王昌雷

語(yǔ)文新課程重視語(yǔ)文的美育功能，重視語(yǔ)文美育在促進(jìn)學(xué)生個(gè)體健康成長(zhǎng)過(guò)程中的價(jià)值。筆者以為，這種價(jià)值，主要表現(xiàn)以下四個(gè)方面。

一、自我享受價(jià)值

美育借外界事物對(duì)主體心靈熏陶，所謂“人心之動(dòng)，物使之然也”（《禮記·樂(lè)記》）。劉勰云：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然?！保ā段男牡颀垺っ髟?shī)》）而對(duì)審美境域的生成，審美主體的體驗(yàn)是最重要的，如《樂(lè)記》：“其本在人心之感于物也?！币虼耍Z(yǔ)文美育是在具體語(yǔ)文審美活動(dòng)中給人美的享受，從本質(zhì)上說(shuō)，是一種生命的享受，也是人類(lèi)對(duì)自己生命的一種自我享受。人之所以需要審美，需要美的享受，主要是人的某種內(nèi)在的精神需要。馬克思在談到人的審美活動(dòng)的實(shí)質(zhì)時(shí)說(shuō)，審美是人類(lèi)在自己“所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。

中國(guó)古代儒家思想十分推崇“孔顏樂(lè)處”的自我審美享受，認(rèn)為這是一種層次極高的審美境域，所謂“樂(lè)以忘憂(yōu)”，“一簞食，一瓢飲”，“不改其樂(lè)”?！皹?lè)”作為自我表現(xiàn)的自由，它克服或超越了客體對(duì)主體的種種束縛，獲得了“與人同”、“與物同”、“與無(wú)限同”這種廣闊范圍內(nèi)的自由?！翱最仒?lè)處”的“樂(lè)”是精神與心靈獲得自由的歡樂(lè)，是在對(duì)人生的理想境域的追求中，獲得心靈的自由和精神上的自我享受。

二、自我發(fā)展價(jià)值

科學(xué)主義的理性觀對(duì)20世紀(jì)中國(guó)教育理論和教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，呈現(xiàn)出科學(xué)主義傾向，主要表現(xiàn)為：標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化和工具化。它的主要弊端是：無(wú)視人的存在，無(wú)視個(gè)性發(fā)展，人格和情感發(fā)展不完善，人片面發(fā)展。而語(yǔ)文美育卻可以起到矯正的作用。

我國(guó)近代著名思想家、教育家王國(guó)維在20世紀(jì)初就提出了以美育促進(jìn)人的全面發(fā)展，以培養(yǎng)“完全之人物”的主張。他在《論教育之宗旨》一文中提到，國(guó)民教育分為“心育”和“體育”兩大部分，而“心育”又分為德育、智育、美育三個(gè)方面。他又特別強(qiáng)調(diào)美育對(duì)人的自我完善的重要作用，他說(shuō)：“德育與智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者。蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也?！薄懊烙咭幻媸谷酥楦邪l(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也。”

中國(guó)古代儒家學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到語(yǔ)文美育對(duì)人發(fā)展的重要性。儒家追求真善美合一的人格理想。人格美育從語(yǔ)文教育實(shí)踐入手，達(dá)到“治隆于上，俗美于下”（《大學(xué)章句序》）之目的，至真、至善、至美的人格便在教育實(shí)踐中逐漸形成。

語(yǔ)文美育就是培養(yǎng)人的真善美的品格，以實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展。它通過(guò)對(duì)審美主體的自由觀照而給人陶冶和教育。美是人積極肯定地與真善聯(lián)系的本質(zhì)的對(duì)象化。語(yǔ)文美育是在審美觀照中受到真的啟示、善的誘導(dǎo)、美的感染，以達(dá)到人格的自我完善和發(fā)展。

三、自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值

語(yǔ)文美育在語(yǔ)文活動(dòng)中確證、肯定、觀照了人的本質(zhì)力量，自由地展示人的生命力，塑造人的靈魂，完善人格，提高審美素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，以達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)的目的。

作為審美教育直接過(guò)程的審美活動(dòng)，確證、肯定、觀照了人的本質(zhì)力量，自由地展示人的生命力。在語(yǔ)文閱讀活動(dòng)中，學(xué)生在那種人與自然山水和諧統(tǒng)一，心靈與山水景物融為一體，人在自然懷抱中，自然在人胸中”的沖淡、高遠(yuǎn)的審美心態(tài)中，審美主體“掙脫樊籠，超越世俗物俗的羈絆，悅志悅神，高潔雅致，其樂(lè)融融，自然自得”，以消除現(xiàn)實(shí)生活和事業(yè)中身心的疲憊，擺脫種種精神枷鎖，心靈得到凈化和陶冶，實(shí)現(xiàn)對(duì)外物與自我的實(shí)現(xiàn)和超越，生命力的釋放。（見(jiàn)李天道《中國(guó)古代人生美學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版第87頁(yè)）

審美教育使人性得到弘揚(yáng)，人格得到高揚(yáng)。人的智慧之光、理性之光、道德之光、生命之光大放異彩。人“真正占有”了自己的本質(zhì)，成為“自由的人”，“審美的人”，“大寫(xiě)的人”，真正達(dá)到了在審美中的自我實(shí)現(xiàn)。

四、自我超越價(jià)值

創(chuàng)造性的審美教育開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)感性與理性統(tǒng)一的審美世界，一個(gè)生存的新層面，一個(gè)詩(shī)意化的心靈寓所。在人與自然、個(gè)性與社會(huì)存在矛盾的時(shí)代，個(gè)人情感的表現(xiàn)和滿(mǎn)足在本質(zhì)上是非現(xiàn)實(shí)性的。審美超越最終歸結(jié)為審美主體的自我超越。

審美主體的自我超越有對(duì)生理自我的超越：審美主體擺脫了肉體的束縛而達(dá)到精神自由的境界。在審美中，人從自然的存在走向文化的生存。這實(shí)質(zhì)上也就是主體對(duì)自身實(shí)存性的超越，包含“自然向人生成”的深刻內(nèi)涵，與審美對(duì)象對(duì)物質(zhì)實(shí)在性的超越是一致的。這種超越是對(duì)道德自我的超越：在現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)中，道德具有壓抑性。而審美使個(gè)體突破內(nèi)化于自身道德規(guī)范的壓抑，通過(guò)文化的形成，實(shí)現(xiàn)個(gè)性情感的解脫。審美主體對(duì)道德自我超越的實(shí)質(zhì)，是超越內(nèi)化于個(gè)體自身現(xiàn)實(shí)道德的規(guī)范。這種超越是對(duì)理性的自我超越：審美以其非概念邏輯的感性、個(gè)別形式，在知覺(jué)和想象中超越理性思維，為情感的充分發(fā)展提供機(jī)會(huì)。

中國(guó)古代道家思想認(rèn)為，審美的生存狀態(tài)就是超越自我，達(dá)到澄明透徹的心境，是超越現(xiàn)實(shí)實(shí)在性物的奴役，進(jìn)入“逍遙游”的審美境域，讓生命感受到一種“至美至樂(lè)”的審美快樂(lè)，一種自由自在、優(yōu)哉游哉的超越功利和物欲的大快樂(lè)。審美超越在本質(zhì)上是心靈的超越，源于心靈的超凡脫俗，自由自在。

當(dāng)今時(shí)代，語(yǔ)文美育又肩負(fù)起時(shí)代賦予它的偉大使命：心靈的詩(shī)化。

語(yǔ)文美育是一種詩(shī)化的教育。審美能“讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限，不把它作為有利于有限的需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。所以美的對(duì)象既不顯得受我們?nèi)说膲阂趾捅破?，又不顯得受其他外在事物的侵襲和征服”。所以，黑格爾說(shuō)，它“帶有令人解放的性質(zhì)”（黑格爾《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書(shū)館1979年版第147頁(yè)）。

作為美育的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，特別是閱讀教學(xué)活動(dòng)、寫(xiě)作教學(xué)活動(dòng)和綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，尤其能發(fā)揮美育促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)的功能。語(yǔ)文美育實(shí)質(zhì)上是一種情感教育和人格教育，它豐富并純化人的情感，使人的身心得到自由和諧的發(fā)展；語(yǔ)文美育給人提供無(wú)比愉悅的精神享受，解脫心靈束縛，促進(jìn)靈感、活躍思維，特別增強(qiáng)人的想象和聯(lián)想能力。

[作者通聯(lián)：江蘇揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院]