【摘要】審美教育是新課標下語文教學(xué)不可忽視的重要內(nèi)容。語文教師必須抓住審美教育的特征，將作品中美的形象和美的情感有機結(jié)合起來，讓學(xué)生在精神“自由”的狀態(tài)下欣賞美的形象，體驗美的情感，完善美的人格，提升美的創(chuàng)造力，以實現(xiàn)審美教育的最終目標。

【關(guān)鍵詞】審美教育 自由性 創(chuàng)造性 美的形象 美的情感 美的人格 美的創(chuàng)造力

《語文新課程標準》指出：“審美教育有助于促進人的知情意全面發(fā)展”，“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力”。可見，審美教育是新課標下語文教學(xué)不可忽視的重要內(nèi)容。所以語文教師要研究審美教育的特征，站在審美的高度引導(dǎo)學(xué)生感受作品的美，豐富學(xué)生美的情感，陶冶學(xué)生美的人格，提升學(xué)生的審美創(chuàng)造能力，促進學(xué)生的知情意全面發(fā)展。

一、審美教育的特征

最新的研究成果表明，審美教育是“一種非功利非認識而以自由和創(chuàng)造力為特征的情感教育”①。它的突出特征是自由性和創(chuàng)造性。

1.審美教育的自由性

我國著名美學(xué)家高爾泰認為“美是自由的象征”②。美的作品含有自由性，因為作家在創(chuàng)作一部作品時要盡量掙脫各種實用功利的束縛，創(chuàng)作時考慮的不是是否實用，而是人的精神價值有沒有得到充分的實現(xiàn)，人的感情有沒有得到充分的解放③。作家創(chuàng)作的過程實際上就是對感情的自由抒發(fā)的過程，創(chuàng)作中的自由性自然就包蘊于作品之中。

同樣，讀者在欣賞作品的美時，也要以自由的心態(tài)來進行。偉大作家歌德曾說：“一件藝術(shù)作品是自由大膽的精神創(chuàng)造出來的，我們也就應(yīng)盡可能用自由大膽的精神去觀照和欣賞?！雹?/p>

審美情感和現(xiàn)實中的情感是不一樣的，在現(xiàn)實中人們并不愿看到血淋淋的場面，而在藝術(shù)中卻喜歡欣賞血肉橫飛的悲劇，這就是因為審美情感是自由的，不受倫理道德的約束。審美教育就是對學(xué)生的自由天性的培育，幫助學(xué)生擺脫各種利害關(guān)系和功利主義的束縛，以自由的狀態(tài)欣賞美，產(chǎn)生愉快的心情，這種愉快是“唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快”⑤。

2.審美教育的創(chuàng)造性

審美是對美進行主觀的、自由的評價。尼采說：“評價就是創(chuàng)造?！雹蘅梢哉f審美就是一種創(chuàng)造性的活動。只有在創(chuàng)造中，人才能得到自由，情感才會得到滿足。

而審美的情感教育又同想象力和直覺活動密不可分，情感教育中的自由性和創(chuàng)造性特征皆由欣賞者對感性形象的自由想象和直覺而產(chǎn)生，所以情感教育和感性的形象密切地結(jié)合在一起。黑格爾說，一個人想說明一個道理又說不清楚，就以形象的語言打比方來說明⑦。審美的情感教育也一樣，只有借助對形象的直覺和想象才能體悟形象中所蘊含的美的情感，沒有美的形象就沒有美的情感。美的形象是作家和讀者共同創(chuàng)造的結(jié)果。

二、語文教學(xué)中審美教育的實施

明白了審美教育的特征，語文教育中的審美教育就一目了然，即借助語文教材本身的魅力及語文教學(xué)活動中客觀存在的美的因素及特點，以形感人，以情動人，使學(xué)生在自由自在的精神享受中欣賞美的形象，體驗美的情感，以此陶冶學(xué)生的情感和凈化學(xué)生的心靈，豐富學(xué)生的直覺思維能力和想象能力，激活學(xué)生的創(chuàng)造欲望，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

語文課的美具有三維結(jié)構(gòu)：課文所蘊含的美、師生在閱讀中所體味的美和學(xué)生在想象中所創(chuàng)造的美⑧。新課程教材中大多數(shù)課文都來自作者的生活體驗和心靈感悟，它們把人物美、事件美、事理美、情感美、境界美、結(jié)構(gòu)美、語言美、節(jié)奏美都表現(xiàn)得淋漓盡致，我們要充分利用這些美的資源，對學(xué)生進行審美教育。下面談一談我在教學(xué)中實施審美教育的一些做法。

1.用對比法組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生探究美的形象，體悟?qū)徝佬蜗蟮乃囆g(shù)魅力

語文新教材為我們提供了很多不朽的文學(xué)作品，向我們展示了一個個人物形象獨特的生活世界和心靈世界。語文的審美教育就是要學(xué)生借助自己的藝術(shù)修養(yǎng)，在自由地聯(lián)想和想象中去感受這些美的形象，從而得到美的享受和美的熏陶。

學(xué)生在學(xué)習(xí)某一人物形象后，往往會自由地聯(lián)想到其他讀過的作品，教師要引導(dǎo)學(xué)生用對比的方法大膽地探究作品人物形象、結(jié)構(gòu)方法、情節(jié)發(fā)展、環(huán)境描寫、語言表述等方面的異同，以更加深刻地體悟著名作品的魅力所在。

比如，在學(xué)習(xí)莫泊桑的《項鏈》后，學(xué)生自由地聯(lián)想到一些和瑪?shù)贍柕孪嗨频娜宋镄蜗?，如魯侍萍、祥林嫂等等，我因勢利?dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生將瑪?shù)贍柕潞汪斞浮蹲８！分械南榱稚┻M行對比，分析探究兩個人物形象的異同，體悟人物形象各自的魅力。學(xué)生通過分析探究，得出結(jié)論，兩人的相同之處是都遭受不幸，都能勇敢地面對。不同之處是，瑪?shù)贍柕掠赂颐鎸Σ恍?，不是怨天尤人，而是恪守道義，默默地承受，用十年的辛苦勞作，償還了債務(wù)，這十年她學(xué)會了吃苦耐勞、勤勉節(jié)儉，也平和舒展了心態(tài)，是十年的苦，使她精神充實、性格成熟，真正明白了生活的含義，也使她成為文學(xué)史上不可多得、個性鮮明的女性形象。祥林嫂也勇敢面對不幸，生活的希望破滅一次，她新的希望又產(chǎn)生一次，但她新的希望不是寄托在實干上，而是寄托在封建迷信——捐門檻上，懷疑地獄的有無上，所以當(dāng)遇到“我”提出三個問題沒有得到明確答復(fù)的第二天就慘死在街頭。祥林嫂的一生是求生不能。求生不能，那么死是最好的解脫，但祥林嫂又害怕死，害怕死后被抓去分尸，她是懷著極大的恐懼走向死亡的?！蹲８！凡粌H展現(xiàn)了祥林嫂一生悲慘的遭遇，而且展現(xiàn)了她精神所遭受的摧殘。所以祥林嫂這個悲劇形象具有震撼人心的魅力。

學(xué)生通過自由聯(lián)想與對比學(xué)習(xí)，主人公性格的亮麗點就凸顯出來，學(xué)生也就能領(lǐng)悟人物形象的魅力所在。學(xué)生還可以把自己和作品中的人物形象進行對比，想象到自己未來人生的追求和面對人生遭遇應(yīng)保有的態(tài)度等。如此，學(xué)生在自由聯(lián)想與對比閱讀中，使閱讀內(nèi)容更加豐富，閱讀活動更加活躍，所受到的審美教育更加深刻。

2.用教師的生活經(jīng)驗組織教學(xué)，和學(xué)生一起體驗美的情感，品味審美的愉悅感

語文審美教育還在于作者能夠通過他的作品把他在生活中體驗到的情感傳達出來，語文教學(xué)就是要通過師生的共同“合作”與“探究”，調(diào)動師生的情感，體味作者的情感。

比如教學(xué)《哦，香雪》一課，我一接觸香雪這個形象，心靈就受到很大的沖擊，從她身上我看到了自己少年生活的一些影子，所以就覺得特別親切，引起情感上的共鳴。

于是我從自己的深山生活經(jīng)驗出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生體味香雪的情感。她生性膽小，見了火車，害怕得躲在同伴的后面，雙手緊緊捂住耳朵，對火車充滿了恐懼，但是為了一個鉛筆盒，她一腳跨上令她恐懼的火車，而且還摸黑走了三十里的山路，對知識強烈的渴求使她變得勇敢、大膽。香雪的舉動不但感動了教師，也感動了處于同齡的學(xué)生，學(xué)生仿佛看到了自己，但又覺得香雪比自己完美和獨特，心中對香雪形象產(chǎn)生審美的愉悅感。

3.開展“走近作家”活動，知人論世，拓展學(xué)生審美視野，完善學(xué)生美的人格

在中學(xué)語文教學(xué)活動中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生了解某一作家，走進他的作品，知人論世，領(lǐng)略其人格魅力，體驗其作品蘊含的情感和人文關(guān)懷，以提升學(xué)生審美的境界，優(yōu)化和完善學(xué)生的人格，重新塑造一個新的自我形象。這樣，審美教育的創(chuàng)造性也就能充分地表現(xiàn)出來。

比如，我在課外曾開展了“走近魯迅”活動。首先，向?qū)W生介紹一些課外的魯迅作品，如《野草》、《吶喊》、《彷徨》等集子中的著名篇章，鼓勵學(xué)生大量閱讀魯迅作品。其次，向?qū)W生介紹魯迅作品創(chuàng)作的時代背景，引導(dǎo)學(xué)生體驗魯迅作品蘊含的痛切的愛國情感和人文關(guān)懷。魯迅的愛國主義主要表現(xiàn)在對我們民族自身“劣根性”——奴性、惰性、愚昧、麻木、健忘、偷生、怯于外斗而勇于內(nèi)爭等等的徹底否定上。他對我們的民族是“哀其不幸，怒其不爭”、“愛之愈深，痛之愈切”。再次，引導(dǎo)學(xué)生認識魯迅的人格魅力，給學(xué)生推薦一些回憶魯迅的篇章，如蕭紅的《回憶魯迅先生》、郁達夫的《懷魯迅》、唐弢的《瑣憶》、阿累的《一面》等，引導(dǎo)學(xué)生充分體會魯迅不僅可敬而且可親的人格魅力。

學(xué)生走近了魯迅，走進了魯迅的作品。學(xué)生的知識在豐富，學(xué)生的審美境界在提升。魯迅為人的可敬可親，對我們民族“哀其不幸，怒其不爭”、“愛之愈深，痛之愈切”的愛國情懷深深地感染了我們。記得有一次，學(xué)生學(xué)習(xí)完《阿Q正傳》后，都發(fā)覺自己身上也存在著阿Q的某些特征，經(jīng)過“知人論世”的探究后得知阿Q的精神勝利法，既是他獨特的個性，又是整個國民劣根性的生動體現(xiàn)。于是學(xué)生重新認識自己，警惕自己，取長補短，以完善自己的性格，健全自己的人格。

除了開展“走進魯迅”活動外，我還根據(jù)授課的情況，開展了“走進杰克·倫敦”的活動。在活動中，學(xué)生被《熱愛生命》所塑造的淘金者形象深深地震撼著。他與惡劣環(huán)境不斷抗爭，其堅韌和頑強，奏響了一曲生命的贊歌，打動了每一個讀者。淘金者的“硬漢”形象所表現(xiàn)出的完美人格，觸動我們對生命的思考。生命是弱小的還是強大的？這個問題在每個人的成長過程中都可能出現(xiàn)。通過對這篇小說的閱讀與鑒賞，學(xué)生認識到生命是脆弱的，但生命的力量又是無比強大的。學(xué)生在對生命的思考中，“硬漢”的精神滲入體內(nèi)，凝煉成一個新的自我形象。

隨著學(xué)生閱讀某一作家作品的增多和深入，學(xué)生與作家的“距離”就會越近，而感情的接近，又增添了他們學(xué)習(xí)的興趣，自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣使之不斷地開闊審美視野，擁有人類寶貴的精神資源。當(dāng)擁有了這些精神資源，學(xué)生就可以按照自己的愿望有選擇地設(shè)計自我形象，完善自己美的人格。

4.以審美閱讀帶動寫作，發(fā)揮學(xué)生的想象力，提升美的創(chuàng)造力

作品中美的形象和美的情感往往會將讀者蟄伏的創(chuàng)造力喚醒，引發(fā)由被喚醒的創(chuàng)造力表觀出來的一種欲望甚至沖動。因為任何作品，特別是經(jīng)典性的文學(xué)作品是常讀常新的，甚至可以同時有多種解釋，所以在語文教學(xué)中要以審美為主，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、欣賞和取舍的精神以提升其創(chuàng)造力，實現(xiàn)審美教育的最終目標。

比如在學(xué)習(xí)魯迅先生的小說《祝?！窌r，筆者并沒有按傳統(tǒng)的教法從了解創(chuàng)作背景出發(fā)，而是將學(xué)生直接引入小說的情節(jié)中，展示祥林嫂一生中希望的不斷產(chǎn)生和不斷破滅的悲慘遭遇，引發(fā)學(xué)生對苦命的祥林嫂的同情之心，同時注意挖掘祥林嫂作為一個女流之輩在屢次挫折中所表現(xiàn)出的頑強不屈的個性，使學(xué)生在同情祥林嫂的同時又欽佩祥林嫂的頑強精神，由此對學(xué)生進行潛在的人格陶冶。此后，筆者和學(xué)生共同探究“五四”新文化運動對魯迅先生創(chuàng)作小說《祝?！返挠绊懀盒挛幕\動除了反封建之外，另一主要的內(nèi)容是引進西方的文化觀念，特別是悲劇意識的引進，打破了中國傳統(tǒng)文學(xué)作品的“大團圓”的“瞞和騙”的結(jié)局。魯迅的《祝?！肥俏鞣奖瘎∫庾R的具體實踐，祥林嫂的悲劇在于生（人間）是悲劇，死后（地獄）還是悲?。ㄔ诘鬲z受閻王的鋸刑）；祥林嫂的死，并不是悲劇的結(jié)束，而是更大的悲劇的開始。課文學(xué)完后，《地獄中的祥林嫂》、《祥林嫂閻王殿狀告婆婆》等《祝福》的續(xù)文習(xí)作一篇一篇地寫了出來，篇篇想象豐富，生動形象地展示了祥林嫂死后的悲劇，有力地詮釋了魯迅先生對悲劇的定義——“將人生的有價值的東西毀滅給人看”。還有學(xué)生從反對迷信出發(fā)，由祥林嫂死前的三個問題入手，重寫祥林嫂的命運等等，學(xué)生習(xí)作紛紛呈現(xiàn)出學(xué)生的創(chuàng)造欲望和創(chuàng)造力。

總之，在語文教學(xué)中實施審美教育，要求教師在教學(xué)時抓住審美教育的特征，把作品中美的形象和美的情感有機地結(jié)合起來，讓學(xué)生在精神“自由”的狀態(tài)下欣賞美的形象，體驗美的情感，完善美的人格，提升美的創(chuàng)造力，以實現(xiàn)審美教育的最終目標。

★作者簡介：楊劍釗，廣東汕頭潮師高級中學(xué)教師。

【注釋】

①曾繁仁、高旭東：《審美教育新論》，北京大學(xué)出版社1999年版，第123頁。

②高爾泰：《論美》，甘肅人民出版社1982年版。

③王克儉：《文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)》，中央民族大學(xué)出版社1997年版，第195頁。

④《歌德談話錄》，譯林出版社2002年版。

⑤康德：《判斷力批判》（上冊），商務(wù)印書館1964年版，第46頁。

⑥⑦轉(zhuǎn)引自周國平：《尼采，在世紀的轉(zhuǎn)折點上》，上海人民出版社1986年版，第104、125頁。

⑧陸健椿：《語文教學(xué)的美育原則》，《語文教學(xué)論壇》1990年第3期。