陸鋒明

摘要：從現(xiàn)代性心理的視角探討了中國的新農(nóng)村建設(shè)，指出現(xiàn)代性心理對(duì)當(dāng)代中國農(nóng)村產(chǎn)生了深刻影響，造成了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)作為一項(xiàng)旨在推進(jìn)中國農(nóng)村現(xiàn)代化和化解農(nóng)村現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)的戰(zhàn)略，必須重視現(xiàn)代性心理并解決其負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；現(xiàn)代性心理；社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

中圖分類號(hào)：F320文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000－2731(2009)01－0028－04

恰值改革開放30周年之際，黨的十七屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》，進(jìn)一步落實(shí)深化了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)這一戰(zhàn)略任務(wù)?？梢姡S著現(xiàn)代化的進(jìn)一步展開，農(nóng)村和農(nóng)業(yè)建設(shè)已經(jīng)愈來愈成為影響中國現(xiàn)代化成敗與否的關(guān)鍵因素這一看法已成為全黨全國人民的共識(shí)。正如《決定》中所說的，“農(nóng)業(yè)是安天下、穩(wěn)民心的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，沒有農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化就沒有國家現(xiàn)代化，沒有農(nóng)村繁榮穩(wěn)定就沒有全國繁榮穩(wěn)定，沒有農(nóng)民全面小康就沒有全國人民全面小康?！倍鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)正是我黨在新形勢(shì)下為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村現(xiàn)代化的應(yīng)對(duì)之策。眾所周知，現(xiàn)代化是近代以來的一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，這一轉(zhuǎn)型是全面的、系統(tǒng)的，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等社會(huì)所有方面。這一特性就決定了我們的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)必然也是一項(xiàng)系統(tǒng)的、復(fù)雜的建設(shè)工程，不僅僅包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等宏觀層面，也包括個(gè)人心理、感受等微觀層面，因此它不僅僅需要我們建設(shè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、改善基層政治，更需要我們貼近農(nóng)民的內(nèi)心，了解現(xiàn)代化變遷給農(nóng)民帶來的心理沖擊以及這些沖擊給新農(nóng)村建設(shè)帶來的影響，探索新農(nóng)村建設(shè)中的心理現(xiàn)代化機(jī)制。

一

在研究現(xiàn)代化的學(xué)者看來，心理變遷亦是現(xiàn)代化的一個(gè)重要表征。一般認(rèn)為，在現(xiàn)代化過程中，由于個(gè)人所處的社會(huì)模式發(fā)生急劇的變化，由此也會(huì)導(dǎo)致個(gè)人內(nèi)心的感受和心理發(fā)生異變，這一異變的結(jié)果我們可以稱之為現(xiàn)代性心理。

現(xiàn)代性心理首先表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人心里日益孤獨(dú)和寂寞。在舍勒(M.Seheler)看來，在現(xiàn)代之前的傳統(tǒng)社會(huì)具有一種團(tuán)契秩序，在這一團(tuán)契秩序社會(huì)中每個(gè)人通過感情紐帶聯(lián)系在一起，“每個(gè)人都感到并懂得自己處于群體這一整體內(nèi)部，都感到自己的血液循環(huán)于這一群體的血液之中，自己的價(jià)值是群體精神的價(jià)值的組成部分?！钡S著現(xiàn)代個(gè)人主義的興起，原有的這一道德共同體被分解，聯(lián)結(jié)人與人之間的內(nèi)部道德關(guān)系被摧毀，僅剩下外在的串聯(lián)形式，社會(huì)變成了一個(gè)簡單的原子式個(gè)人集合的“細(xì)胞王國”。無論是在東方社會(huì)還是西方社會(huì)，現(xiàn)代的興起必然伴隨著社會(huì)組織模式從“共同體”向“原子化”的轉(zhuǎn)變。在西方，無論是在古希臘羅馬還是中世紀(jì)，對(duì)于個(gè)人而言，都存在一個(gè)歸屬母體和一個(gè)身份秩序。在古希臘羅馬，城邦是每個(gè)人情感和精神歸屬所在。城邦為其所屬的每一階層的人都規(guī)定了不同的角色和行為責(zé)任。這樣，在希臘羅馬人看來，這個(gè)社會(huì)是有秩序的，每個(gè)人都從屬于城邦這一主體。同樣，在中世紀(jì)時(shí)，這一情感和精神歸屬就變?yōu)榛浇?。在中國，社?huì)中的每一個(gè)個(gè)人通過儒家倫理體系聯(lián)結(jié)在一起。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，這一切都改變了。原先傳統(tǒng)的秩序被打破，個(gè)人成為獨(dú)立的個(gè)人并被認(rèn)為是最高的存在，不再依附、從屬于社會(huì)。這樣一種個(gè)人主義固然打破了舊有秩序?qū)θ说木耔滂?，但隨之而來的卻是人在失去了道德歸屬之后所帶來心靈的孤寂化、無意義和不安。正如弗洛姆(E.Fromm)所言，現(xiàn)代人“脫離了以前給予他安全感及相與感的那些關(guān)系……其結(jié)果是……人與他人的關(guān)系變成敵對(duì)的和疏遠(yuǎn)的；他自由了，但這也就表示，他是孤獨(dú)的、隔離的……個(gè)人孤獨(dú)地面對(duì)著這個(gè)世界——像一個(gè)陌生人投入一個(gè)無邊際而危險(xiǎn)的世界。新的自由帶來不安、無權(quán)力、懷疑、孤獨(dú)及焦慮的感覺?！边@樣一種人的心靈的孤寂感越來越明顯，無論是在鋼筋水泥大廈的都市叢林，還是在人煙日見稀少的農(nóng)村，人與人之間越來越冷漠，聯(lián)系也越來越少。這是蘊(yùn)涵著個(gè)人主義的現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的心理帶來的必然后果。

其次，現(xiàn)代性心理表現(xiàn)為攀比觀念的常態(tài)化以及由此造成的妒忌和怨恨情緒在社會(huì)中充斥。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于存在著一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)等級(jí)體系，因此，人與人之間的攀比比較少。每個(gè)人的位置被認(rèn)為是天命所安排好的，每個(gè)人只須在自己的位置上履行好自己的責(zé)任和義務(wù)，也由此產(chǎn)生他的自我價(jià)值和精神歸屬。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人主義的興起，人的等級(jí)被打破，個(gè)人的位置不再是固定好的，人的價(jià)值不再是通過天命的固定等級(jí)中體現(xiàn)，而需要在流動(dòng)的競爭性等級(jí)體現(xiàn)。亦即由于失去了超越于個(gè)人的確定個(gè)人位置和衡量個(gè)人價(jià)值的外在坐標(biāo)，每個(gè)人的位置和每個(gè)人的價(jià)值只有在與其他人相互對(duì)比中才能得到確定。因此，競爭制度成為現(xiàn)代社會(huì)的靈魂，在競爭中的攀比成為現(xiàn)代人必然的心理沖動(dòng)，而在攀比中產(chǎn)生的心理變化就成為現(xiàn)代人普遍的心態(tài)。舍勒認(rèn)為，攀比產(chǎn)生的心理變化必然是一種“怨恨”情緒，而此種“怨恨”情緒是現(xiàn)代性內(nèi)在的心理品質(zhì)。在舍勒看來，“怨恨是一種有明確方向的前因后果的心靈自我毒害。”怨恨導(dǎo)致的結(jié)果是不滿乃至報(bào)復(fù)沖動(dòng)。怨恨心態(tài)既滋生于個(gè)體性因素，如資質(zhì)、天賦等比較上，也滋生于社會(huì)層面，如社會(huì)角色、身份、地位等的比較。舍勒指出，不僅“怨恨的根源都與一種特殊的、把自身與別人進(jìn)行價(jià)值攀比的方式有關(guān)”而且現(xiàn)代所推崇的社會(huì)平等的思想文化亦在推動(dòng)著怨恨心態(tài)的發(fā)展?？傊?，在舍勒看來，現(xiàn)代性的內(nèi)在品質(zhì)必然會(huì)使怨恨情緒成為社會(huì)的一種普遍心理。在舍勒之后，又有學(xué)者提出“相對(duì)剝奪感”理論，相對(duì)剝奪感產(chǎn)生于個(gè)人或群體與另一個(gè)人或群體的相互比較中。當(dāng)個(gè)人或群體認(rèn)為在同一社會(huì)中，另一個(gè)人或群體獲得比自己更多的利益則會(huì)產(chǎn)生相對(duì)剝奪感。相對(duì)剝奪感會(huì)推動(dòng)人的不滿情緒滋生，仇視社會(huì)。

二

毫無疑問，伴隨著現(xiàn)代化而來的現(xiàn)代性心理對(duì)當(dāng)代中國的農(nóng)村和農(nóng)民也產(chǎn)生了深刻的影響。

首先，現(xiàn)代性所造成的個(gè)體的原子化和心靈的孤寂化在當(dāng)代中國農(nóng)村愈來愈蔓延。自新中國成立以來，農(nóng)村舊有的建立在倫理基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)聯(lián)被逐步摧毀，而代之以一種自上而下、深入基層的行政關(guān)聯(lián)。在長達(dá)將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，這樣一種行政關(guān)聯(lián)將中國的農(nóng)村和農(nóng)民組織成一個(gè)個(gè)嚴(yán)密的小單位，每一個(gè)小單位里人與人之間聯(lián)系緊密。而隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，這樣一種行政關(guān)聯(lián)逐漸被削弱，再伴隨著前幾年稅費(fèi)改革使得基層政府財(cái)政枯竭從而導(dǎo)致治理能力弱化，這樣一種行政關(guān)聯(lián)也在近幾年降到了最低點(diǎn)。實(shí)際上，從西方國家的發(fā)展來看，現(xiàn)代化發(fā)展必然要經(jīng)歷一個(gè)行政關(guān)聯(lián)逐步弱化，通過民間組織聯(lián)結(jié)成的社會(huì)關(guān)聯(lián)逐步強(qiáng)化的過程。從市場經(jīng)濟(jì)的本身來說，通過社會(huì)或民間組織來組織農(nóng)民比通過行政來組織農(nóng)民更適合市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在特性；而從政治文明的發(fā)展來看，增強(qiáng)社會(huì)組織力量比全能主義政府要更有利于政治文明的發(fā)

展。但中國農(nóng)村的現(xiàn)狀是：在“官退民進(jìn)”的口號(hào)下，政府力量退出了，但民間組織力量卻沒有跟上，這使得農(nóng)村和農(nóng)民處于一盤散沙之境。農(nóng)民個(gè)體的原子化使得人與人之間的溝通交流缺乏，心靈處于一種孤單、空虛、無意義之狀。而長期以來，農(nóng)村“文化荒漠”的現(xiàn)象更加加劇了這一狀態(tài)。誠如一位學(xué)者所言，“今天中國農(nóng)村最讓人震撼的不是它在物質(zhì)上的貧困，而是它在文化精神上的赤貧狀態(tài)?！边@樣一種原子化和空虛化對(duì)農(nóng)村的社會(huì)生活產(chǎn)生消極影響，從而使社會(huì)規(guī)范嚴(yán)重失范。

其次，由競爭和相互攀比造成的怨恨和相對(duì)剝奪感也在農(nóng)村逐漸產(chǎn)生。現(xiàn)代性個(gè)人主義造成竟?fàn)?，競爭推?dòng)攀比，攀比引起怨恨，舍勒對(duì)此已經(jīng)有了詳細(xì)的論述。而攀比和怨恨又極易引起相對(duì)剝奪感。很多學(xué)者認(rèn)為，與發(fā)達(dá)國家相比，相對(duì)剝奪感現(xiàn)象在發(fā)展中國家特別普遍、特別突出。發(fā)展中國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中不同階層發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，必然使得有些階層產(chǎn)生失落感和不公平感，由此引起社會(huì)沖突。而中國在解放后長期實(shí)行的城鄉(xiāng)二元政策，使得城市和農(nóng)村無論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和福利保障上均存在著較大差距。在改革開放之前，由于城鄉(xiāng)相對(duì)封閉，城市和農(nóng)村之間流動(dòng)不多，農(nóng)民對(duì)城鄉(xiāng)之間的差距常常體現(xiàn)在一種心理和記憶的“無事件境”上，缺乏具體比較、切身感受的“事件感”因此，農(nóng)民的相對(duì)剝奪感并不強(qiáng)烈，城市對(duì)于農(nóng)民來說是另一個(gè)世界。隨著改革開放，城鄉(xiāng)之間的禁錮被打破，城市與農(nóng)村連接在了一起，以往遙遠(yuǎn)的城市世界被直接推到農(nóng)村民眾面前，一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人、事件便直面于農(nóng)民面前，在這樣一種“事件感”沖擊下，城鄉(xiāng)之間的心理比較便迅速體現(xiàn)出來。在改革開放初期，由于政策原因，農(nóng)民首先獲利，因此這梓一種比較的后果尚不嚴(yán)重。但隨著改革的深化和利益格局的調(diào)整，相對(duì)于農(nóng)村和農(nóng)民來說，其他群體所獲得的利益迅速增加，與其他群體相比較，農(nóng)民的被剝奪感就迅速滋生。這樣一種相對(duì)剝奪感產(chǎn)生了不滿意，使得農(nóng)村中的反社會(huì)情緒加劇，極容易激起群體性事件。

三

在德國著名社會(huì)學(xué)家貝克(U.Beck)看來，全球正在進(jìn)入一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)期，而風(fēng)險(xiǎn)正是由現(xiàn)代性帶來的。貝克認(rèn)為：“現(xiàn)代性正從古典工業(yè)社會(huì)的輪廓中脫穎而出，正在形成一種嶄新的形式——(工業(yè)的)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)?！奔撬?A.Giddens)也說，人類社會(huì)“由于現(xiàn)代性的到來而引入的一種新的風(fēng)險(xiǎn)景象”。可見，當(dāng)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)與現(xiàn)代化是密不可分的。而中國的現(xiàn)代化是后發(fā)的，具有“時(shí)空壓縮”的復(fù)雜特性：一方面，傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代這三個(gè)不同時(shí)段被壓縮到當(dāng)下中國時(shí)空中，在三個(gè)時(shí)段不同制度、文化和心理的碰撞下，風(fēng)險(xiǎn)更是顯得復(fù)雜多變；另一方面，在全球化浪潮下，其他國家的現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)不可避免的影響到中國，而由于中國的現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)尚未達(dá)到完全的合理均衡，這些外來的風(fēng)險(xiǎn)就極容易在中國現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)的斷裂和制度空白之處凝聚起來。因此，在當(dāng)下中國的現(xiàn)代化過程中，控制風(fēng)險(xiǎn)和消弭風(fēng)險(xiǎn)已成為中國現(xiàn)代化的時(shí)代主題。只有正視風(fēng)險(xiǎn)、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、化解風(fēng)險(xiǎn)，現(xiàn)代化才能不斷前進(jìn)；否則，風(fēng)險(xiǎn)一旦失去控制，就極有可能沖擊社會(huì)，造成現(xiàn)代化前功盡棄。

黨的十六屆五中全會(huì)和十七屆三中全會(huì)針對(duì)當(dāng)前中國農(nóng)村的現(xiàn)狀，提出了“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略。應(yīng)該說，這樣一個(gè)戰(zhàn)略是符合中國現(xiàn)代化發(fā)展需要的，推動(dòng)著中國現(xiàn)代化向縱深方向發(fā)展。這樣一個(gè)戰(zhàn)略在現(xiàn)階段的意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，農(nóng)村和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的重要組成部分，通過社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略來探討中國農(nóng)村和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化之路。其二，當(dāng)前中國的現(xiàn)代化已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期，而農(nóng)村作為市場與傳統(tǒng)沖突比較激烈的地方，而且長期在現(xiàn)代化建設(shè)中處于弱勢(shì)地位，因此，成為社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)高爆發(fā)區(qū)。而建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，就是要通過各種辦法來穩(wěn)定農(nóng)村，使“農(nóng)村和9億農(nóng)民成為中國現(xiàn)代化的穩(wěn)定器和蓄水池”。所以，新農(nóng)村建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)主要有二：一是發(fā)展農(nóng)村，走現(xiàn)代化之路；二是化解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，保持農(nóng)村穩(wěn)定。這兩個(gè)目標(biāo)并不矛盾，而是相輔相成的。對(duì)于農(nóng)村來說，只有保持穩(wěn)定才能繼續(xù)農(nóng)村乃至全國的現(xiàn)代化；而只有農(nóng)村不斷發(fā)展現(xiàn)代化，才能平撫農(nóng)民因城鄉(xiāng)差距而造成的失落情緒，消弭社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，保持農(nóng)村乃至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。因此，我們要通過走農(nóng)村現(xiàn)代化道路來保持農(nóng)村穩(wěn)定，又在農(nóng)村穩(wěn)定的環(huán)境下不斷推進(jìn)現(xiàn)代化。這就是新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略的宗旨所在。

在當(dāng)今農(nóng)村，我們可以看到，由現(xiàn)代性心理所引起的農(nóng)村中的空虛和不滿情緒對(duì)農(nóng)村的穩(wěn)定產(chǎn)生了嚴(yán)重的威脅，成為社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的催化劑，妨礙了農(nóng)村現(xiàn)代化的推進(jìn)，影響了新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，在新農(nóng)村建設(shè)中不能忽視現(xiàn)代性心理所帶來的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，要采取多種現(xiàn)代化措施來化解這一風(fēng)險(xiǎn)。這就需要我們做到以下幾點(diǎn)：第一，要加強(qiáng)符合農(nóng)村現(xiàn)代化的文化建設(shè)?，F(xiàn)代性心理所引起的農(nóng)村精神空虛和社會(huì)規(guī)范失范從很大程度上是由于舊有的傳統(tǒng)文化破碎，符合社會(huì)主義現(xiàn)代化的文化體系缺位，造成農(nóng)村文化荒蕪現(xiàn)象嚴(yán)重，農(nóng)民缺乏精神寄托。因此，要大力加強(qiáng)適合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新農(nóng)村文化建設(shè)，走文化扶貧之路。一方面要發(fā)展形式多樣、農(nóng)民喜聞樂見的文化活動(dòng)，滿足農(nóng)民的精神文化需要，引導(dǎo)農(nóng)民認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，并能積極參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；另一方面要建立現(xiàn)代社會(huì)主義農(nóng)村文化價(jià)值體系，為農(nóng)民提供人為什么活著的根本性說法，引導(dǎo)農(nóng)民在追求社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值中體現(xiàn)自己生活的意義。第二，要加強(qiáng)農(nóng)村福利保障制度建設(shè)。福利保障制度亦是現(xiàn)代化建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其目的是在盡可能公平的基礎(chǔ)上保障每一個(gè)人的生存權(quán)益。從中國目前的狀況來看，城鄉(xiāng)之間存在貧富差距，而城鄉(xiāng)的福利保障制度也存在著一定差距。這樣一種雙重累積就在某種程度上加劇了農(nóng)民的相對(duì)剝奪感，而由于歷史原因，這些差距在短期之內(nèi)尚無法完全消除。因此，政府一方面要控制城鄉(xiāng)差距，在財(cái)富再分配上適當(dāng)向農(nóng)村傾斜。另一方面要建立具有普遍意義上的農(nóng)村福利保障制度，廣覆蓋、保基本，將廣大農(nóng)民都包含在內(nèi)，為農(nóng)民提供最低生活保障，解決農(nóng)民后顧之憂，降低農(nóng)民生活風(fēng)險(xiǎn)。斯科特(James Scott)曾說過，由于農(nóng)村生活的獨(dú)特性，農(nóng)民更看重的是一種“安全第一”的生存?zhèn)惱?，而建立普遍性的福利保障制度能滿足農(nóng)民的這一最高期望，極大提高了農(nóng)民的滿意度，抵消因城鄉(xiāng)貧富差距所帶來的相對(duì)剝奪感。第三，要加強(qiáng)農(nóng)村基層治理，培育農(nóng)村社會(huì)組織。政府治理能力的提升和社會(huì)自治能力的增加也是國家現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志。近幾年，農(nóng)村基層組織治理能力弱化，而農(nóng)村自治組織又沒有及時(shí)成長起來，這就使得農(nóng)村和農(nóng)民原子化，缺乏歸屬感，在社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變中形成的彷徨、失落、無意義等心理感受得不到傾訴和解決，容易轉(zhuǎn)變?yōu)榉瓷鐣?huì)情緒。要解決這個(gè)問題，就要從兩方面著手：一是要加快基層治理改革，強(qiáng)化農(nóng)村基層治理能力?；鶎诱涯抗鈴腉DP上轉(zhuǎn)移出來，花更多的精力來完善社會(huì)管理和公共服務(wù)職能，引導(dǎo)解決農(nóng)民的生活困難和心理困難。二是要加強(qiáng)建設(shè)農(nóng)村服務(wù)性、公益性、互助性的社會(huì)組織，完善社會(huì)自治功能。培養(yǎng)和鼓勵(lì)農(nóng)民積極參與公共生活，從公共生活中獲得歸屬感和生活意義。

只有通過文化、福利和組織三個(gè)方面的現(xiàn)代化措施來提高農(nóng)民生活的滿意度，讓農(nóng)民獲得生活的價(jià)值，加強(qiáng)農(nóng)民的文化生活，改善農(nóng)村的人際關(guān)系，提高農(nóng)民的社會(huì)地位，讓農(nóng)民生活得有意義、有保障、有體面、有尊嚴(yán)，才能化解農(nóng)村的消極情緒和不滿情緒，消弭社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

責(zé)任編輯衛(wèi)玲