊其“全于天者”。這段話簡直就是《莊子·達(dá)生》篇自“醉者墜車”到“梓慶削木為鐻”等一系列故事的綜合運(yùn)用。尤其是“梓慶削木為鐻”的故事對(duì)后世藝術(shù)創(chuàng)作有明顯的啟示作用，梓慶由“不敢懷慶賞爵祿”、“不敢懷非譽(yù)巧拙”、“輒然忘吾有四枝形體”的不斷的“忘”的過程達(dá)到的“靜心”境界正是藝術(shù)創(chuàng)作所需要的“虛靜”的心靈，亦即“解衣般礴”的畫史所達(dá)到的精神境界。達(dá)到這種精神境界，面對(duì)藝術(shù)對(duì)象，才能如痀僂丈人一樣“用志不分，乃凝于神”，全神貫注于藝術(shù)的創(chuàng)作。達(dá)到這種境界，也才能“指與物化而不以心稽”，手與創(chuàng)作對(duì)象完全融為一體，絲毫不以藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)矩準(zhǔn)繩為意。這種境界也就是“醉者墜車”之“全于天”的境界，是津人操舟的“神”境，是紀(jì)渻子所養(yǎng)斗雞的“木雞”境，是“靈臺(tái)一而不桎”的境界。由此可推見，王國維十分認(rèn)同莊子提供的內(nèi)心修養(yǎng)的境界，也十分重視莊子達(dá)至此種境界的修養(yǎng)方法，這正是莊子啟示后世的藝術(shù)精神所在。

三

王國維不僅在藝術(shù)創(chuàng)作主體的內(nèi)心修養(yǎng)方面有取于莊子，在藝術(shù)作品的欣賞方面也多得于莊子的藝術(shù)智慧?！洞龝r(shí)軒仿古鉩印譜序》中有：“然走狗斗雞，頗乖大雅；彈棋博簺，易入機(jī)心。若夫象在而遺其形，心生而無所住，則豈有對(duì)曹霸、韓干（之馬）而計(jì)馳騁之樂，見畢宏、韋偃之松而思棟梁之用?！薄皺C(jī)心”一詞見《莊子·天地》：“有機(jī)械者，必有機(jī)事，有機(jī)事者，必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。”莊子對(duì)于“機(jī)心”是大加否定的，“彈棋博簺”亦與藝術(shù)欣賞相左，看來王國維完全贊同莊子對(duì)“機(jī)心”的態(tài)度，用“彈棋博簺”的算計(jì)之心是不能欣賞藝術(shù)的?！柏M有對(duì)曹霸、韓干（之馬）而計(jì)馳騁之樂，見畢宏、韋偃之松而思棟梁之用”，說的正是面對(duì)藝術(shù)作品，不能計(jì)其實(shí)用價(jià)值，應(yīng)該用莊子所說的“無用之用”的態(tài)度進(jìn)行欣賞?！肚f子·人間世》有“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也”?！盁o用之用”也就是避免了中途夭于斤斧的厄運(yùn)，成就其自然生命的大用。欣賞作為藝術(shù)作品的馬和松，就要擺脫現(xiàn)實(shí)的功利考慮，沉浸于精神的享受。王國維對(duì)“無用之用”的看法蓋與莊子莫逆于心，即對(duì)于學(xué)術(shù)，也取這種藝術(shù)的態(tài)度，如：“天下最神圣、最尊貴而無與于當(dāng)世之用者，哲學(xué)與美術(shù)是已。天下之人囂然謂之曰‘無用，無損于哲學(xué)美術(shù)之價(jià)值也?！雹摺盁o用”是世俗的習(xí)見，哲學(xué)與美術(shù)之用是超越世俗習(xí)見、對(duì)人類有一種終極關(guān)懷的大用。