田 泥 粟世來(lái)

摘要:消費(fèi)主義的興起改變了人類審美的既成文化語(yǔ)境,使得人類的審美觀念和實(shí)踐發(fā)生了巨大的變革。以符號(hào)和影像為主要特征的后現(xiàn)代消費(fèi)摧毀了文化的界標(biāo),加速了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)爆,模糊了神圣與世俗、真實(shí)與虛構(gòu)的邊界,導(dǎo)致了審美與生活、審美與非審美區(qū)別的消解。美學(xué)的封閉性開始向?qū)嵺`性和感知性領(lǐng)域開放,審美轉(zhuǎn)向了以視覺影像和快感體驗(yàn)為核心的文化消費(fèi)。身體與欲望、視覺與影像等在其中凸現(xiàn)出來(lái),鮮明地表征著消費(fèi)主義文化語(yǔ)境下的審美正進(jìn)入鮑德里亞所謂的“超美學(xué)”時(shí)代。

關(guān)鍵詞:消費(fèi)主義;審美;美學(xué)研究

中圖分類號(hào):D669.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)20-

一、消費(fèi)主義:一種文化語(yǔ)境的興起

在通常的意義上,我們把消費(fèi)主義理解為一種崇尚和追求過度占有和消費(fèi)作為滿足自我和人生目標(biāo)的價(jià)值取向以及在這種價(jià)值觀念支配下的行為實(shí)踐。英國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)瑟斯通對(duì)這一流行概念做出了精辟解釋:“消費(fèi)文化,顧名思義,即指消費(fèi)社會(huì)的文化。它基于這樣一個(gè)假設(shè),即認(rèn)為大眾消費(fèi)運(yùn)動(dòng)伴隨著符號(hào)生產(chǎn)、日常體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)的重新組織。遵循享樂主義,追逐眼前的快感,培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式,發(fā)展自戀和自私的人格類型,這一切,都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容?！雹偃魏我环N文化都不可避免地要成為一種意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)文化亦復(fù)如是。消費(fèi)主義是消費(fèi)社會(huì)和全球化時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。英國(guó)社會(huì)學(xué)家萊斯利?斯克萊爾在《文化帝國(guó)主義與在第三世界的消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)》一文中將資本主義全球化實(shí)踐中的消費(fèi)主義稱為消費(fèi)主義文化—意識(shí)形態(tài)。在他看來(lái),這種意識(shí)形態(tài)已經(jīng)取得葛蘭西所言意義上的文化主導(dǎo)權(quán),成為社會(huì)生活中的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài),而資本主義現(xiàn)代化所需要的價(jià)值系統(tǒng)就是這種消費(fèi)主義的文化意識(shí)形態(tài),全球資本主義體系在第三世界就是以向人們推銷這種消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)為己任。20多年來(lái)的中國(guó)的改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是在資本主義開拓世界市場(chǎng)的全球化進(jìn)程中進(jìn)行的。在全球化浪潮的席卷下,伴隨著中國(guó)加入WTO歷史進(jìn)程,外來(lái)消費(fèi)文化,尤其是消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)作為一股不可阻擋的“歐風(fēng)美雨”,借助商品、廣告、媒體的撒播等已經(jīng)完成了與當(dāng)代中國(guó)日常生活的鏈接而滲入到社會(huì)生活的各個(gè)層面,對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)形成了巨大的影響。在一篇引起廣泛反響和爭(zhēng)議的論文中,汪暉指出,“在 1990 年代的歷史情境中,中國(guó)的消費(fèi)主義文化的興起并不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)事件,而且是一個(gè)政治性的事件,因?yàn)檫@種消費(fèi)主義的文化對(duì)公眾日常生活的滲透實(shí)際上完成了一個(gè)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的再造過程?！雹谖覀児们也徽撨@種意識(shí)形態(tài)是否已被“再造”為“統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)”,由于合理地滿足實(shí)際生存需要的消費(fèi)和無(wú)度地占有符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)被認(rèn)為是基于兩種不同類型的生活倫理、觀念、價(jià)值的生活方式,在此我們有必要區(qū)分一下經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的消費(fèi)和文化觀念意義上的消費(fèi)在今日中國(guó)表征出來(lái)的狀況。這樣的區(qū)分可以使我們?cè)诿鎸?duì)“中國(guó)是否已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)”的質(zhì)疑時(shí)得以確立我們進(jìn)入問題的前提。

日常生活審美化問題是近年來(lái)文藝?yán)碚摻绲囊粋€(gè)熱點(diǎn)話題。在日常生活審美化的“中國(guó)話語(yǔ)”中,我們不難發(fā)現(xiàn)兩個(gè)極端,一是,對(duì)消費(fèi)主義與審美化的合謀不加警惕,認(rèn)為審美化已經(jīng)遍及社會(huì)的每一個(gè)層面,成為一種生活方式,甚至是整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和組織原則。二是認(rèn)為,在中國(guó)的大量農(nóng)村還處于溫飽尚未完全得到解決的前現(xiàn)代時(shí)期,中國(guó)并沒有進(jìn)入消費(fèi)社會(huì),日常生活審美化只是一個(gè)虛假的神話,即便有,也只是局限于沿海發(fā)達(dá)地區(qū)一些新富階層布爾喬亞式的生活中,它是部分城里人的美學(xué),絕非人民大眾的美學(xué),是一種“食利者的美學(xué)”。童慶炳先生將“日常生活審美化”問題上的分歧化約對(duì)于我們所處的時(shí)代究竟應(yīng)如何定位的分歧,而問題是“中國(guó)進(jìn)入了消費(fèi)主義的時(shí)代了嗎?”事實(shí)上,在我們看來(lái),“中國(guó)是否進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)”的問題本身就是一個(gè)偽問題,或者說至少是可以擱置一邊的問題。這種思考進(jìn)路實(shí)際上是受到庸俗經(jīng)濟(jì)決定論影響的結(jié)果。消費(fèi)主義是全球性的,當(dāng)我們?cè)谡摷跋M(fèi)社會(huì)時(shí),我們并不是指該社會(huì)所有成員都在消費(fèi),而是指所有的人都受其影響。消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐。消費(fèi)主義作為一種意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念,它無(wú)處不在。

事實(shí)上,由于區(qū)域發(fā)展的極不平衡,今日中國(guó)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)上并非是單一的,而是多層次的。有些貧窮落后的邊區(qū)還處于前現(xiàn)代社會(huì),而有些沿海發(fā)達(dá)城市則已經(jīng)躍入后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)了。這種社會(huì)層級(jí)差異結(jié)構(gòu)反映在文化形態(tài)上,就是在中國(guó)當(dāng)代文化中雜然并存著傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的諸種要素。對(duì)于這種社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的復(fù)雜性,我們往往很難用一個(gè)明確區(qū)分的參照系來(lái)描述,所以我們很難用“消費(fèi)社會(huì)”來(lái)指稱中國(guó)當(dāng)下整體性的社會(huì)狀況。迄今為止,還沒有足夠的證據(jù)顯示我們的時(shí)代狀況已經(jīng)是消費(fèi)社會(huì)了,但我們可以確定的是,當(dāng)今中國(guó)社會(huì)已經(jīng)部分地凸現(xiàn)出后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的一些特征,并開始影響到社會(huì)整體文化的諸多方面;人們?cè)趦r(jià)值觀念和生活方式上已經(jīng)、較為明顯地表現(xiàn)出消費(fèi)主義的傾向,我們已處在“新意識(shí)形態(tài)”的籠罩下,而這已經(jīng)足以構(gòu)成我們進(jìn)入問題的合法語(yǔ)境。

對(duì)這一語(yǔ)境的到來(lái),西方學(xué)者有著更深刻的體認(rèn)和理解。作為一個(gè)馬克思主義者,詹姆遜從二戰(zhàn)后興起的“新的消費(fèi)類型;人為的商品廢棄;時(shí)尚和風(fēng)格的急速變化;廣告、電視和媒體以迄今無(wú)與倫比的方式對(duì)社會(huì)的全面滲透”等特征中感受到了一個(gè)可被冠之以“消費(fèi)社會(huì)”的時(shí)代與戰(zhàn)前社會(huì)的根本斷裂?！霸谶@個(gè)新階段中,文化本身的范圍擴(kuò)展了,文化不再局限于它早期的、傳統(tǒng)的或?qū)嶒?yàn)性的形式,而且在整個(gè)日常生活中被消費(fèi),在購(gòu)物,在職業(yè)工作,在各種休閑的電視節(jié)目形式里,在為市場(chǎng)生產(chǎn)和對(duì)這些產(chǎn)品的消費(fèi)中,甚至在每天生活中最隱秘的褶皺和角落里被消費(fèi),通過這些途徑,文化逐漸與市場(chǎng)社會(huì)相聯(lián)。人類開始生活在一個(gè)不同的空間與時(shí)間、存在經(jīng)驗(yàn)及文化消費(fèi)的關(guān)系中。”③對(duì)于乘著改革開放和現(xiàn)代化的快車,不斷“走向世界”,融入全球化進(jìn)程的今日中國(guó)來(lái)說,這不啻是對(duì)當(dāng)前社會(huì)文化語(yǔ)境的恰切描述。不論我們?cè)噲D用什么來(lái)指稱和描述我們所面臨的這個(gè)前所未有的歷史性轉(zhuǎn)變——說出我們的驚異或是若有所感——我們及我們的社會(huì)生活形式已經(jīng)不由分說地被置于“消費(fèi)社會(huì)”自身的意義表述體制之中,成為在“消費(fèi)社會(huì)”的語(yǔ)境中才能得到說明和解釋的一件事情。

二、消費(fèi)主義與美學(xué)研究的問題性

“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治、文化和歷史的基礎(chǔ),并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā),這一歷史才得到說明?！雹芏鞲袼固岢龅倪@一原理是今天我們研究消費(fèi)文化的一個(gè)重要理論前提和方法論。循著這一思路,我們能夠理解消費(fèi)與審美之間的糾葛在今天為什么成了一個(gè)我們無(wú)法回避的問題,或者說我們?yōu)槭裁匆豢杀苊獾剡M(jìn)入這一問題。

首先,當(dāng)今中國(guó)社會(huì)初步具備的消費(fèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)和要素已經(jīng)成為“說明”我們這個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和歷史的基礎(chǔ)。關(guān)于消費(fèi)社會(huì)所發(fā)生的一切現(xiàn)象只能在這一基礎(chǔ)上才能夠得到說明。上述恩格斯從人類社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中分析上層建筑所形成的這一思想在其后來(lái)撰寫的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中得到了進(jìn)一步總結(jié)?！耙磺猩鐣?huì)變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)該到人們的頭腦中,到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！雹萦纱?我們應(yīng)該從消費(fèi)時(shí)代生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找到當(dāng)今審美文化變遷的脈絡(luò)和邏輯。

其次,我們把握世界的方式也在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)上被建構(gòu)著。文森特?莫斯可認(rèn)為,理論和實(shí)踐是互相建構(gòu)的,我們研究者本身就是研究場(chǎng)域的一部分。消費(fèi)主義文化語(yǔ)境的呈現(xiàn)或消費(fèi)文化概念的提出,并不只是意味著研究對(duì)象發(fā)生了變化,更主要的是我們的研究立場(chǎng)和視角也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。新的語(yǔ)境催生著新的知識(shí)框架和認(rèn)知邏輯。英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克?費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中對(duì)自己研究方式的反思便證明了這一點(diǎn)?！拔覀?cè)鯓?、為什么選擇這樣一個(gè)獨(dú)特的參考框架和評(píng)論視角?如果在對(duì)消費(fèi)以及諸如消費(fèi)文化之類的概念進(jìn)行研究時(shí),研究者得以使自己的研究方式進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)和文化研究的主流當(dāng)中,那么這又意味著什么?消費(fèi)與文化,這在過去一直都只是一種附帶性的研究題目,直到最近還仍然被認(rèn)為是派生出來(lái)的、邊緣性的、女性化的,是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)這些更男性化的中心領(lǐng)域的對(duì)立物,現(xiàn)在它們是怎樣在對(duì)社會(huì)聯(lián)系與文化表征的分析中被賦予了更為重要的地位?難道我們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)文化和消費(fèi)兩者都在社會(huì)組織內(nèi)或社會(huì)間組織中起著更為關(guān)鍵作用的新階段了嗎?”費(fèi)瑟斯通并沒有認(rèn)定我們進(jìn)入了一個(gè)新階段,他認(rèn)為:“除此之外,我們還必須面對(duì)這樣一種可能性,即不是客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生了什么變化,而是我們的認(rèn)知發(fā)生了變化?！?費(fèi)氏的這種反思和思路在貝爾那里獲得了支持?！翱偲鹂磥?lái),大規(guī)模消費(fèi)意味著人們?cè)谏罘绞竭@一重要領(lǐng)域接受了社會(huì)變革和個(gè)人改造的觀念?！雹捱@種“觀念”接受本身無(wú)疑也同樣規(guī)約和影響著我們對(duì)于這個(gè)不斷變化著的世界的認(rèn)識(shí)與理解。

最后,更為根本的是,消費(fèi)主義與審美確已聯(lián)結(jié)成我們這個(gè)時(shí)代的問題。如今,由消費(fèi)的彌漫和擴(kuò)張所制造的時(shí)代氛圍已經(jīng)成為人文學(xué)確立自身言路的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。消費(fèi)主義的蔓延和盛行,新意識(shí)形態(tài)的籠罩不僅引起了人文學(xué)科生存語(yǔ)境及話語(yǔ)方式的變化,并且人文學(xué)科的存在和發(fā)展每時(shí)每刻都受到了這種強(qiáng)大的文化場(chǎng)域的影響和制約。消費(fèi)主義是當(dāng)代正在隆起的一座時(shí)代分水嶺。消費(fèi)主義的興起刷新了人類審美的既成文化環(huán)境和背景。人類的審美觀念和審美文化在其中發(fā)生了巨大的變革;審美的自律性開始被打破,而轉(zhuǎn)向了廣闊的生活舞臺(tái)和文化領(lǐng)域。美學(xué)的封閉性也開始轉(zhuǎn)向了開放的實(shí)踐性空間。受消費(fèi)主義的影響,審美風(fēng)尚、格調(diào)、趣味漸趨豐富并變動(dòng)不居。審美的功利性和實(shí)用性借助享樂的沖動(dòng)亦開始浮出水面,日漸凸顯。審美在觀念和實(shí)踐層面都因消費(fèi)主義的蔓延產(chǎn)生出了大量的矛盾與問題。在由消費(fèi)主義與審美關(guān)聯(lián)而成的問題叢結(jié)中,身體與欲望、視覺與影像、娛樂與休閑等正在凸現(xiàn)出來(lái),鮮明地表征著消費(fèi)主義文化語(yǔ)境下審美觀念和審美實(shí)踐上正在經(jīng)歷著的轉(zhuǎn)向和變遷。而這些轉(zhuǎn)向和變遷中所呈現(xiàn)出來(lái)的問題性也只有放在消費(fèi)主義的語(yǔ)境中,放在消費(fèi)文化的理論視域中才能得到較為合理的說明和解釋。

注釋:

①【英】邁克?費(fèi)瑟斯通,劉精明譯.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義.南京:譯林出版社,2000年版.第165頁(yè).

②汪暉.當(dāng)代中國(guó)的思想狀況與現(xiàn)代性問題.天涯.1997(5).第133-150頁(yè).

③【美】弗雷德里克?詹姆遜,胡亞敏譯.文化轉(zhuǎn)向.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2000年版.第108頁(yè).

④【德】馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集.第21卷.北京:人民出版社.1979年版.第3頁(yè).

⑤【德】馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集.第3卷.北京:人民出版社.1995年版.第740-741頁(yè).

[6]【美】丹尼爾?貝爾,趙一凡譯.資本主義的文化矛盾.北京:三聯(lián)書店.1989年版.第114頁(yè).

基金項(xiàng)目:湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目:“后現(xiàn)代消費(fèi)文化景觀中的審美政治”(09C803)