摘要：黨的十七大，胡錦濤總書(shū)記提出了建設(shè)和諧社會(huì)的新目標(biāo)。文章針對(duì)當(dāng)前社會(huì)上一些不好的現(xiàn)象，發(fā)掘道學(xué)思想特別是道學(xué)的處世思想：身重于物、少私寡欲、柔弱勝剛強(qiáng)等以及由此引申的價(jià)值觀、原則、方法等等，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有重大的意義。
　　關(guān)鍵詞：道學(xué)思想；和諧社會(huì)建設(shè)
　　
　　黨的十七大，胡錦濤總書(shū)記提出了建設(shè)和諧社會(huì)的新目標(biāo)。道學(xué)思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)弊端而發(fā)的，有很多方面值得現(xiàn)代社會(huì)借鑒和參考。加之道學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的代表之一，歷史影響深遠(yuǎn)，其精華在促進(jìn)現(xiàn)代和諧社會(huì)建設(shè)中仍是必不可少的。本文從道學(xué)的處世思想的體系入手，把握其合理的、有生命力和時(shí)代需要的思想和公共道德，并闡述其在現(xiàn)代和諧社會(huì)建設(shè)中的價(jià)值。
　　
　　一、構(gòu)建人與人的和諧關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的主要內(nèi)容之一
　　
　　和諧社會(huì)是指民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。民主法治，即社會(huì)主義民主得到充分發(fā)楊，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；公平正義，即社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；誠(chéng)信友愛(ài)，即全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；充滿(mǎn)活力，即能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，即社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，即生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序等等都是對(duì)人與人和諧相處的主要表征，所以，構(gòu)建人與人的和諧關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的主要內(nèi)容之一。
　　構(gòu)建的和諧社會(huì)，既要有人類(lèi)社會(huì)理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。只有把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)歷史文化和中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想文化資源。要從認(rèn)識(shí)上高度重視中國(guó)歷史文化對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的意義。從歷史文化角度看，和諧社會(huì)概念既承接了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時(shí)代意義。中國(guó)有著悠久的歷史，在幾千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范。其中道家的處世思想歷史源長(zhǎng)、博大精深。辯證對(duì)待，批判接受道家的處世哲學(xué)對(duì)我們構(gòu)建和諧的人際關(guān)系有著非常大的借鑒作用。
　　
　　二、道學(xué)處世哲學(xué)的主要積極方面
　　
　　第一，樹(shù)立“身重于物”的價(jià)值觀如何對(duì)待名利的問(wèn)題，這是人生哲學(xué)必須回答的問(wèn)題。中國(guó)有句諺語(yǔ)，叫做“豹死留皮，人死留名?！卑选懊骨Ч拧弊鳛槿松非蟮哪繕?biāo)。先秦時(shí)期，儒家是“殺身成仁”、“舍生取義”。古人云，人活著：“一為壽、二為名、三為位、四為貨?！闭f(shuō)明了人活在世界上以追求功名利祿為其幸福的心態(tài)。而道學(xué)以獨(dú)特的角度，鄙視這種人生價(jià)值的取向，從兩方面提出了其人生觀和價(jià)值觀。
　　第二，主張“少私寡欲”的處世原則為了維持人的生命，欲望總是需要的，這是常理。如何對(duì)待欲望呢？道學(xué)反對(duì)縱欲，也反對(duì)禁欲，主張“圣人欲不欲，不貴難之貨。”“不欲”即是“無(wú)欲”。所謂無(wú)欲，就是“少私寡欲”。老子說(shuō)的“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其欲”。即是“無(wú)欲”說(shuō)的具體的寫(xiě)照。在老子看來(lái)，人的欲海難填，總是無(wú)止境地追逐名利財(cái)貨，這是毫無(wú)好處的。
　　第三，提倡“柔弱勝剛強(qiáng)”的處世方法在社會(huì)上，一般人都懂得“剛強(qiáng)勝柔弱”的道理，深刻地揭示了“柔弱勝剛強(qiáng)”的人生真諦?！皥?jiān)強(qiáng)者死之徒。柔弱者生之徒?！边@文句格言總結(jié)了自然和社會(huì)的勝衰之理。
　　
　　三、道學(xué)的處世思想對(duì)中國(guó)當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)的重要意義
　　
　　中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了許許多多的社會(huì)問(wèn)題：貪污腐化、自由主義、拜金主義、享樂(lè)主義、無(wú)政府主義等現(xiàn)象滋生瘋長(zhǎng)，社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化，仇富仇官現(xiàn)象嚴(yán)重，這些現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害中國(guó)社會(huì)肌體的健康發(fā)展。而吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的養(yǎng)份和充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的影響對(duì)于克服不良現(xiàn)象發(fā)生，促進(jìn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展將會(huì)有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　第一，淡泊名利的合理性和“身重于物”的價(jià)值觀，人們悟出許多人生的真諦，特別是在對(duì)待名利上不僅對(duì)過(guò)去，對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)仍然起著重要的作用，可以從以下方面來(lái)說(shuō)明淡泊名利的合理性：一是“不求身外之物”。所謂“身外之物”指名位、錢(qián)財(cái)，是身體以外的東西，認(rèn)為這些東西，既不能隨人生帶來(lái)，也不能隨人死而去，所以把它算為“身外之物”，表示輕視的意思。在現(xiàn)實(shí)生活中，每當(dāng)人們官場(chǎng)失意，在工作中受挫，或在競(jìng)爭(zhēng)中失敗，常常會(huì)聽(tīng)到：名利不過(guò)是身外之物，不求身外之物，應(yīng)重生輕物。這句話(huà)常常會(huì)使失敗者在心理上起到自我安慰的作用，得到調(diào)解和平衡。同時(shí)也社會(huì)上“唯利是圖”不擇手段追求名利的人，起了緩解和淡化名利的作用。今天，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，在對(duì)待名利問(wèn)題上，調(diào)解人與人的關(guān)系，也需要重生輕物，淡泊名利的思想。二是淡化做官的心理。在古代“烈士殉名”比比皆是；在今天，這類(lèi)事例也不乏其人，所以人們往往根據(jù)道家的人生哲學(xué)，主張淡化做官的心理，把人們從“名韁利索”中解脫出來(lái)，做一個(gè)道德高尚的人。每當(dāng)居官之人解除公職之后，人們總是安慰地說(shuō)：“無(wú)官一身輕”。這樣的事，在歷史上曾有過(guò)，在今天仍不乏其例。在干部的培養(yǎng)，選拔和任用上，有些人不能正確對(duì)待名利，對(duì)待自己的錯(cuò)誤，對(duì)組織充滿(mǎn)抵觸情緒，使自己陷入苦惱和矛盾中，也不妨用道家的人生哲學(xué)來(lái)調(diào)整自己，使自己從名利的韁索中解脫出來(lái)，去服從組織安排，更好地投入工作，做一個(gè)利于社會(huì)的道德高尚的人。三是增強(qiáng)生命的意識(shí)。“身重于物”就是強(qiáng)調(diào)生命是可貴的。熱愛(ài)生命，珍惜生命，樹(shù)立“身重于物”的價(jià)值觀。才能以飽滿(mǎn)的精神和熱情投入到工作和事業(yè)中，為國(guó)家做貢獻(xiàn)。如果為了追求身外之物，而自殘生命，甚至輕生，那就是舍本求末了。俗話(huà)說(shuō)“留得青山在，不怕無(wú)柴燒”。只有增強(qiáng)生命的意識(shí)，增強(qiáng)自身的體質(zhì)，才能在現(xiàn)代社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，找到自身的位置，立于不敗之地。“力”的較量觀已成為社會(huì)、民族較量的標(biāo)志。
　　第二，和諧社會(huì)建設(shè)和道學(xué)的處世原則。在人類(lèi)社會(huì)中，道家認(rèn)為人與人的矛盾，是普遍存在的，而矛盾的根源是“私欲”，這是社會(huì)不穩(wěn)定和諧的重要原因，所以老子提出以“少私寡欲”的處世原則作為人與人相處的基本方式，這也是解決社會(huì)矛盾，導(dǎo)致社會(huì)穩(wěn)定和諧的基本保證。這種思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定和諧仍具有借鑒意義，體現(xiàn)在以下方面：一是“崇儉”的思想。道學(xué)從“少私寡欲”出發(fā)，認(rèn)為自己在道德修養(yǎng)上有三寶，其中一寶叫做“儉”。“儉”即“嗇”即愛(ài)惜財(cái)物的意思。不管過(guò)去或現(xiàn)在，“崇儉”的思想，都是重要的，它早已凝固于中華民族的精神之中，成為了中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。唐代李商隱在總結(jié)歷代成敗教訓(xùn)時(shí)，指出“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”一語(yǔ)道出了“崇儉”無(wú)論國(guó)家或個(gè)人，都是社會(huì)穩(wěn)定和諧的重要因素和保證。我們黨歷來(lái)提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，今天在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善的過(guò)程中，我們?nèi)詰?yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡艱苦樸素、勤儉持家、勤儉建國(guó)，這是建設(shè)現(xiàn)代化中國(guó)的重要保證。不斷要求占有更多的財(cái)富，以改善自己的物質(zhì)和精神生活的條件，這是人所固有的一種屬性，是客觀存在的。如果用正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄潍@得財(cái)富以滿(mǎn)足欲望，就利于生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，否則，就會(huì)破壞生產(chǎn)，妨礙社會(huì)的安定。目前，隨著人們物質(zhì)生活的不斷提高，我們黨內(nèi)極少數(shù)人利欲熏心，利用手中的權(quán)力，搞權(quán)錢(qián)交易，挪用公款大吃大喝，追求享受，鋪張浪費(fèi)，有的人甚至視黨紀(jì)國(guó)法不顧，侵吞國(guó)家財(cái)產(chǎn)，行賄受賄，生活墮落腐化，把黨的優(yōu)良傳統(tǒng)置于腦后。所以“崇儉”思想，不僅在歷史上起過(guò)重大作用，而且在當(dāng)今社會(huì)也是相當(dāng)需要的，應(yīng)加以提倡，才能保證社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。二是“君子之交淡若水?！边@句至理名言是老子的思想，是莊子依據(jù)老子的“少私寡欲”的思想發(fā)展而來(lái)的?！熬又坏羲∪酥桓嗜趱?。君子淡以親，小人甘以絕?！币恢笔侵袊?guó)人向往的朋友之道?！昂?nèi)存知已，天涯共比鄰”這是謳歌“君子之交”的名句，也是中國(guó)在國(guó)際交往中和平共處的原則。在今天的社會(huì)中，我們?nèi)蕴岢熬又坏羲钡呐笥阎篮腿穗H關(guān)系，俗話(huà)“酒肉朋友易找，患難之交難逢?！鄙鐣?huì)上，一種不正常的人與人的關(guān)系正在滋生——“見(jiàn)利忘義”、“金錢(qián)至上”，人與人的關(guān)系建立在金錢(qián)之上，甚至說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是錢(qián)與錢(qián)的經(jīng)濟(jì)。我們常說(shuō)“甘家知于口渴時(shí)，良友見(jiàn)于患難日”。如果把人際關(guān)系建立在功利之上，一旦遭禍害，則親友即會(huì)離，只有明道義為朋友之道，才能做到追禍患害相互也。在人與人相互的基本方式上，只有像道學(xué)所強(qiáng)調(diào)的諒解、真誠(chéng)、友愛(ài)、謙讓、樸實(shí)，以達(dá)到互利互惠，才能保證社會(huì)的穩(wěn)定和諧，也才是人與人相處的正常方式。這種精神不僅在歷史上起過(guò)作用，在當(dāng)今社會(huì)，也是必需的。
　　
　　第三，謙下不爭(zhēng)的美德和道學(xué)的處世法則遵循其辯證法，以獨(dú)特的認(rèn)識(shí)角度，提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想，提倡人與人在相處的方法上應(yīng)該以謙下不爭(zhēng)為美德，該思想，在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值可以從以下方面來(lái)說(shuō)明：一是“不敢為天下先”。道學(xué)從柔弱勝剛強(qiáng)出發(fā)，辯證地提出在與人相處上要“不敢為天下先?！爆F(xiàn)代社會(huì)提倡勇于開(kāi)拓，敢于進(jìn)取，凡是利國(guó)利民之事，皆應(yīng)奮勇向前，不甘落后，道學(xué)的思想似乎與現(xiàn)代觀念有些背道而馳，但辯證地看，“不敢為天下先”在某些方面顯示著極其重要的價(jià)值。歷史上，將這一思想運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)造了很多以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的佳績(jī)。今天，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，對(duì)企業(yè)而言，在經(jīng)營(yíng)中自己若處于弱小的位置上，要看到光明，看到成績(jī)；自己若處于強(qiáng)大的位置，要居安思危，保證企業(yè)長(zhǎng)盛不衰。有時(shí)弱者先讓一步，后發(fā)制人，同樣可以立于不敗之地。就用人之道而言，也可貫徹“不敢為天下先”的思想，“善用人者為之下”，道學(xué)主張以謙下禮讓的態(tài)度待人?！岸Y賢下士”是中國(guó)人的優(yōu)良品德。在現(xiàn)代社會(huì)中，同樣需要“禮賢下士”。在人與人的相處上，現(xiàn)代社會(huì)也應(yīng)以謙下禮讓為準(zhǔn)則。二是“不爭(zhēng)之德”。在老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”認(rèn)識(shí)中是主要的內(nèi)容，所謂“不爭(zhēng)”即不爭(zhēng)個(gè)人名利。他認(rèn)為“不爭(zhēng)”是一種美德。他說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。處眾人所不愿處的位置，不愿與人爭(zhēng)地位、爭(zhēng)功名、爭(zhēng)利益。而老子不爭(zhēng)的內(nèi)容是：“不自見(jiàn)”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”。老子的“不爭(zhēng)之德”，并非是一種單純的消極處世之道，有其深刻而復(fù)雜的內(nèi)涵。當(dāng)今社會(huì)，有的人一旦功成名就，往往會(huì)“以功臣自居”，爭(zhēng)名譽(yù)，爭(zhēng)私利，爭(zhēng)地位。所以我們黨一再告誡全黨全國(guó)同志務(wù)必隨時(shí)隨地“繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不燥”的優(yōu)良傳統(tǒng)?！惫磐駚?lái)，自是者必?cái)?，自矜者必亡。所以就個(gè)人而言，在處理人際關(guān)系上，應(yīng)不要自以為是，盛氣凌人，更應(yīng)該寬厚待人。該爭(zhēng)的要爭(zhēng)，不該爭(zhēng)的不要爭(zhēng)。要爭(zhēng)得光明，爭(zhēng)在利國(guó)利民上，而不要爭(zhēng)在個(gè)人私欲上，道學(xué)其“不爭(zhēng)之德”雖然有混世和不講原則的傾向，但提倡“功成不居”和戒驕戒躁，還是正確的，這對(duì)于我們今天處理人與人，個(gè)人與集體，個(gè)人與國(guó)家、民族的關(guān)系上，都具有啟發(fā)意義。
　　第四，寬宏大量的氣度和“上德若谷”的處世境界。寬宏大量、海納百川的品德和行為，在世界各個(gè)民族各個(gè)國(guó)家中是長(zhǎng)期存在，也是極為寶貴的。心胸狹窄不僅使自己身體和心理受到傷害，也使工作受到損失。所以寬宏大量、海納百川的胸襟是一種值得各個(gè)時(shí)代珍視的，具有普遍意義的美德。道學(xué)的“上德若谷”的思想中，雖然也有一些無(wú)原則的寬容成份，但是當(dāng)我們自覺(jué)地克服其思想中的消極因素后，可以發(fā)現(xiàn)其思想中對(duì)現(xiàn)代非常有價(jià)值的東西，表現(xiàn)在以下方面：一是“寵辱不驚”。這是“上德若谷”的思想在榮辱觀的具體表現(xiàn)。寵即寵愛(ài)，辱即為屈辱。“寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，所以一旦受到屈辱或?qū)檺?ài)都會(huì)感到意外的驚喜。一個(gè)人能夠胸懷若谷，做到“無(wú)私”、“忘我”，置榮辱、禍福、生死于我置之度外，還有何驚喜可言。這叫做“寵辱不驚”，這是道學(xué)所提倡的。我們處在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，人的一生并非一帆風(fēng)順，要正確看待名利，達(dá)到“得官不欣，失位不恨。”時(shí)時(shí)處處保持樂(lè)觀向上的情緒。對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，職稱(chēng)、出國(guó)、住房等問(wèn)題都是較為敏感的問(wèn)題，也應(yīng)保持“龐辱不驚”的態(tài)度，注意調(diào)整心態(tài)，正確對(duì)待，以飽滿(mǎn)的熱情投身于工作之中，才活得有價(jià)值。二是“人貴有自知之明?！边@也是從道學(xué)的“上德若谷”的思想引申出來(lái)的一種美德。中國(guó)有句諺語(yǔ)“謙虛的人常思已過(guò)，驕傲的人只論人非?！薄白运秸?，常道別人短；驕傲者，只見(jiàn)自己長(zhǎng)。”一些人由于缺乏“上德若谷”的氣度，往往缺乏自知之明，總不能正確地估價(jià)自己，常常自作聰明、自命不凡、盛氣凌人。在現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)人應(yīng)時(shí)時(shí)看清自己的短處，不要總拿自己的長(zhǎng)處去和別人的短處比，只有“見(jiàn)賢思齊賢，見(jiàn)不賢則反省?！敝阎?、才能百戰(zhàn)不殆。應(yīng)以“上德若谷”的氣度去待人待事。三是“宰相肚里能撐船”。這是家喻戶(hù)曉用來(lái)形容人的寬闊的胸襟的名言，其實(shí)是“上德若谷”思想的形象說(shuō)明，該思想已積淀于中國(guó)人的靈魂深處，成為了優(yōu)良傳統(tǒng)的組成部分。常言道：“大人不計(jì)小人過(guò)，宰相肚里能撐船。”社會(huì)上的人形形色色，在工作和生活中的人也是千姿百態(tài)，為此應(yīng)有寬宏大量的氣度，這樣就會(huì)減少我們的思想壓力，使我們愉快地投入工作和生活。作為中國(guó)人來(lái)說(shuō)，人們感到壓力最重的是人際關(guān)系的壓力，我們何不以道學(xué)“上德若谷”的思想去待人接物？或許可以幫助我們走出誤區(qū)，更好地與朋友同事相處，贏得別人的尊重和愛(ài)戴，努力營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。
　?。ㄗ髡邌挝唬汉惫I(yè)大學(xué)）