軒玉榮

摘要從倫理的視角對生態(tài)危機問題進行思考,加強高校生態(tài)道德教育。生態(tài)道德教育從樹立新的生態(tài)世界觀,建立新的自然價值觀,遵守生態(tài)道德規(guī)范等三個方面來展開,其根本目的是為構(gòu)建社會主義和諧社會造就可持續(xù)發(fā)展人才。

關(guān)鍵詞生態(tài)危機 生態(tài)世界觀 自然價值觀

中圖分類號:G641文獻標識碼:A

1 生態(tài)危機迫切呼喚高校道德教育擴展

人與自然的沖突導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機。生態(tài)危機主要表現(xiàn)為環(huán)境污染嚴重,氣候變暖,資源趨于枯竭,能源危機加劇,土地侵蝕擴大,人口急劇膨脹,糧食告急……。生態(tài)危機不僅對當代人,而且對于子孫后代的生存和發(fā)展都構(gòu)成了嚴重的威脅。大學生作為社會發(fā)展的主要力量,他們應(yīng)當有與未來社會發(fā)展相適應(yīng)的觀念,而生態(tài)道德的培養(yǎng),是公眾形成可持續(xù)發(fā)展精神理念的關(guān)鍵。大學生不保守、求知欲強、勇于創(chuàng)新,一旦接受了某種道德信念,就會對他們的人生態(tài)度和行為產(chǎn)生終身影響。因此,通過生態(tài)道德教育,可以使大學生的道德責任感從強調(diào)現(xiàn)實利益延伸到人類未來的利益,從強調(diào)對人的關(guān)懷上升到對世間萬物的關(guān)懷,自覺地把謀求自身價值和尊重自然價值結(jié)合起來,把人類發(fā)展權(quán)利與自然生存發(fā)展權(quán)利統(tǒng)一起來,從而使大學生的道德情感和道德認知水平都上升到一個更高的境界。從而為我國社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展提供智力支持和人才保證。這不僅是社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的必然要求,也是高校德育發(fā)展的必然選擇。但是長期以來,我國高校道德教育內(nèi)容主要圍繞如何處理人與人、集體和社會的關(guān)系組織等,而相對忽略了如何處理人與自然,包括人與其他生命體的關(guān)系的教育內(nèi)容,結(jié)果導(dǎo)致很多人不能正確認識人與自然的關(guān)系,對保護自身環(huán)境責任不明確。雖然從20世紀80年代起我國的環(huán)境教育就已經(jīng)起步,但也基本上停留于知識的傳授,而沒有自覺地將其納入到道德教育的內(nèi)容中、滲透進學校的各個環(huán)節(jié)里,更談不上塑造“理性生態(tài)人”。因此,加強生態(tài)道德教育并將其納入到高校道德教育中來,就顯得十分緊迫。

2高校生態(tài)道德教育的建構(gòu)

黨的十七大提出要加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護,增強可持續(xù)發(fā)展能力。要建設(shè)生態(tài)文明,加強應(yīng)對氣候變化能力建設(shè),為保護全球氣候作出新貢獻。美國學者約翰·福布斯在論述21世紀教育需要認真對待的挑戰(zhàn)時把“環(huán)境教育”擺在第一位,他講的環(huán)境即生態(tài)環(huán)境,環(huán)境教育也就是生態(tài)教育。

2.1樹立新的生態(tài)世界觀

傳統(tǒng)機械世界觀的基本內(nèi)涵是二元論和還原論。在人與自然的關(guān)系問題上,把人與自然分離并對立,把自然對象化,置于人的對立面,強調(diào)以人為尺度,實現(xiàn)對自然的認識和改造。人是自然的目的與主宰,自然則是人實現(xiàn)自己目的的工具和手段。而“生態(tài)世界觀認為,現(xiàn)實中的一切單位都是內(nèi)在地聯(lián)系著的,所有單位或個體都是由關(guān)系構(gòu)成的?！庇墒挛镩g動態(tài)的、非線性的、永無止境的相互作用組成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò),使世界呈現(xiàn)為一個不可機械分割的有機整體。在這個整體中,每一事物都是相互聯(lián)系、相互作用而存在的,一物包含著他物。整個世界就是由物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量流動、信息溝通的多樣性運動錯綜纏結(jié)、相互作用的有機統(tǒng)一體,一物的存在離不開與它物的聯(lián)系和對整個系統(tǒng)的依賴。

生態(tài)世界觀就是以人與自然界關(guān)系為基本問題,用生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點分析問題,提供觀察世界、認識世界的新的理論框架。美國學者卡普拉指出,生態(tài)世界觀始終貫穿兩個主題:一個主題是一切現(xiàn)象之間有一種基本的相互聯(lián)系和相互依賴的關(guān)系。在笛卡兒世界觀中,整體的動力學來自于部分的性質(zhì);生態(tài)世界觀相反,部分的性質(zhì)是由整體的動力學性質(zhì)決定的。第二個主題是現(xiàn)實和宇宙在根本上是運動的,結(jié)構(gòu)不再被看成是基本的,而是一種基本過程的表現(xiàn)形式,而且,結(jié)構(gòu)和過程兩者最終也是互補關(guān)系。生態(tài)世界觀與傳統(tǒng)世界觀比較,它不強調(diào)硬性的主—客二分和主要—次要之分,而強調(diào)事物的相互聯(lián)系、相互依賴和相互作用的整體性,它注重網(wǎng)絡(luò)的非線性關(guān)系和循環(huán)運動。生態(tài)世界觀是我們走向21世紀的哲學世界觀。讓當代大學生樹立這樣一種觀念是對當代大學生素質(zhì)教育最基本要求。

2.2建立新的自然價值觀

在價值觀方面, 20世紀占主導(dǎo)地位的價值觀是價值主觀論的觀點。所謂自然的價值是指自然界滿足人類生存和發(fā)展需要的價值,即自然界作為人的手段或工具的價值。生態(tài)倫理要求將人與人、人與社會的倫理關(guān)系擴展到自然或自然生命那里去,確認自然的內(nèi)在價值,呼喚人類遵循自然。它認為一個生物多樣性的地球生態(tài)系統(tǒng),對于整個地球生命的存在是必要的、有利的,從而對人的行為,有必要在更寬泛的倫理學范圍內(nèi)做出“嚴于律己”的規(guī)范——對所有生物是尊重和愛護。總之,新的倫理觀的理論要求是確立自然界的價值與權(quán)利,其實踐要求是保護地球上的生命和自然界。這種超越了傳統(tǒng)的以人與人之間的社會關(guān)系為中心的倫理觀,是一種新的以人與自然關(guān)系為中心的生態(tài)倫理觀(自然價值觀),“這種價值觀把自然界的價值理解為自然界的‘內(nèi)在價值,即‘自然界本身固有的價值” 。這種價值不必以人類作參照,是與人類需要無涉的價值,是自然所固有的,而“工具價值是指某些被用來當作實現(xiàn)某一目的手段的事物。”工具價值和內(nèi)在價值都是客觀地存在于生態(tài)系統(tǒng)中的,兩者可以相互轉(zhuǎn)化。在地球生物圈中,各種動植物微生物與其環(huán)境之間的互利互惠關(guān)系,實質(zhì)上就是一種價值的轉(zhuǎn)換,即各物種一方面實現(xiàn)著自身的價值,另一方面又滿足著其他物種的需要,以及它所從屬的更大系統(tǒng)的需要,表現(xiàn)出各種工具價值。而對于整個生態(tài)系統(tǒng),這些價值就是系統(tǒng)內(nèi)在的整體價值。經(jīng)過系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換作用,內(nèi)在價值與工具價值就來回在生命之間、物種之間、系統(tǒng)與環(huán)境之間運動,從而保持著系統(tǒng)的穩(wěn)定和完善,使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。自然價值理論為生態(tài)倫理學的成立提供了一個恰當?shù)牡赖赂鶕?jù),“沒有自然價值,就沒有生態(tài)倫理學”的說法一點也不過分。從這樣的視角,我們認為在21世紀,自然價值的問題也許是需要大家高度關(guān)切的一個根本性的問題,對它的普遍關(guān)注也許會成為一種時代精神,“自然價值”概念也許會成為21世紀建設(shè)生態(tài)文化的關(guān)鍵詞。在此價值觀的指導(dǎo)下,培養(yǎng)大學生的一言一行都站住生態(tài)智慧的高度去思考、行動。

2.3 遵守生態(tài)道德規(guī)范

生態(tài)倫理的最基本的道德規(guī)范就是:尊重生命、尊重生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程。尊重生命包括:(1)愛護并尊重生命,不應(yīng)該無故造成有感覺動物不必要的痛苦。這是人與自然關(guān)系的新概念,是一種新的道德原則,因為只有愛生命,才有生活,才有未來;(2)不應(yīng)當傷害生命,不應(yīng)該以虛假的借口獵殺野生動物;(3)不應(yīng)該破壞野生生物的生存環(huán)境;(4)應(yīng)當保護和促進生命的發(fā)展,不應(yīng)該僅僅依據(jù)人的意愿確定資源的開發(fā)利用標準。尊重生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程包括保護生物基因的多樣性。其中生態(tài)系統(tǒng)的多樣性是最基本的,沒有生態(tài)系統(tǒng)的多樣性,就不會有生物基因的多樣性和物種的多樣性。從這種意義上講,尊重生命本身包含了對生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程的尊重。生態(tài)倫理學號召我們關(guān)注非人類存在物,關(guān)注生物圈、地球、生態(tài)共同體、動物、植物以及那些雖不具有自我意識但卻擁有明顯的完整性和(獨立于人的主觀價值的)客觀價值的存在物。生態(tài)道德是一個人的道德境界的新的試金石,人的道德水準的提高是一個漸進的過程,通過階段性的漸進過程,最終逼近或達到道德的最高境界。

當代大學生應(yīng)該反思和重新審視人與自然,人與生態(tài)系統(tǒng),人與環(huán)境的關(guān)系,培養(yǎng)嶄新的生態(tài)倫理道德觀念,并賦予它全新的內(nèi)涵。能否遵循生態(tài)倫理道德規(guī)范,有無生態(tài)倫理道德觀也是當代大學生素質(zhì)教育成功與否的標準之一,亦是衡量大學生素質(zhì)高低的標志。讓我們攜起手來,熱愛大自然、遵循自然、珍惜自然資源,真正實現(xiàn)人與人之間和人與自然之間的友好相處、全面和諧。

注釋

胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[R].2007.10.15.

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