夏紹熙

摘要：為了考察宋明理學(xué)開創(chuàng)階段社會(huì)與思想的互動(dòng)關(guān)系，采用社會(huì)史與思想史結(jié)合的方法，通過對(duì)宋初思想家胡瑗“明體達(dá)用”的教育思想的分析，認(rèn)為胡瑗的思想既具有鮮明的經(jīng)世務(wù)實(shí)特色，又具有明顯的獨(dú)斷主義氣質(zhì)，這些特征在理學(xué)發(fā)展史上具有典型性。

關(guān)鍵詞：胡瑗；明體達(dá)用；理學(xué)

中圖分類號(hào)：B244文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000－2731(2009)01－0041－03

宋代雖然在政治上積貧積弱，但卻是中國(guó)封建文化發(fā)展的巔峰時(shí)期。宋代的知識(shí)分子充滿憂患意識(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不拘泥于注疏，用義理闡發(fā)儒家經(jīng)典。理學(xué)思潮是從尊師重教開始的，宋初教育家胡瑗的思想對(duì)理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響。

一、宋代知識(shí)分子的新風(fēng)貌

北宋脫胎于五代，五代十國(guó)是唐末藩鎮(zhèn)的延續(xù)，國(guó)家四分五裂，戰(zhàn)亂頻仍。五代“五十三年間，易五姓十三君，而亡國(guó)被弒者八，長(zhǎng)者不過十余歲，甚者三四歲而亡”。武人對(duì)權(quán)力的炫耀和爭(zhēng)奪，阻礙了社會(huì)的發(fā)展，正統(tǒng)文化所宣揚(yáng)的道德倫理沒落了，“臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士安其禍而處其朝，充然無復(fù)廉恥之色者皆是也?！北狈接文撩褡宥啻文戏?，給本就紛亂的中原添加了諸多不穩(wěn)定的因素。南方長(zhǎng)江流域經(jīng)過唐代的開發(fā)，經(jīng)濟(jì)已具相當(dāng)規(guī)模，而此時(shí)地處南方的各割據(jù)政權(quán)也比較注重本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心由黃河流域向長(zhǎng)江流域轉(zhuǎn)移，文化重心也隨之南遷。

公元960年，趙匡胤建立北宋。宋太祖大力加強(qiáng)中央集權(quán)，收奪了一批高級(jí)將領(lǐng)的兵權(quán)，又將樞密院置于皇帝的直接控制之下。他削弱宰相的權(quán)力，使其不能過多干涉軍權(quán)和財(cái)政，同時(shí)縮小地方州郡長(zhǎng)官的權(quán)力。這些措施經(jīng)過太宗的強(qiáng)化成為后世皇帝必須遵循的家法，所謂：“先皇帝創(chuàng)業(yè)垂二十年，事為之防，曲為之制，紀(jì)律已定，物有其常。謹(jǐn)當(dāng)遵承，不敢逾越?！钡@種通過分割權(quán)力來強(qiáng)化皇權(quán)的策略只能救一時(shí)之弊。到北宋中期的仁宗朝，內(nèi)憂外患已成為統(tǒng)治者必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)政府的危機(jī)日益嚴(yán)重的時(shí)候，社會(huì)文化卻因和平的環(huán)境而漸趨繁榮。此時(shí)，雕版印刷業(yè)有了空前的發(fā)展，書籍不再是難得的東西。民間的才智之士開始活躍起來，這些人都有過刻苦求學(xué)的經(jīng)歷，在學(xué)術(shù)上也各有所長(zhǎng)。他們或入仕為官或收徒講學(xué)。政治的衰弱和文化的繁榮形成鮮明的對(duì)照，使得那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子具有明顯的憂患意識(shí)。他們關(guān)心的主要有兩件事：一是弘揚(yáng)以儒家學(xué)說為中心的正統(tǒng)文化以增強(qiáng)國(guó)家的文化凝聚力；二是改革弊政，治理國(guó)家。范仲淹喊出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的口號(hào)，既包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂患，也折射出勇于進(jìn)取，敢作敢為的精神。這個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子不再羨慕漢唐的文治武功，而是言必稱三代，他們不是簡(jiǎn)單地要求復(fù)古，而是把三代作為理想社會(huì)的完美形式，正如朱熹所評(píng)論的：“國(guó)初人已崇禮義，欲復(fù)二帝三代，已自勝如唐人”。他們又高唱道統(tǒng)，認(rèn)為要治理好國(guó)家必須行圣人之道，“夫圣人之制，所以治天下也，垂萬(wàn)世也，而不可易，易則亂矣?！眹?guó)家之所以面臨內(nèi)憂外患，就是因?yàn)榇蟮啦恍?。在?duì)待傳統(tǒng)文化的問題上，他們中的大部分人不再墨守漢唐的章句注疏，而是把精力集中于闡釋經(jīng)典，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供思路。

基于以上認(rèn)識(shí)，我們可以說宋代的知識(shí)分子另有一番風(fēng)貌。他們講求修己治世的內(nèi)圣外王之道，文化自尊與自強(qiáng)的精神激發(fā)了他們的熱情，他們開始回歸并努力提升正統(tǒng)文化。他們有著明確的任務(wù)，就是要豐富和充實(shí)儒學(xué)的內(nèi)容，達(dá)到經(jīng)世致用的目的。在真仁二宗之際，這批平民知識(shí)分子形成了儒學(xué)復(fù)興的集團(tuán)，致力于開創(chuàng)宋學(xué)，這里所說的宋學(xué)是指：“在對(duì)古代儒家經(jīng)典的探索中，與漢學(xué)迥然不同的新思路、新方法、新學(xué)風(fēng)?！痹谶@股思潮中，“宋初三先生”之一的胡瑗是一位勇于進(jìn)取和創(chuàng)新的先行者。這表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)：“士大夫地主階層在經(jīng)歷了五代時(shí)期淪喪失落的境地后，重新獲得優(yōu)越的社會(huì)地位，一躍成為趙宋統(tǒng)治集團(tuán)的中堅(jiān)力量?！?/p>

二、胡瑗的“明體達(dá)用”思想及其實(shí)踐

胡瑗(993－1059年)字翼之，泰州海陵人(今江蘇泰縣人)。早年往山東泰山求學(xué)。學(xué)成后，“以經(jīng)術(shù)教授吳中，年四十余?！痹谔K湖教學(xué)期問，他創(chuàng)立了分齋教學(xué)法，科條纖悉備具。1035年(景韋占二年)，范仲淹知蘇州，奏請(qǐng)立學(xué)，聘胡瑗為教授，并將其子范純?nèi)仕腿雽W(xué)中。此時(shí)，儒學(xué)復(fù)興的浪潮已經(jīng)漸漸興起，“有宋真仁二宗之際，儒林之草昧也，當(dāng)時(shí)濂洛之徒，方萌芽而未出，而雎陽(yáng)戚氏之在宋，泰山孫氏之在齊，安定胡氏之在吳，相與講明正學(xué)，自拔于塵俗之中，亦會(huì)值賢者在朝，安陽(yáng)韓忠獻(xiàn)公，高平范文正公，樂安歐陽(yáng)文忠公，皆卓然有見于道之大概，左提右攜，于是學(xué)校遍于四方，師儒之道以立?！?1044年(慶歷四年)，胡瑗結(jié)束在地方的講學(xué)，帶著蘇湖教法進(jìn)入太學(xué)。

胡瑗的思想被他的學(xué)生概括為“明體達(dá)用”之學(xué)。體用作為思想范疇淵源于先秦，“似乎是由‘本用觀念衍化而來?！北镜母拍钇鹪摧^早，《論語(yǔ)·八佾》：“林放問禮之本，子曰：大哉問!禮，與其奢也，寧簡(jiǎn)；喪，與其易也，寧戚。”又《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！笨鬃又v到了禮的本和用，也就是禮的內(nèi)涵原則和具體運(yùn)用。荀子則以體、用對(duì)舉?！盾髯印じ粐?guó)篇》：“萬(wàn)物同宇而異體，無宜而有用?！边@里的“體”指形體，“用”指用處。在《天論》中他又指出：“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！边@里的“體”已具有倫理上的基本核心之意，即做人應(yīng)遵循的基本原則。胡瑗“明體達(dá)用”思想來源于他長(zhǎng)期對(duì)儒家經(jīng)典的研究和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。雖然，胡瑗等人以義理解經(jīng)在朱熹看來水平有限，“知尊王黜霸，明義去利，但只是如此罷了，于理未見，故不得中?！钡?，他畢竟在努力超越章句注疏的束縛。

胡瑗在講述《周易》的過程中闡述了他的體用思想。他說：“天者，乾之形；乾者天之用。故圣人于此垂教，欲使人法天之用而不法天之形，所以名乾而不名天也。且天之形象，人之魂魄也，天之用象，人之精神也?！焙サ膶W(xué)生劉彝明確表述了他的體用思想：“圣人之道，有體有用有文。君臣父子禮樂歷世不可變者，其體也；詩(shī)、書、史傳子集，垂法后世者，其文也；舉而措之天下，能潤(rùn)澤斯民歸于皇極者，其用也?！斌w、文、用形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。儒家的倫理原則是精神修養(yǎng)的必備要素，但同時(shí)也不能忽視人作為主體的能動(dòng)作用?！霸诤サ挠绊懴?，當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)為之一變?！币环刺颇┪宕颖苷y(tǒng)文化，浮華無用的空疏，變得敦厚篤實(shí)。

胡瑗所說的“明體”，就是要明白“君臣父子禮樂歷世不可變者”，也就是封建倫理道德。其思想基礎(chǔ)是孟子的性善論，他認(rèn)為：“性者，天所稟之性也，人稟天地之善性，至明而不昏，至正而不邪。至公而不私?！比擞烧冃?，主要是因?yàn)橛小拔铩钡恼T惑，有“情”的作用，“喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七者之來，皆由物誘于外，則情見于內(nèi)，故流之于邪

情。”要制止邪情的萌生就要向圣人學(xué)習(xí)，因此，他極其重視教育的作用，認(rèn)為：“人之幼稚，其心未有所知，蒙昧之人，其性不通，必得賢明之人舉其大端以開發(fā)之，則其心稍通，通而不已，遂至大通?！彼摹懊黧w”思想正是基于弘揚(yáng)圣人之道而提出來的。在他看來，“明體”就是遵循儒家倫理道德規(guī)范，樹立人格尊嚴(yán)，內(nèi)重修身，外立師道。這和現(xiàn)實(shí)有著密切的關(guān)系。因?yàn)?，從唐末到宋初很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，教師和他們的作用沒有受到社會(huì)的足夠重視。胡瑗對(duì)這種現(xiàn)象極為不滿，他評(píng)論道：“學(xué)校之興莫過于三代，而三代之興莫過于周，大司徒以六德六藝教萬(wàn)民，三代以下言治者稱漢唐，然未知先王教化之意而人自為學(xué)?！?/p>

在胡瑗“明體達(dá)用”的教育思想體系中，“明體”居于核心地位，它是“達(dá)用”的基礎(chǔ)和基本要求，胡瑗對(duì)現(xiàn)實(shí)不是漠不關(guān)心的，他曾積極為邊防事務(wù)建言獻(xiàn)策，“雖老于訓(xùn)導(dǎo)，在丹州實(shí)與帥府事。建議更陳法治兵器，開邊地為營(yíng)田，募士人為兵。給錢使自市勁馬，漸以代東兵之不任戰(zhàn)者?！?/p>

胡瑗在“明體達(dá)用”思想的指導(dǎo)下在湖州創(chuàng)立了分齋教學(xué)法，“立經(jīng)義治事二齋，經(jīng)義則選擇其心性疏通，有器局可任大事者，使之講明六經(jīng)。治事則一人各治一事又兼攝一事，如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利其田，歷算以明其術(shù)是也?！边@種方法受到統(tǒng)治者的重視，得以在全國(guó)推廣，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“這實(shí)際上是近代教育分系分科的一種胚胎形式，對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展有其重要的作用，而這種教育方法同樣說明了它是如何適應(yīng)了社會(huì)的需要的。”

三、“明體達(dá)用”思想的特點(diǎn)與不足

胡瑗是理學(xué)的先驅(qū)，他在宋初理學(xué)開創(chuàng)的階段提出“明體達(dá)用”的思想，并將其運(yùn)用于教育實(shí)踐，創(chuàng)造出“分齋教學(xué)法”。

在思想理論方面，首先，胡瑗使用的體用范疇，表現(xiàn)出極大的包容性，在某種程度上開闊了后繼思想家的眼界。因?yàn)?，“體用的功能和作用，與代數(shù)學(xué)的原理公式有著某些相似之處，諸如道器、無有、理氣、心物、形神以至中西等等范疇，只要納入體用范疇，就可有體用范疇已有的規(guī)定性和關(guān)系，而推演出諸范疇的規(guī)定性和關(guān)系。”其次，“明體達(dá)用”又有一種內(nèi)斂的思想特性。體是萬(wàn)世不變的，而現(xiàn)實(shí)生活卻多姿多彩，“明體達(dá)用”是以不變應(yīng)萬(wàn)變，用儒家的倫理道德原則加工現(xiàn)實(shí)。這樣，對(duì)“體”的過分強(qiáng)調(diào)削弱了“用”的實(shí)際效果，“明體達(dá)用”之學(xué)在現(xiàn)實(shí)面前退化為“重體輕用”之學(xué)。因此，胡瑗的學(xué)生都因循保守，不贊成王安石的變法，其理由是認(rèn)為變法過于重利輕義。最后，胡瑗“明體達(dá)用”思想帶有明顯的獨(dú)斷主義色彩，它過分強(qiáng)調(diào)道德律令的絕對(duì)作用，從而阻礙了實(shí)踐活動(dòng)中理性精神的發(fā)揮，“堅(jiān)信道德律令才是理性自覺的依據(jù)和基石，這即是說，一個(gè)人是否達(dá)到理性自覺，要看他對(duì)某種道德律令的遵信和踐履的程度?！边@使得實(shí)踐活動(dòng)難以發(fā)揮功效，明體達(dá)用的思想也就勢(shì)必退化為一個(gè)教條。這種思維方式是儒學(xué)的一個(gè)鮮明特征，在宋明理學(xué)思潮中，這一特征被進(jìn)一步保留和放大。

責(zé)任編輯劉歡