俞良早

摘 要：對于在落后國家發(fā)展先進文化，馬克思恩格斯評論了俄、中等國革命前因循守舊的文化傳統(tǒng)和對皇權愚忠的文化傳統(tǒng)，此后在具休實踐中，列寧、毛澤東就先進文化建設提出先進文化是人類在舊社會創(chuàng)造的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展，蘇維埃制度有利于先進文化的發(fā)展，進行先進文化建設必須堅持正確的政治方向。同時，發(fā)展先進文化必須要以行之有效的辦法和措施為前提。

關鍵詞：文化傳統(tǒng)；先進文化；政治方向；馬克思主義

中圖分類號：B0233 文獻標識碼：A 文章編號：1008-410X（2009）01-0032-07

一、對俄、中等國革命前文化傳統(tǒng)的評論

馬克思、恩格斯等先后在許多著作里評論了俄、中等國革命前的文化傳統(tǒng)。由于“文化”的含義十分豐富，涉及的內(nèi)容十分廣泛，馬克思恩格斯這方面的思想也包羅宏富，所以下面只能就他們思想中的重要內(nèi)容作一闡述。

馬克思恩格斯提出，俄、中等國在革命前具有因循守舊的文化傳統(tǒng)。1859年，馬克思在有關文章中引用相關資料說，中國人是那樣的因循守舊，甚至他們穿的衣服都是他們的祖先穿過的，即祖先穿過的服式一代接一代地傳下來，不會有大的改進。而且一個靠勞動為生的中國人，一件新衣服至少要穿三年，在這期間還要經(jīng)得起干最粗的粗活的磨損。如果不是破損不堪，他們是不會購置新衣服的，無論賣給他們的新衣服是多么便宜。他寫道：“沒有需要以及對傳統(tǒng)服式的偏愛，這些是文明商業(yè)在一切新市場上都要遇到的障礙?！?sup>［1］（P757）意思是說，由于中國人因循守舊，對傳統(tǒng)服式的偏愛，西方服裝制造業(yè)難以在中國的市場上打開局面。這一時期，馬克思還描述了印度人因循守舊的文化傳統(tǒng)。當時印度殘存著“村社”。馬克思在有關文章引用相關資料中說，這種“村社”制度是從遠古的時候遺留下來的，村社的邊界很少變動，雖然村社本身有時候受到戰(zhàn)爭、饑荒或疫病的嚴重損害，甚至變得一片荒涼，可是同一個村名、同一條村界、同一種利益、甚至同一個家族，卻一個世紀又一個世紀地保留下來。這里的居民只關心和希望他們的村社完整無損，對于各個王國的崩潰和分裂毫不關心，不在乎他們的村社歸哪個政權管轄。但是，馬克思認為：“我們不應該忘記那些不開化的人的利己主義，他們把全部注意力集中在一塊小得可憐的土地上，靜靜地看著一個個帝國的崩潰、各種難以形容的殘暴行為和大城市居民的被屠殺，就像觀看自然現(xiàn)象那樣無動于衷。”^{［1］（P767）}這是對印度人因循守舊、不開化和只顧個人利益的文化傳統(tǒng)的深刻揭示。19世紀90年代，恩格斯在有關文章中將俄國稱為“一切國家中最停滯不前的國家”，稱為“歐洲的中國”。他就俄國人的傳統(tǒng)文化與性格特點指出：“這些居民在精神上停滯不前，缺乏創(chuàng)造性，但是在其傳統(tǒng)的生活方式的范圍內(nèi)，他們無所不能；他們堅韌頑強，大膽無畏，忠誠不二，吃苦耐勞，對于由密集的群眾決定戰(zhàn)局的時代的戰(zhàn)爭來說，他們是最好的兵源?！?sup>［2］（P18）意思是說，俄國人在精神上是因循守舊的，在舊的生活方式的范圍內(nèi)他們有值得肯定的優(yōu)點，對于舊時代的戰(zhàn)爭來說，他們能夠發(fā)揮一定的作用。恩格斯還指出，在舊時代的戰(zhàn)爭中，在依靠眾多的士兵發(fā)動進攻而取得勝利的時候，俄國士兵適得其所。他們曾經(jīng)生活在“公社”的環(huán)境中（“公社”內(nèi)部要求協(xié)作），或者生活在城市“勞動組合”的環(huán)境中，養(yǎng)成了“彼此負責”與“團結(jié)”的文化傳統(tǒng)。所以，在戰(zhàn)爭過程中，越是危險，他們就越緊密地結(jié)成一個整體。“這種在拿破侖遠征時代還是無價之寶并且足以補償俄國士兵的許多欠缺方面的團結(jié)的本能，現(xiàn)在已成為直接的危險?，F(xiàn)在密集的人群已從戰(zhàn)場上消失；……現(xiàn)在每個士兵都要善于獨立地采取在當時情況下所要采取的行動，同時不失掉同整個分隊的聯(lián)系。這種聯(lián)系不能依靠俄國士兵原始的群居本能來建立，而只有在每一個人智力發(fā)展的情況下才能建立?！?sup>［2］（P453）這里，俄國士兵遵循的“彼此負責”與“團結(jié)”的文化傳統(tǒng)，或者說他們原始群居的本能，是同現(xiàn)在戰(zhàn)爭的情況和要求不相適應的。這也說明，俄國人在戰(zhàn)爭方面的文化傳統(tǒng)具有因循守舊的特點。

馬克思恩格斯進一步指出，俄、中等國在革命前具有對皇權愚忠的文化傳統(tǒng)。所謂對皇權的愚忠，即對皇帝的盲目的、愚蠢的忠誠。在經(jīng)濟文化落后的國家，尤其是這些國家的農(nóng)民，由于不懂得依靠自身的力量解放自己的道理，以為皇帝是自己利益的代表者，將自己的“好命運”及幸福的希望寄托于皇帝身上，形成了對皇帝的愚忠。針對俄國的民粹主義者特卡喬夫散布言論：俄國人民是“本能的革命者”，只要在幾個地方同時激起人民胸中的不滿情緒，革命就會“自然而然地發(fā)生”，而斗爭就“一定會有利于人民事業(yè)”。恩格斯認為：“其實情況完全不是這樣。俄國人民，這些‘本能革命者，固然曾經(jīng)舉行過無數(shù)次零星的農(nóng)民起義去反對貴族和反對個別官吏，但是，除掉冒名沙皇的人充任農(nóng)民首領并要奪回王位的場合以外，從來沒有反對過沙皇?！?sup>［3］（P283）這里所說的事實是：18世紀中葉，葉卡捷琳娜發(fā)動政變，奪取皇位，囚禁了沙皇彼得三世（葉卡捷琳娜的丈夫）。幾天后，彼得三世神秘死亡。然而這一時期，俄國發(fā)生了大規(guī)模的農(nóng)民起義。起義軍的首領普加喬夫自稱是沙皇彼得三世，說自己尚未被葉卡捷琳娜殺死，只是關進了牢獄，現(xiàn)在逃出監(jiān)牢，要從葉卡捷琳娜手中奪回皇位。這個事實證明，俄國農(nóng)民起義只是反對貴族和官吏，而不反對沙皇，甚至以奪回皇位作為激勵農(nóng)民群眾斗爭的口號。恩格斯說：“沙皇被農(nóng)民看成人間的上帝。”“上帝高，沙皇遠——這就是他們絕望中的嘆聲?！?sup>［3］（P283）在這里，俄國農(nóng)民對沙皇愚忠的文化傳統(tǒng)揭示得十分清楚和明白。同時，馬克思指出，中國也存在著農(nóng)民對皇帝愚忠的文化傳統(tǒng)。他寫道：“正如皇帝通常被尊為全中國的君父一樣，皇帝的官吏也都被認為對他們各自的管區(qū)維持著這種父權關系?！?sup>［1］（P691）意思是說，在中國，皇帝被看成為全國人民的“父親”，甚至被看成為比“父親”更慈愛、更具權威性的“君父”（而皇帝統(tǒng)帥下的各個地方官員則自認為對本轄區(qū)內(nèi)的居民具有這種父權關系）?；蛘哒f，皇帝的權威是由農(nóng)民的尊崇而產(chǎn)生的，是農(nóng)民愚忠的產(chǎn)物。由于農(nóng)民對皇帝的愚忠，中國歷史上爆發(fā)的一些農(nóng)民起義，總打著“替天行道”的旗幟或匡扶皇室的旗幟，表示起義的目的或者是為了幫助皇帝治理天下，或者是為了支持和維護皇帝的統(tǒng)治?？梢?，馬克思認為中國在革命前具有對皇帝愚忠的文化傳統(tǒng)是符合實際的。

馬克思恩格斯還闡述和肯定了中國人民生活節(jié)儉、勤勞勇敢的文化傳統(tǒng)，闡述和肯定了俄國人民在生產(chǎn)過程中進行“勞動組合”的文化傳統(tǒng)。

二、關于先進文化建設基本理論的創(chuàng)新

在馬克思、恩格斯之后，列寧、毛澤東等領導人民展開了先進文化建設的實踐活動。在實踐過程中，他們善于思索，對先進文化建設的基本理論進行了創(chuàng)新。

列寧指出，先進文化是人類在舊社會創(chuàng)造的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。在自然界和人類社會，新舊事物之間是辯證否定的關系。如同新社會制度是對舊社會制度的辯證否定一樣，新社會制度下的先進文化也是對舊文化的辯證否定。所謂辯證否定，指否定和拋棄其糟粕，繼承和發(fā)揚其優(yōu)秀的內(nèi)容。列寧1920年10月在《青年團的任務》一文中提出：“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。如果硬說是這樣，那完全是一派胡言。無產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！?sup>［4］（P299）他舉例說，馬克思主義之所以是科學，之所以是先進文化，是因為馬克思以人類在資本主義制度下創(chuàng)造的全部知識為基礎，研究了人類社會發(fā)展的規(guī)律，認識到資本主義的發(fā)展必然會導致共產(chǎn)主義。凡是人類社會所創(chuàng)造的文化知識，馬克思都批判地進行探討，在工人運動中進行檢驗，得出新的結(jié)論。由這個歷史事實出發(fā)，列寧論述了無產(chǎn)階級建設先進文化的任務，說：“應當明確地認識到，只有確切地了解人類社會發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設無產(chǎn)階級的文化，沒有這樣的認識，我們就不能完成這項任務。”^{［4］（P299）}同一時期，列寧在起草的《關于無產(chǎn)階級文化》的決議草案中，表達了相同的思想。他提出：馬克思主義作為無產(chǎn)階級的思想體系和先進文化，贏得了世界歷史上的重要地位，“是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”^{［4］（P332）}。在他看來，蘇俄無產(chǎn)階級只有堅持這樣的方法，按照這樣的方向，在無產(chǎn)階級專政的條件下努力工作，認真總結(jié)經(jīng)驗，才能發(fā)展無產(chǎn)階級的先進文化。

列寧提出，蘇維埃制度有利于先進文化的發(fā)展。在舊社會，由于傳播文化知識的手段如學校和其他教育機構(gòu)、文學藝術、新聞輿論工具等主要地掌握在有產(chǎn)階級手中，所以只有有產(chǎn)者才享有獲得文化知識的權利，廣大的勞動人民則沒有這種權利。有產(chǎn)階級為了鞏固自己的經(jīng)濟政治統(tǒng)治地位，把文化知識變成了從思想上奴役廣大勞動人民的工具。在俄國，由于蘇維埃制度的建立，傳播文化知識的手段掌握到了無產(chǎn)階級手中，無產(chǎn)階級所需要的先進文化的發(fā)展具備了條件。1918年月1月，列寧在有關會議上的講話中說：“過去，人類的全部智慧、人類的全部天才所進行的創(chuàng)造，只是為了讓一部分人獨亨技術和文化的一切成果，而使另一部分人連最必需的東西——教育和發(fā)展也被剝奪了。然而現(xiàn)在一切技術奇跡、一切文化成果都將成為全民的財產(chǎn)，從今以后，人類的智慧和天才永遠不會變成暴力手段，變成剝削手段?！?sup>［5］（P288-289）意思是說，蘇維埃制度改變了文化的性質(zhì)，產(chǎn)生和發(fā)展了無產(chǎn)階級的先進文化。

毛澤東在中國新民主主義革命過程中，尤其是在中國抗日戰(zhàn)爭過程中，積極推進了抗日根據(jù)地的先進文化建設。在實踐過程中，他提出了進行先進文化建設必須堅持正確的政治方向的思想認識。

1938年3月3日，“陜北公學”舉行學生畢業(yè)典禮，毛澤東出席并發(fā)表講話。他說，陜北公學的方向是打倒日本帝國主義，建立新中國，這個方向我們要堅持下去，誰違反這個方向誰就是違反陜公的宗旨，同學們之間要相互幫助和監(jiān)督。他還對“陜公”的學生們說：“陜公的校長和教職員，他們都是從艱難困苦的斗爭中出來的，所以你們在陜公里可以學習到一個方向——政治方向，同時又可以學習到一種作風——工作作風?！?sup>［6］（P108）同年4月，他在抗日軍政大學有關會議上的講話中說：抗大應當學習什么？“首先是學一個政治方向。政治方向可以有許多不同的方向，你們要學一個正確的政治方向，這就是要打日本、怎樣打日本、為什么日本帝國主義一定能打倒的正確的政治方向?！?sup>［6］（P116）1939年5月，他在紀念抗大三周年的文章中指出，抗大的教育方針是：堅定正確的政治方向，艱苦奮斗的工作作風，靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。他要求抗大的職員、教員和學生，按以上方針去從事教育工作和進行學習。

在毛澤東看來，堅持堅定正確的政治方向，要求做到以下幾點：

其一，學習和運用馬克思列寧主義的理論，堅持馬克思列寧主義的立場、觀點和方法。1941年，毛澤東在《改造我們的學習》一文中，高度地評價了馬克思列寧主義對于中國革命的歷史意義。他說：“災難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導者、宣傳者和組織者?！?sup>［7］（P796）毛澤東認為，做好抗日根據(jù)地的工作，必須學習和運用馬克思列寧主義理論，堅持馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，文化建設尤其應該這樣。他在上述文章中提出：“對于在職干部的教育和干部學校的教育，應確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導的方針……研究馬克思列寧主義，又應以《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡要讀本》為材料?！?sup>［7］（P802）意思是說，既要以馬克思列寧主義的原則指導教育工作，又要將馬克思列寧主義作為學生學習的內(nèi)容貫穿在教學工作中。隨后，他在《整頓黨的作風》一文中針對黨校學員的學習任務說：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在于應用。如果你能運用馬克思列寧主義的觀點，說明一個兩個實際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績?！?sup>［7］（P815）這一時期，在黨中央關于理論學習的一次會議的會場上，散發(fā)了幾個材料，其中之一是關于列寧做宣傳工作的內(nèi)容。1894年，列寧邀請彼得堡工人巴布石金參加，寫成了一份鼓動傳單和告罷工工人書。由于邀請了工人參加此項工作，所以傳單里將廠主虐待工人的事實、工人窮困的生活、他們過度沉重的勞動、他們毫無權利等揭露無余，而且詳盡地闡述了工人的要求和他們斗爭所要達到的目的。毛澤東認為，列寧在寫傳單時同熟悉情況的工人商量，邀請工人參與工作，這種文風值得中國共產(chǎn)黨人學習。他說：“我們是贊成列寧的嗎？如果是的話，就得依照列寧的精神去工作。不是空話連篇，言之無物；不是無的放矢，不看對象；也不是自以為是，夸夸其談；而是要照著列寧那樣去做?！?sup>［7］（P842）他這里所強調(diào)的是文風，意思是要求人們按照列寧的方法去做宣傳工作。

其二，文化工作為人民服務。在共產(chǎn)黨領導的抗日根據(jù)地，一切事業(yè)都是為著人民的利益，一切事業(yè)的發(fā)展也需要人民群眾的參與和支持，文化建設當然不例外。1944年，毛澤東在有關文章中指出：“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不能脫離群眾。要聯(lián)系群眾，就要按照群眾的需要和自愿。”^{［7］（P1012）}在延安文藝座談會上的講話中，他提出文藝有一個為什么人的問題，并說這個問題馬克思主義者尤其是列寧早已經(jīng)解決了，因為列寧早在1905年就已經(jīng)提出文藝應該“為千千萬萬勞動人民服務”。同時他說，當前有的同志卻沒有從思想上解決好這個問題，所以有必要鄭重提出：文藝必須為人民大眾。這就是他所說的：“我們的文藝，第一是為工人的，這是領導革命的階級。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝的，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。”^{［7］（P855）}這里，毛澤東雖然是針對文藝而言的，可是因為文藝同文化的有機聯(lián)系，所以可以看成是他就整個文化建設而提出的思想。

其三，反對日本帝國主義的侵略，打倒日本帝國主義。1938年10月日軍占領武漢、廣州以后，中國人民的抗日戰(zhàn)爭進入戰(zhàn)略相持階段。在這一階段，日軍逐漸停止了在正面戰(zhàn)場上的戰(zhàn)略性進攻，將主要兵力用于打擊在敵后戰(zhàn)場的八路軍和新四軍。所以，對于共產(chǎn)黨領導的抗日根據(jù)地來說，團結(jié)和動員一切可以團結(jié)和動員的力量，反對日本帝國主義的侵略，打倒日本帝國主義，更嚴峻地提到一切工作的首位。毛澤東認為，反對日本帝國主義的侵略，打倒日本帝國主義，應該是根據(jù)地文化建設的確定不移的政治方向。他在延安文藝座談會上講話中指出：文化和文藝有一個政治標準，“按照政治標準來說，一切利于抗日和團結(jié)的，鼓勵群眾同心同德的，反對倒退、促成進步的東西，便都是好的；而一切不利于抗日和團結(jié)的，鼓動群眾離心離德的，反對進步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的?！?sup>［7］（P868）這里他說這是一個政治標準，即認為它是一個重要的政治原則或者政治方向的問題。

新中國建立以后，毛澤東在社會主義建設的實踐中提出文化工作堅持“百花齊放、百家爭鳴”方針，豐富和發(fā)展了對先進文化建設相關問題的思想認識。他在有關會議上的講話中明確指出：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術發(fā)展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。”^{［8］（P229）}他還說，藝術上的不同形式和風格可以自由發(fā)展，科學上的不同學派可以自由討論。不能利用行政力量強制推行一種風格和一種學派，禁止另一種風格和另一種學派，否則將犯錯誤。歷史上新的正確的東西，在開始的時候常常得不到多數(shù)人的承認，只能曲折地前進，比如哥白尼關于太陽系的學說，達爾文的進化論，都曾經(jīng)被看作錯誤的東西，經(jīng)歷了艱苦曲折的斗爭過程。在中國，在社會主義社會中，新生事物的成長條件比舊社會好多了，但是壓抑新生事物和合理意見的事，還是時有發(fā)生，這不是由于有意壓抑，只是由于鑒別不清。他鄭重提出：“對于科學上、藝術上的是非，應保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率地作結(jié)論。我們認為，采取這種態(tài)度可以幫助科學和藝術得到比較順利的發(fā)展?！?sup>［8］（P230）

上述列寧和毛澤東關于先進文化建設基本理論的創(chuàng)新，對于人們的實踐包括過去的實踐和當前的實踐，都具有重要的指導意義。

三、關于發(fā)展先進文化的辦法和措施

列寧、毛澤東在領導人民建設先進文化的進程中，不斷地探索建設先進文化的辦法和措施，形成了發(fā)展先進文化的辦法與措施的理論。

列寧提出，必須提高教師的地位，發(fā)揮廣大教師的作用，促進先進文化建設。加強先進文化建設，依賴教育的作用。發(fā)展教育事業(yè)，必須發(fā)揮教師的作用?？墒窃谂f俄國，教師的社會地位十分低下，收入少，物質(zhì)生活條件差，工作得不到統(tǒng)治階級的尊重。蘇維埃政權建立以后，面對發(fā)展教育的任務，黨和國家政權采取有關措施，提高教師的地位，改善教師的生活，但由于許多因素的制約，問題尚未根本解決。所以，列寧逝世前夕在《日記摘錄》中提出：“應當把我國國民教師的地位提到在資產(chǎn)階級社會里從來沒有、也不可能有的高度。這是用不著證明的真理?！?sup>［9］（P357）“而不做到這一點，就談不上任何文化，既談不上無產(chǎn)階級文化，甚至也談不上資產(chǎn)階級文化?！?sup>［9］（P357）在這一時期，列寧從尊重教師和提高他們地位的角度出發(fā)，主張稱教師為“人民教師”。有一次，中央政府負責教育工作的同志給列寧打電話，當談到教師問題時對教師使用了一個不太禮貌的稱呼。列寧聽后十分氣憤地說：“用這樣難聽的字眼來稱呼教師，真太不像話了！他們有自己的光榮稱號——人民教師。這個稱號應保持不變?！?sup>［10］教師被稱為“人民教師”，這是歷史上前所未有的事，意味著在無產(chǎn)階級專政國家里教師社會地位的重大改變。在列寧看來，提高教師的地位，最重要的一點是改善他們的物質(zhì)生活條件和工作條件。他說：我們必須通過不懈的工作，振奮教師的精神，“而最重要的是提高他們的物質(zhì)生活水平”^{［9］（P358）}。1923年，蘇俄的經(jīng)濟狀況和糧食供應狀況尚未根本好轉(zhuǎn)，但列寧要求有關部門增加對教師的面包分配額。

列寧提出，必須增加對教育的投資，以教育的發(fā)展促進先進文化建設。他在《日記摘錄》中根據(jù)有關統(tǒng)計資料提出，蘇俄做到人人識字，還有很大距離，甚至同沙皇時代比，進步也太慢，這說明必須經(jīng)過長期的、認真的努力，“才能達到西歐一個普通文明國家的水平”，“才能在我國無產(chǎn)階級所取得的成就的基礎上真正達到稍高的文化水平”。他認為，為了達到這個目的，必須發(fā)展教育事業(yè)，必須增加對教育事業(yè)的投資。這就是他所說的：“應當在最近修改我國季度預算的時候，實際著手干起來?！?sup>［9］（P357）應當削減其他部門的經(jīng)費，“以便把削減下來的款項轉(zhuǎn)用于教育人民委員部。”^{［9］（P357）}這一年，列寧給黨和國家其他領導人寫信，要求把修造大型艦只的數(shù)量減少三分之一，節(jié)省經(jīng)費，并把節(jié)省下來的經(jīng)費轉(zhuǎn)給教育人民委員部，發(fā)展學校教育。他寫道：目前這樣規(guī)模的艦隊對我們來說是過分奢侈，“我確信我們的海軍專家實在過分熱心了。艦隊我們不需要，而增加學校經(jīng)費卻迫切需要?！?sup>［9］（P305）按照列寧的意見，黨中央政治局會議就此問題進行討論，并作出決議，削減了修造艦只的經(jīng)費，增加了對教育事業(yè)的投資。在列寧看來，蘇維埃國家的一些國家機關編制太大，人員太多，使國家的財政負擔過重，浪費太大。他特別指出，國家出版總局的編制大得不像話，這說明人們沒有關心讀書的人，沒有關心有沒有書讀的問題，而是關心了出版機構(gòu)。甚至教育人民委員部、職業(yè)教育總局，也存在編制過分龐大的問題。解決這類問題的辦法，就是把那些臃腫的、形同虛設的機構(gòu)一律撤銷，節(jié)省財政支出，發(fā)展教育事業(yè)。

列寧提出，必須使城市黨組織和城市文化團體經(jīng)常下農(nóng)村，促進農(nóng)村的文化建設。在舊制度下，由于黑暗的政治制度及其腐朽的意識形態(tài)，城市給予農(nóng)村的是消極的、落后的文化影響。蘇維埃制度建立以后，這種狀況得到了改變。在十月革命發(fā)展過程中，在國內(nèi)戰(zhàn)爭過程中和實施新經(jīng)濟政策過程中，黨和國家政權通過對農(nóng)村派工作隊的方式，通過國家政權正確的方針、政策和法令的形式，對農(nóng)村實施了積極的思想影響和文化影響。列寧逝世前夕審視了上述情況后提出，以前黨和國家政權雖然在這些方面做了一些工作，但是工作中自覺性不夠，或者說計劃性、組織性和系統(tǒng)性不夠，效果不夠好。他說：“如果使這個工作帶有自覺性、計劃性和系統(tǒng)性，這一切就可以加強起來（而且以后更會百倍地加強起來）?！?sup>［9］（P360）如何才能做到更有自覺性呢?列寧提出了下述意見：一是要形成城市工人團體經(jīng)常下農(nóng)村的制度。相對于農(nóng)村而言，城市的整體文化水平較高，工人群眾的政治素質(zhì)較好。如果在工人群眾中建立許多以幫助農(nóng)村發(fā)展文化為宗旨的團體，經(jīng)常下農(nóng)村開展工作，則有利于農(nóng)村的文化建設。就此列寧指出，關于農(nóng)村的文化建設，“經(jīng)常下農(nóng)村的做法在這方面一定會起特別重要的作用，這種工作我們已經(jīng)在進行，還必須有計劃地加以發(fā)展?！?sup>［9］（P359）同時，要“在城市工人和農(nóng)村雇工之間建立交往，在他們之間建立一種他們之間可以很容易建立起來的友好互相形式，這是我們的責任，這是執(zhí)政的工人階級的基本任務之一。”^{［9］（P359-360）}二是使城市一些黨支部與農(nóng)村一些黨支部之間建立固定的聯(lián)系，由城市黨支部幫助農(nóng)村黨支部加強農(nóng)村文化建設。黨支部是蘇維埃國家加強文化建設的基層領導組織，具有一定的調(diào)配人力、物力和財力的權力。由于城市的條件較之于農(nóng)村的條件而言，具有一定的優(yōu)越性，城市黨支部較之與農(nóng)村黨支部而言，工作基礎和條件較好。由城市黨支部幫助農(nóng)村黨支部加強文化建設，當時的確是加強農(nóng)村文化建設的一種好辦法。列寧就此提出：“能不能做到把所有的城市支部都‘分配給各農(nóng)村支部，使每一個‘分配給相應的農(nóng)村支部的工人支部經(jīng)常利用一切機會、一切場合，來滿足自己的兄弟支部的各種文化需求呢?”^{［9］（P360）}對此，他予以肯定，要求這樣認真做下去。

列寧提出，必須使機關工作者努力學習業(yè)務知識，促進“管理文化”的建設。針對機關工作者文化水平低，不能文明地處理業(yè)務，并且官僚主義嚴重的問題，列寧要求他們努力學習業(yè)務知識。他在黨的十一大政治報告中提出，任何一個資本主義大企業(yè)訓練的店員會辦的事，百分之九十九的機關工作者不會辦，因此機關工作者要進預備班重新學習，切實掌握業(yè)務知識。他逝世前夕在《寧肯少些，但要好些》一文中提出：“為了革新我們的國家機關，我們一定要給自己提出這樣的任務：第一是學習，第二是學習，第三還是學習，然后是檢查，使我們學到的東西真正深入血肉，真正地完全地成為生活的組成部分，而不是學而不用，或只會講些時髦的詞句?！?sup>［9］（P380）在這里，列寧一是反復強調(diào)學習，把學習業(yè)務提到無比重要的地位來認識，二是強調(diào)學習與運用相結(jié)合，不搞形式主義，切切實實地在學習過程中提高管理水平，改善機關工作。為了有利于機關工作者業(yè)務學習的開展，列寧建議采取以下具體辦法：發(fā)征稿啟事，爭取寫出幾本關于組織勞動和加強經(jīng)濟管理的教科書；目前已經(jīng)出版的幾本書有可以利用的內(nèi)容，可以作為新教科書的基礎；派幾個有學問的人到英國或德國去搜集圖書資料和作研究，把外國的管理經(jīng)驗反映在新教科書中。為了營造機關學習的氛圍，提高機關的整體文化水平，促進管理文化的建設，列寧主張選拔那些文化修養(yǎng)好的人進機關，充實機關工作者的隊伍。

在中國抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東就根據(jù)地文化建設的方法和措施，闡述了重要的思想。

毛澤東提出，必須努力辦好各類學校。當時抗日根據(jù)地的經(jīng)濟十分困難，而且面臨抗戰(zhàn)的嚴峻形勢，但是邊區(qū)黨和政府十分重視辦好各類學校，促進文化建設。毛澤東在實踐中提出了重要的思想。延安當時的小學分普小和完小。1944年3月21日，《解放日報》報道了延安市完小辦得好的消息。毛澤東看后說：“這是一條很好的新聞，有這樣一條新聞，比我們講好多話還起作用。因為這個完小已經(jīng)做出了實際成績，應該把它傳播到全國去?！?sup>［11］（P113）他在有關會議上的講話中還說到，在邊區(qū)有的地方，一個鄉(xiāng)辦一所小學，可是這個鄉(xiāng)有25個自然村，學生讀書要走幾十里路，很不方便，可見在鄉(xiāng)村里，一個村辦一個小學是比較方便的。對于教學方法，毛澤東提倡理論聯(lián)系實際，小學要教會學生打算盤、寫信、記賬、寫路條，大學特別是黨校和干部學校要教會學員如何當鄉(xiāng)長，如何當支部書記。他說：“從中央黨校、延安大學、行政學院一直到每一個村小學，都要做到這一點?！?sup>［11］（P117）

毛澤東提出，必須開展學習運動。隨著抗日戰(zhàn)爭的進展，特別是隨著抗日根據(jù)地的建立、鞏固和發(fā)展，黨的隊伍壯大了?？墒窃邳h內(nèi)，許多干部的文化水平低，并且由此而難以提高理論水平，難以提高工作能力。所以1939年黨中央做出決定，在根據(jù)地展開一次旨在提高干部文化水平的學習運動。這年5月，毛澤東在有關會議上的講話中就開展學習運動的意義指出：“我們要建設大黨，我們的干部非學習不可。學習是我們注重的工作，特別是干部同志，學習的需要更加迫切，如果不學習，就不能領導工作，不能改善工作和建設大黨?！?sup>［6］（P179）學習運動展開以后，黨中央建立了干部教育部，以加強領導。毛澤東提出：“全國各級黨部，邊區(qū)各級政府，各個民眾團體，各類學校，都必須設立這樣的機關，建立這樣的制度，來領導并進行學習。在軍隊也是一樣，要設立教育部，建立起學習制度。這樣的學習制度，中央要在全國推廣，只要共產(chǎn)黨力所能及，就要把它推動起來，造成一個學習的熱潮?！?sup>［6］（P180）

毛澤東提出，必須在文化工作中貫徹統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針?？谷諔?zhàn)爭時期，統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨團結(jié)全國人民，組成浩浩蕩蕩的革命力量，打敗日本帝國主義的銳利武器。在根據(jù)地的各項工作中，包括在文化工作中，必須貫徹統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針。1944年10月30日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會議上，就文化工作貫徹統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針發(fā)表了講話。他強調(diào)：“我們必須告訴群眾，自己起來同自己的文盲、迷信和不衛(wèi)生的習慣作斗爭。為了進行這個斗爭，不能不有廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。而在陜甘寧邊區(qū)這樣人口稀少、交通不便、原有文化水平很低的地方，加上在戰(zhàn)爭期間，這種統(tǒng)一戰(zhàn)線就尤其要廣泛。”^{［7］（P1011）}關于文化工作中統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)容，毛澤東認為，根據(jù)地不但要有正規(guī)的小學、中學，而且要有分散的非正規(guī)的村學、讀報組、識字組，不但要有新式學校，而且要利用舊村塾并對其加以改造；不但要有話劇，而且要有秦腔和秧歌，還要利用舊戲班；不但要有新醫(yī)藥，還要利用舊醫(yī)生和舊獸醫(yī)。他提出，統(tǒng)一戰(zhàn)線的原則第一個是團結(jié)，第二個是批評、教育和改造。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，要聯(lián)合一切可用的舊藝人、舊醫(yī)生、舊教師，幫助、感化和改造他們。

毛澤東在抗日戰(zhàn)爭過程中提出的這些思想，對于當前中國發(fā)展先進文化的實踐，仍然具有借鑒和指導意義。

參考文獻：

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［2］馬克思恩格斯全集（第22卷）［M］．北京：人民出版社，1965．

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［8］毛澤東文集（第7卷）［M］．北京：人民出版社，1999．

［9］列寧全集（第43卷）［M］．北京：人民出版社，1987．

［10］回憶列寧（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1982：210．

［11］毛澤東文集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1996．責任編輯：李 放