程 季

摘要:在設(shè)計(jì)中,完整與殘缺有著對(duì)立與矛盾的統(tǒng)一,殘缺形態(tài)在藝術(shù)上是一種有意義的形態(tài),并已成為一種重要的造型手法;殘缺形態(tài)的運(yùn)用要處在一種恰當(dāng)?shù)某叨群瓦吔缰稀?/p>

殘缺的利弊并不是僅僅從結(jié)果和意義來(lái)看,它從一些連貫的偶然性中具有了某些必然性的規(guī)律。

關(guān)鍵字:殘缺完整藝術(shù)設(shè)計(jì)利弊形態(tài)

中圖分類號(hào):J04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)14-

蘇軾曾說(shuō):“萬(wàn)物皆有形”。完整的形態(tài)對(duì)應(yīng)了自然界的對(duì)稱與均衡,是人類對(duì)美的最早肯定形式。而那些殘缺的形態(tài),也是世界客觀矛盾的合理存在。當(dāng)人的意識(shí)參與到了這兩種形態(tài)的互生共存之中,即開(kāi)始了對(duì)生活及生產(chǎn)的設(shè)計(jì),隨之形成的鑒賞及批評(píng)構(gòu)成了藝術(shù)的起源。

完整形態(tài)是人在設(shè)計(jì)中本能對(duì)自然的做出的模仿、概括和簡(jiǎn)化,那么殘缺形態(tài)則是在此過(guò)程中參與了復(fù)雜有意識(shí)或無(wú)意識(shí)行為的結(jié)果,包含了對(duì)完整形態(tài)的分裂,模糊,省略,遮蓋,變形以及夸張等的處理,也包含了時(shí)間、歷史、自然力對(duì)完整形態(tài)偶然或必然的共同作用。這些結(jié)果的復(fù)雜與不確定性,具有意味深長(zhǎng)的內(nèi)涵。正如博克所說(shuō):“完善不能成為美的根據(jù),因?yàn)槌Ｃ琅c弱點(diǎn)和不完善聯(lián)系著。”

當(dāng)人們看到殘缺的藝術(shù)品時(shí),會(huì)主動(dòng)以各自的經(jīng)驗(yàn)或價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)進(jìn)行心理上的完全補(bǔ)充,這個(gè)補(bǔ)充的過(guò)程具有的不確定性激發(fā)了人們的聯(lián)想,形成了建立在個(gè)人藝術(shù)實(shí)踐中的過(guò)程美。

殘缺形態(tài)在心理上的不完整,審美上的不充足,接受上的不確定,使其在意義上呈現(xiàn)出了無(wú)限可能性和豐富多元性。形體的殘缺并不完全等于藝術(shù)的殘缺,界定這種藝術(shù)價(jià)值,應(yīng)以一定前提條件來(lái)評(píng)估。

斷臂維納斯,雕像形體的曲線流暢優(yōu)美,但倍受關(guān)注的卻是那一雙失落的斷臂。這殘缺的部分讓人浮想聯(lián)翩,去揣測(cè)那失去的雙臂應(yīng)具有一種如何極致的美。雕像優(yōu)美的黃金比例身材,顯示了優(yōu)美而理想化的人體美學(xué)魅力,生命的主體與美學(xué)的細(xì)節(jié)并沒(méi)有殘缺。

雕塑“勝利女神”的頭與手均殘損,殘缺卻只能聯(lián)想到歲月的無(wú)情和歷史的滄桑,缺少了用以豐富情感的面部特征,整部作品的失去了應(yīng)有的藝術(shù)性和完整性。維納斯的斷臂的形成的偶然性構(gòu)成了均衡之美。如果不是斷的這樣恰到好處,很難形成美感。殘損的并不能是其最具核心表現(xiàn)力的藝術(shù)部分,正如收藏中常會(huì)提到“品相完整”的價(jià)值。

殘缺美需要體現(xiàn)的是一種整體美而非局部美。羅丹的《巴爾扎克像》創(chuàng)造出來(lái)后當(dāng)人屢次稱贊那雙手精妙絕倫時(shí),羅丹砍掉雕像的雙手:"這雙手太完美了,有了它自己的生命,那它就不屬于這個(gè)雕像的整體了,一件真正完美的藝術(shù)品沒(méi)有任何一部分會(huì)比整體更為重要"。任何作品的殘缺或完整都必須為作品的整體意義服務(wù),殘缺不是構(gòu)成美感的根本依據(jù)。正如莊子云,“德有所長(zhǎng),而形有所忘”。當(dāng)作品已有了深刻明確的主題后,形的表達(dá)相對(duì)而言已不很重要了。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形體應(yīng)用中,設(shè)計(jì)利用殘缺等造型手段便于營(yíng)造時(shí)尚的主題。B&O公司設(shè)計(jì)的MP3,圓形的碟狀面殘缺的開(kāi)口用以隱藏耳機(jī)的插頭,借助了其所擁有的實(shí)際效能,殘缺形態(tài)具有了為人們使用和認(rèn)知的意義。

具有殘缺之貌的秦漢印章,當(dāng)時(shí)以金銀銅犀象為材料進(jìn)行刻琢?xí)r,都是力求精美完整的。何震稱“古人印極工致而有筆意”,只因年深日久,印體風(fēng)化剝蝕,才出現(xiàn)了被后人贊其古雅、拙樸的殘破風(fēng)貌?！Ψ嘛L(fēng)化剝蝕后的秦漢印章的審美效果,終于有了印章刻出后還“置于櫝中,令童子竟日搖之”的事,……明代篆刻出現(xiàn)了一種不是秦漢、力仿秦漢的美學(xué)風(fēng)格追求。 這一方面表達(dá)了對(duì)歷史感的追求,和對(duì)傳統(tǒng)的審美逆反。另一面加深了線條的虛實(shí)與變化,不失書(shū)寫(xiě)的意味與氣質(zhì),邊框的“殘”也包涵了“月盈則虧,水滿則溢”的哲學(xué)。

從工藝特點(diǎn)來(lái)看,易碎的石材在加工中有形成殘缺的可能,筆畫(huà)的斑駁殘缺及蓋印的隨機(jī)性,使單憑印記來(lái)仿造印章成為困難的事,這種殘缺具有了設(shè)計(jì)上的對(duì)形式與功能的統(tǒng)一,并在實(shí)踐中得以肯定。殘缺的利弊可由表及內(nèi),從一些連貫的偶然性中發(fā)現(xiàn)某些必然性的規(guī)律。

第一,有意義的殘缺具有天性自然的審美選擇。殘缺美的意味是人與大自然不經(jīng)意共同作用的結(jié)果,任何刻意的經(jīng)營(yíng)與做作都是對(duì)美的玷污與破壞,如同 “做舊”。

第二,殘缺在對(duì)比中產(chǎn)生,并服務(wù)于主題的表達(dá)。羅丹說(shuō):“自然中認(rèn)為丑的,往往要比那認(rèn)為美的更顯露出它的性格。在藝術(shù)中,有性格的作品,才算是美的?！北仨殲樗枷氲倪_(dá)成選擇能夠最充分地發(fā)揮欣賞者想象力的創(chuàng)作手法與形式,不能因單純的表達(dá)方式曲解或削弱主題。

第三,美的殘缺需要?dú)v史的積淀。中國(guó)歷代的金石、拓片、古帖,久經(jīng)滄桑,剝蝕殘損,仍然美不勝收。

第四,殘缺具有積極的精神實(shí)質(zhì),具有對(duì)唯美主義的追求。殘缺就是在不完美中尋找完美的最佳立足點(diǎn),這種表現(xiàn),具有一種光明向上的力量與斗志,它在現(xiàn)實(shí)的階梯上,記錄了人類對(duì)悲觀世界的抗?fàn)帯?/p>

藝術(shù)的發(fā)展變化使我們的認(rèn)知無(wú)法涵蓋各種各樣的藝術(shù)審美形態(tài)。殘缺美作為一種需經(jīng)過(guò)審美考證的設(shè)計(jì)理念,它需要用我們的心靈與美之間真正的對(duì)話,合理地創(chuàng)新與運(yùn)用。殘缺的美學(xué)價(jià)值源于人對(duì)生命的熱愛(ài),對(duì)藝術(shù)的不懈追求,對(duì)美好生活的無(wú)比眷念,需要我們更深刻地把握其精髓,做出新的創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn):

[1]【德】黑格爾.美學(xué).北京:人民文學(xué)出版社.1958 年版.

[2]李澤厚.李澤厚哲學(xué)文存.合肥:安徽文藝出版社.1999年版.

[3]陳方既.殘缺作為一種審美形態(tài)—一種篆刻美學(xué)現(xiàn)象的探討.書(shū)法研究.1998(5).